Текст книги "Великое разделение"

Автор книги: Эрнст Трахзель-Паули

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Эрнст Трахзель-Паули

Великое разделение

Оглавление

Послание Ефесской церквиПосланиеСмирнской церквиПослание Пергамской церквиПослание Фиатирской церквиПослание Сардисской церквиПослание Филадельфийской церквиКогда будет восхищениеПослание Лаодикийской церкви«Имеющий уши слышать, да слышит»Так говорит Первый и Последний

Эта брошюра предназначена для детей Божьих. Задумывались ли вы, дорогой брат и сестра, когда-нибудь о том, сколько верующих вознесутся к Господу в день Его пришествия? Будут ли это многие или немногие?

В притче о десяти девах, только пять оказались бодрствующими в момент пришествия жениха. Прочие остались перед закрытой дверью (Матф.25:1-13).

В посланиях семи церквам ясно видно, что из семи пресвитеров церквей безукоризненными перед Господом оказались только двое (Откр.2-3 гл.).

В притче о десяти рабах, получивших от господина по мине, повествуется только о двух, пустивших мину в оборот. Только двое поступили по слову господина и приумножили доверенное серебро (Лук.19:12-27).

Из десяти прокаженных, исцеленных Господом, только один вернулся воздать славу Богу. Увидев его, Христос вопрошает: «Не десять ли очистились? где же девять? ...И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лук.17:12-19).

Сколько же из тех, которые обратились к Богу, войдут с Господом на небо, когда Он придет за Церковью? – Пять из десяти, двое из семи, двое из десяти или только один из десяти?

Эти евангельские примеры в полноте изображают современный христианский мир. Сегодня в среде верующих происходит большое разделение, которое полностью обнаружится в день восхищения Церкви.

Данная брошюра с рассуждениями по книге Откровение да побудит читателей проверить свое хождение перед Господом, чтобы нам не постыдиться в пришествие Его.

Книгу Откровение можно разделить на три части. Основание тому мы находим в тексте: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр.1:19).

«...Что ты видел...» – это относится к 1-й главе книги, в которой Апостол Иоанн описывает откровение, которое дал ему Бог. Он увидел Иисуса, Который есть Первый и Последний, был мертв, и се, жив; Иисуса, нашего Искупителя и Спасителя; Иисуса, вновь грядущего во славе судить живых и мертвых.

«...И что есть...» – здесь говорится о церкви со дня ее основания и до восхищения на небо и об избавлении «от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (3:10).

«...И что будет после сего» – это относится к событиям, которые произойдут по окончании эпохи Церкви. Четвертая глава определенно выражает это: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе...» Здесь Иоанн мог увидеть небо, где он найдет прославленную и преображенную Церковь.

В третьей части книги Откровение особенно выразительно описывается время антихриста, время великой скорби, а также отдаленное будущее – новый Иерусалим, город с золотыми улицами!

Брошюра «Великое разделение» в основном сосредоточена на рассуждениях по второй части книги Откровение, то есть примерно на 2000-летней истории Церкви Иисуса Христа. Брошюра весьма важна по той причине, что Церковь сейчас находится в преддверии восхищения. И рассуждения, изложенные в книге, содействуют подготовке к пришествию Христа как отдельного верующего, так и Церкви в целом. Верный наш Господь и Спаситель да соделает так, чтобы эта книга для многих послужила благословением.

«Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:15-17).

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Петр.1:19).

Во 2-й и 3-й главах Откровения Господа, которые мы хотим рассмотреть поближе, описана эпоха Церкви Иисуса Христа, начинающаяся со дня Пятидесятницы (Деян. 2 гл.) и оканчивающаяся восхищением (1Фес.4:15-17; 1Кор.15:51-53). История Церкви изображена в семи посланиях, с которыми Господь обращается к семи существовавшим во время жизни Иоанна церквам. Они продиктованы Иисусом Христом Апостолу Иоанну лично. Эти слова Иисуса являются последними ив то же время единственными, с которыми Он, после Своего вознесения на престол Божий, непосредственно обращается к Своей Церкви на земле.

