Текст книги "Лунный бог"
Автор книги: Эрих Церен
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 24 страниц)
Нет необходимости рассматривать многообразные представления о веках. Нас интересует не их смысл, а сама мысль о веке как отражение духовной жизни людей в различных учениях о времени, следы которых ведут через все средневековье к новому времени. Хитроумные комбинации, в которых сочетаются принципиально различные понятия о циклах времени, – здесь и Сотисов год, и тригоны Великого соединения, и тысячелетнее царство, и всевозможные сочетания священных чисел: трех, пяти, семи, девяти или двенадцати, – свидетельствуют о гибкости человеческого ума и силе его фантазии, но менее всего отражают действительность. Не имеет значения и то, что двадцатилетние циклы Великого соединения переплетались с приобретавшим все большее значение числом «двенадцать», непосредственно связанным с двенадцатью знаками зодиака (отсюда учение о периодах в двести сорок, четыреста восемьдесят и девятьсот шестьдесят лет). Сюда же присовокуплялось и учение «о тысячелетнем царстве», упоминаемое в Библии. Для понимания древней истории духовного развития человечества не нужно искать обоснования связанного с ней учения о двух и трех элементах, ибо оно явно перекликается с двенадцатью знаками зодиака, разделенными на группы по три или четыре элемента, а следовательно, относится не только к религии, но и к астрологии. Только медленно, постепенно астрология отделялась от религии, приобретая черты астрономии – науки.
Частью этого процесса являются возникающие в последние века до рождества Христова в сознании людей ассоциации между древними и древнейшими учениями о циклах времени и еще неточными сведениями о передвижении Солнца в пору весеннего равноденствия по божественному пути (кругу зодиака) из-под знака Овна под знак священных Рыб. Многочисленные древнейшие символы Луны, связанные с животными, стали в это время наименованиями частей круга зодиака: Овен, Телец, Лев, Козерог, Рыбы.
Так, наконец, становится понятной связь между «веком рыб» и Великим соединением Юпитера и Сатурна под знаком Рыб, где в начале весны находится Солнце.
Великое соединение под