В то время существовало, пожалуй, несколько сотен церквей, и, наверное, с большим количеством членов, чем общины, к которым были обращены послания; например, церковь в Риме. Почему Господь и Спаситель наш, находящийся одесную Бога, адресовал именно этим семи церквам эти чрезвычайные послания? – Пожалуй, потому, что в этих семи церквах обнаружилось типичное для вселенской Церкви Иисуса Христа соотношение дел, подлежащих похвале и порицанию. Наставления, данные этим церквам, весьма насущны для церкви всех времен до дня восхищения.

Цель семи посланий:

Господь обращается непосредственно к семи существовавшим в то время церквам;

послания обращены не косвенно, но конкретно к церквам всех времен и особенно существующим сегодня; церкви обличаются и утешаются;

послания обращены лично к отдельным верующим, жившим в те времена, к верующим всех времен и особенно к живущим в настоящее время;

в посланиях показаны церкви, состоянию которых уподобляются церкви последующих столетий;

и наконец в последовательности этих посланий можно усмотреть пророческое развитие Церкви Иисуса Христа до дня ее восхищения.

Во всех семи посланиях в особенной мере прослеживается великая ответственность, возложенная на служителей, руководящих церковью, а также и на нас лично, как на членов церкви. Нам поручено молиться о служителях, поощрять их в важном служении, повиноваться им, принимать увещания, почитать за их дело служения и поступать миролюбиво (1Фес.5:12-13; 1Петр.5:5; Еф.6:18-20 и др.). Своим поведением мы можем или облегчать или же обременять труд служителей.

Кроме косвенной ответственности, исходящей из порядка подчиненности в церкви, каждое дитя Божье несет дополнительную личную ответственность на основании Священного Писания Иоанна 10:2: «А входящий дверью есть пастырь овцам». Как все возрожденные дети Божьи причастны ко всеобщему священству (1Петр.2:9), так каждый член церкви должен быть сторожем брату своему и нести за ближнего ответственность (Быт.4:9). Поэтому никто не вправе уклониться от серьезных предупреждений, изложенных в посланиях Господа семи церквам.

Особенностью продиктованных Господом писем является ясное высказывание о каждой отдельной церкви: «Знаю твои дела...», то есть: для Господа нет ничего тайного в прошлом и будущем. Ему известны все наши дела и наше поведение. Он знает даже наши мысли и сокровенные побуждения. Да, перед Ним все обнажено. Многие желают нести служение в церкви, где бы их все видели. Плоти нравится, если ближние видят и оценивают нашу работу. Но мы нуждаемся в большей благодати, чтобы совершать незаметный для людей труд и смиренно соглашаться, если нами будут пренебрегать или даже отвергнут. Если твой труд молитвы никто из людей не видит и никто не поблагодарит за него, то существует все же Некто, Кому известно все. Он говорит: «Знаю твои дела!»

В связи с этим мне хочется обратить ваше внимание на одну важную и серьезную мысль, имеющую решающее значение: каждый ли из нас во всякое время действительно готов ко дню второго пришествия Христа?

Кто пришел к Иисусу Христу с покаянием и получил возрождение, тот Духом Святым «крещен» в Тело Христа, то есть присоединен к Церкви. С этого момента такой человек готов к восхищению в силу совершенного Иисусом Христом дела искупления. По милости Божьей искупленный может постоянно пребывать в этом состоянии, так как во Христе ему в обильной мере даровано все потребное для богоугодной жизни и благочестия. Подчеркнем одно важное условие, а именно: пребывание во Христе.

Многие христиане придерживаются понятия: если человек получил возрождение и через крещение присоединился к церкви, то он уже не может погибнуть и будет восхищен, потому что вознесена будет вся церковь.

Стихи Писания, примеры Ветхого и Нового Заветов, а также многочисленные увещания Библии дают ясно понять, что для присоединившегося к церкви единственной гарантией восхищения является пребывание в святом учении Иисуса Христа всем существом, словом и делом.

Этот факт решительно подчеркивается во всех семи посланиях, как мы увидим далее. Господь, у Которого очи как пламень огненный, знает: постоянно ли мы пребываем в Нем. Он говорит: «Знаю твои дела!»

Разве пребывание во Христе и Его святом учении является таким сложным делом? – Ни в коем случае! Во Христе даровано нам все! Да, к нашим услугам все небесные сокровища! Пользуясь этим неисчерпаемым богатством, мы увидим, что жизненно важное пребывание во Христе станет нашей радостной потребностью. Мы удивительным образом прочувствуем охраняющее могущество Христа, как написано в Иоан.10:28-29, 1Петр.1:5 и Иуды 24 ст. Да будет возвеличено Его славное имя!

Под водительством моего Искупителя и Его Святого Духа для меня является святым делом опубликовать предостережения, которые согласуются с волей Божьей и соответствуют Его благоволению. Да благословит Господь этот труд и по Своей великой любви и благодати сделает так, чтобы эта брошюра принесла обильный плод к славе Его как в отдельных сердцах, так и в семьях и в церквах.

При чтении ее не будем забывать, что послания семи церквам продиктованы Самим Иисусом Христом, исходят от Его высшего авторитета, от Царя всех царей! Они также обращены лично ко мне и к тебе! Поэтому «снимем обувь с ног своих», ибо мы вступаем на святую землю!

Святой, истинный, всеведущий Господь знает о нас с тобой абсолютно все. Ничего не скрыто от Него. О чем Он хочет сказать нам в Своих посланиях?

Итак, мы переходим к изучению первого послания.

Послание Ефесской церкви

«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников».

Иисус предстает здесь, во-первых, как Держащий в деснице Своей семь звезд, то есть пресвитеров семи церквей, которым адресованы послания. Звезды названы еще ангелами или посланниками Господа. Таким образом пресвитера являются посланниками Господа, несущими ответственность за Его Церковь. Сам Господь призвал их, хотя они и не всегда являются отличными попечителями о душах. Служитель Божий – это не профессия, это призванный Богом труженик.

Таких служителей Господь держит в деснице Своей, и они имеют в Нем безграничное утешение и защиту! Каждый посланник ответствен за то, чтобы передавать Слово Божье верно, во всей его полноте, ничего не искажая.

Далее Иисус представляет Себя, как ходящего посреди семи золотых светильников. В соответствии с текстом Писания (Откр.1:20) семь светильников символизируют семь церквей. Иисус является единственным центром семи церквей или же Церкви вообще. Проверим: действительно ли Он обитает в нашей церкви, является ее Главой? Все ли в церкви согласовывается с Ним, с Его Словом? Весьма печально, если это не так.

Господь знает сердце и мысли каждого члена церкви. Он знает наши побуждения и мотивы и поэтому может судить обо всем безошибочно.

Церкви здесь представлены как золотые светильники. Источником их света является Сам Господь. Он как небесный Первосвященник постоянно наполняет светильники свежим маслом.

В ветхозаветной скинии семисвечник находился в непроницаемой темноте, чтобы освещать ее. Его нужно было ежедневно очищать и пополнять маслом. Таково положение и Церкви в мире. Она окружена тьмой. Ее охватывает сатанинский мрак мира сего. Великое назначение церкви в целом и каждого ее члена – светить в этом мире. Мы также нуждаемся в ежедневном очищении и исполнении Духом Святым, что не может происходить без нашего посвящения Христу, без подчинения Его любящему руководству и благодатной власти всех сфер нашей жизни.

«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».

В Ефесской церкви Господь отмечает целый ряд достоинств. На первый взгляд это образцовая церковь, которой Апостол Павел за несколько лет до того направил замечательное послание. Обратим внимание с какой возвышенной похвалой он обращается к ефесянам:

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом; в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих" (1:3-16).

Читая это послание далее, можно только удивляться тому, как щедро Иисус Христос одарил эту церковь. Можно понять, почему в книге Откровение Иисус упоминает столько хорошего и достославного об этой церкви.

Да, церковь в Ефесе трудится во имя Господа, не пассивна, не состоит из христиан-потребителей, которые в течение недели занимаются своими делами. У нее есть дела веры, любви и милосердия. Есть терпение и стойкость. Если она даже не видит большого успеха, то преодолевает противодействия.

Церковь занимается воспитанием членов: делающих зло увещевает, а если необходимо, исключает. Кто они, эти делающие зло? Не те ли, которые открыто проявляют непослушание, противление, которые живут в грехах? – Нет. Это так называемые благочестивые, но на самом деле не пережившие возрождение. Не являются ли и они делателями зла?

Как обстоит дело в наших церквах? Может быть, в противоположность Ефесской церкви, кое-кто из делающих злое даже занимается в церкви духовным трудом? Приведу два примера.

Сначала крайне сложная картина: в некоторых христианских церквах проповедники и пресвитеры, занимающиеся "попечением о душах", живут в грехе гомосексуализма, который описан в Рим.1:27-28, и это допускается! Мы непременно воскликнем: "Это возмутительно, это ужасно!"

Но взглянем на хор церкви, где такой грех не терпим ни в коем случае. Хорист должен исполнять духовное служение (2Пар.20:21), но в настоящее время во многих хорах поют невозрожденные люди и такие, которые живут в сознательном непослушании Слову Божьему и сообразуются с миром. Некто очень метко выразился по этому поводу: "Раньше в хор принимали братьев и сестер для его поддержки. Сейчас в хор принимают молодых людей, чтобы их поддержать и чтобы они не уходили в мир!"

Делающие злое не должны совершать духовное служение. Это мы должны ясно понять. Посещать церковь и богослужения могут все, возрожденные и невозрожденные,– это само собой разумеется.

В Ефесской церкви нет грубого заблуждения. Здесь делающие злое не поставляются на духовное служение. Церковь, по свидетельству Господа, не может сносить развратных. Она имеет духовное ведение и, быть может, дар различения духов, потому что разоблачает ложных Апостолов и находит, что они лжецы, и решительно их отвергает.

Как обстоит дело сегодня у нас? Если кто-либо на основании Откр.2:2 подвергнет испытанию поведение или учение людей или целых движений и найдет, что они находятся в заблуждении, то его тут же обвинят: "Он судит!". Злословящие заграждают уста служителям, стоящим на страже церкви (1Иоан.4:1) и, называя их судьями, подрывают их доброе имя. Правда, Священное Писание запрещает судить, но оно же повелевает испытывать духов.

"Осуждение других в смысле их проклятия – это грех перед Богом,– говорит Г. Бауэр. – В этом случае осуждаются ошибки человека без снисхождения, без намерения помочь ему. Здесь отсутствует пастырское расположение сердца и желание привести заблудшего к Иисусу, где он мог бы получить прощение и освобождение.

При испытании духов речь идет не об осуждении, а об оценке людей в свете Слова Божьего. Испытание имеет сходство с диагнозом, который врач ставит своему пациенту.

Библейское служение стража или душепопечителя очень часто путают с понятием "судить", что запрещено Библией. Отсюда исходит та духовная путаница, от которой мы сегодня страдаем. Нередко люди измеряют обстоятельства двумя разными мерками, не давая отчета в своей непоследовательности. Говорят: нельзя никого осуждать, потому что мы не можем заглянуть в их сердце. Но в то же время многие вещи они оценивают позитивно, объявляют истинными и считают делом Божьим. Как можно узнать, что это действительно так? Можно ли, оценивая положительно людей или движения, все же заглянуть в сердце?

Далее нас предупреждают: нельзя критиковать других. В то же время эти же люди жестоко критикуют тех, которых они считают "судьями", что они действуют якобы без любви, а сами делают то же. Это очень печально! Отклоняя священническую обязанность стража на том основании, что никому не дано права судить, люди обнаруживают раздвоенность своего сердца. С другой стороны, оправдывают всех, от которых хоть чуточку веет "запахом" благочестия. Как таким людям не хватает духовного ведения для правильной оценки вещей. Называть зло добром и тьму светом столь же опасно, как добро злом и свет тьмой (Ис.5:20).

Очень опасно перейти от повелений Священного Писания испытывать духов и исследовать самих себя к плотскому бессердечному осуждению и проклятию,– продолжает Г.Бауэр. – Только тот может поистине духовно испытывать вещи, кто вначале испытывает самого себя, проверяет и очищает перед лицом Божьим свои сердечные побуждения. К побуждениям сердца надо относиться весьма серьезно: страдаем ли мы от неправильных поступков другого? Побуждает ли нас священнический долг только к тому, чтобы помочь заблудшему?

Если нас не побуждает любовь Христова (2Кор.5:14), которая не желает ближнему ничего другого, как только Самого Иисуса, а бессердечная фарисейская праведность, то мы сами находимся в опасности вступить на неправильный путь. Нам надо в таком случае закрыть уста. Апостол Павел не напрасно говорит пресвитерам в Ефесе: "Итак внимайте себе..." (нем. пер.: "наблюдайте за собой") (Деян.20:28).

Где предостережение "внимать себе" принимается во внимание, там следует поручение: "...и всему стаду..." Любовь Христова повелевает не молчать, видя злое. Если мы видим кого-либо на пути заблуждения и соблазна и остаемся в покое, то мы поступаем не по любви. Мы не должны менять истину на любовь, ибо любовь Божья сорадуется истине (1Кор.13:6).

Любовь не безвольна. Она не может и не должна умалчивать о духовном упадке или умалять духовную опасность. Напротив, любовь открыто и ясно должна говорить и предупреждать об угрожающей гибели. При этом любовь должна знать: насколько точнее диагноз, настолько больше надежд на исцеление. Если кто из ложной любви молчит там, где по поручению Божьему нужно говорить, то он останется виновным! Священное Писание напоминает: "Без откровения свыше народ необуздан..." (Прит.29:18). Да даст нам Бог мудрости распознать, где мы должны говорить, а где молчать!"

Мы читаем дальше, что Ефесская церковь не может сносить развратных. Кроме того она еще страдала, испытывала искушение, преследование, несправедливость. Она может сносить слабых (и сильных!) братьев. Следовательно, у нее есть терпение, выдержка, и для имени Иисуса она трудилась и не изнемогала!

Итак, перед нами весьма образцовая церковь! Однако в ней что-то нарушилось, в ней возник какой-то непорядок. Господь, у Которого очи как пламень огненный, видит не только дела, достойные похвалы, но и нечто другое:

"Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою".

"Имею против тебя..." – какое это трагическое, чреватое тяжелыми последствиями слово.

"...Ты оставил первую любовь". Это ведь была ревностная церковь, неустанно трудящаяся на церковном и, пожалуй, миссионерском поприще. Это нормально и необходимо, но не является доказательством того, что с церковью все в порядке.

Если мы в настоящий момент твердо держимся учения Библии, отвергаем лжеучения, проводим в церкви воспитательную работу – это жизненно необходимо, но не является доказательством нашего благополучия.

Мы можем испытать себя следующими вопросами:

Для чего я тружусь и с какой целью подвизаюсь в деле Христа?

Для чего я держусь Слова Божьего? Почему выполняю указания служителей?

Делаю ли я это лишь потому, что так подобает настоящему христианину?

Делаю ли я для того, чтобы достичь Небесного Царства?

Устоит ли моя праведность перед Богом?

Может быть, я угождаю своей "благочестивой" плоти и ищу своей славы?

Если на четыре последних вопроса ты вынужден ответить положительно, тогда ты находишься в опасном самообмане и потерял первую любовь, а, может быть, ты ее и вовсе не имел.

Не становится ли в твоем сердце немного теплее, если ты скажешь: "Я делаю это из любви к моему возлюбленному Спасителю"?

Рассмотрим поближе жизнь двух сестер, которые любили Иисуса. Из любви к Господу Марфа работала на кухне. Мария сидела у ног Иисуса! Чему мы можем здесь поучиться? Христианин, движимый первой любовью к Господу:

жаждет исполнить желание Возлюбленного,

созерцает Господа,

внимает устам Господа,

ищет Его водительства,

не только трудится для Него, но и с Ним,

ищет Его благоволения и не думает удаляться от Него,

любит брата,

исполнен смирения,

ищет общения с Ним, стремится к Нему, ждет Его!

Где же находится первоисточник, начало первой любви? – В Боге, Который есть любовь. Который из любви пожертвовал Своим Сыном.

Любовь же находит воплощение в Иисусе Христе, Который тоже есть любовь: Он уничижил Себя Самого, принял образ раба, был послушен даже до смерти крестной (Фил.2:8). Иисус первый возлюбил нас, возлюбил, когда мы были Ему врагами.

Там, на Голгофе, где святой, безгрешный Сын Божий сделался жертвой за грех; там, где Бог Отец из-за моей и твоей вины отвратил Свой любящий взор от возлюбленного Сына,– там источник чистой, Божественной любви, первой любви! Там святая любовь бьет ключом во спасение всякому, обремененному грехом, приходящему к Иисусу с раскаянием и детской верой.

Как только человек с искренним раскаянием по великой милости возрождается к нетленному упованию, он становится праведным по вере и обретает мир с Богом, получает первую любовь. "...Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам",– начертано Апостолом Павлом (Рим.5:5).

Всякий, переживший возрождение и получивший Духа Святого, может подтвердить истинность этих слов и отнести их к себе.

"...Возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею" (Откр.1:5).

"И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2:20).

"Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,– благодатию вы спасены,– и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф.2:4-6).

"И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования... Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов" (Кол.1:21-23, 13-14).

На основании приведенных мест Священного Писания каждый рожденный свыше мог познать, что он, освобожденный от греха и вины, искупленный от власти сатаны, является собственностью Господа. В тот момент в его сердце звучали слова: "Спасен по благодати! Примирен с Богом!" Никакие добрые дела не принимались в расчет – искупление даровано только по благодати! Какой мир и любовь наполняли его сердце! В тот прекрасный момент, многие хотели бы тут же перейти к Господу, Который так щедро одарил их и сделал настолько счастливыми! Да, в тот час в сердце кающегося снизошла первая, чистая, святая Божья любовь!

Чувствуем ли мы, как здесь возникает серьезный вопрос: "Мы, испытавшие благодать Божью в такой мере, имеем ли и сегодня еще ту первую любовь или постепенно охладели?" Если охладели, то мы отошли от Иисуса! Если Его совершенное для нас и в нас дело не доставляет нам больше радости, если мы полагаемся на собственные дела и поступки, тогда мы в недолжном состоянии!

Если же мы и сегодня еще испытываем первую любовь, то, как написано в 1Петр.1:13, совершенно будем уповать только на подаваемую нам благодать. Тогда мы покоимся на совершенном Им деле! Все, решительно все, Он совершил!

Соломон в книге Песни Песней очень выразительно описывает первую любовь. Восхваляя свою невесту, жених говорит: "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе". Невеста, восхищаясь женихом, восклицает: "О, ты прекрасен, возлюбленный мой, и любезен!.." Услышав его голос, она говорит: "Души во мне не стало, когда он говорил..." (4:7; 1:15; 5:6).

Движимые первой любовью мы прославляем нашего небесного Жениха. Мы прославляем Его любовь, мы живем Его любовью! Он живет в нас, и мы пребываем в Нем! Находясь в весьма близком прекрасном общении с Ним, мы ценим Слово Его превыше всего. Мы любим Его обличения точно так же, как и Его обетования. Мы охотно воспринимаем все, что нам говорят близкие по духу, ибо жаждем распознать в их речи слова Возлюбленного!

Отсюда, из первой любви к Господу, следуют наши дела, наше послушание. Здесь можно было бы вновь перечислить все хорошие качества, за которые Господь хвалит Ефесскую церковь. Однако все это имеет значение для вечности только тогда, когда на любовь Божью мы отвечаем взаимной преданной любовью.

Первая любовь производит в нашем сердце прекрасные качества:

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1Кор.13:4-7).

Брат и сестра, имеешь ли ты эту первую любовь или Господь и тебе должен сказать то, что сказал Ефесской церкви:

«Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Здесь речь идет не об оценке самого себя, не об исследовании нашего падения. Сам Господь призывает нас вспомнить "откуда ты ниспал". Пульсирует ли в тебе еще первая любовь, которую Бог при возрождении излил в сердце твое Духом Святым? Радуешься ли ты этому и держишься ли того, что получил тогда? Звучат ли и сегодня в твоем сердце слова: "Спасен, примирен по благодати!"? Или ты смотришь только на свои поступки и действия?

Является ли Господь поистине женихом твоей души, твоим единственным, прекраснейшим, любезнейшим, пришествие Которого с нетерпением ожидаешь? Является ли Он твоей единственной надеждой? Является ли Он для тебя все во всем? Желаешь ли ты всем существом, всеми помыслами, делами, а также твоим внешним видом обрести Его благоволение? Является ли Он предметом твоей безраздельной, глубокой любви? Может ли Он исполнить тебя Духом Святым? Там, где не хватает сердечной привязанности и настоящей, первой любви, угасает свет и светильник теряет свою ценность. Господь может сдвинуть его с места!

Представим себе: пресвитер Ефесской церкви пережил в свое время возрождение и имел подаренную Духом Святым первую любовь. Затем эта любовь постепенно охладела, и Господь намерен, если он не покается, сдвинуть светильник его. Это в принципе означает потерю вечной жизни. Как это ужасно!

Боюсь, что многие христиане, ревностно трудящиеся в церкви, а также подвизающиеся на миссионерском поприще, в тот день со страхом должны будут стоять перед фактом, что Господь сдвинул их светильник с места, потому что они оставили первую любовь и опять стали заниматься своими делами. Как это трагично!

По Своей любви и милости Господь повелевает: "Покайся, и твори прежние дела!" Что это означает на практике? – Нужно возвратиться к Господу, Который совершил для тебя все, Которого ты принял в день обращения. Возвратиться к тому состоянию, когда ты полагался только на благодать и только на нее. А затем: "...твори прежние дела...". Широко открой уста твои, и Господь наполнит их (Пс.80:11). Питайся Его хлебом жизни и пей Его драгоценную живительную воду. Поступай так, как советует Апостол Павел: "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сьша Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов" (Кол.1:12-14).

Покаяться и творить прежние дела означает также возвратиться к Слову Его, к молитве, к тихому часу, к поклонению Ему, возвратиться к Его ногам, как это сделала Мария! Внимать Его голосу, смотреть в Его глаза, покоиться на Его делах и затем трудиться с Ним!

«Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу».

После серьезного увещания "имею против тебя" и недвусмысленного повеления "покайся" Господь находит еще слово ободрения для служителя Ефесской церкви, ненавидящего злые дела николаитов, которые ненавидит и Господь.

Вероятно, николаиты считали, что можно спокойно грешить и оставаться во грехе без ущерба для духовной жизни. Это мнение разделяет Скоуфилд. Он, основываясь на высказываниях древних отцов церкви (Игнатия, Иренея, Климента Александрийского, Тертуллиана), пишет: ""Николаиты" относились, пожалуй, к таковым, которые, называясь христианами, жили по плотским вожделениям".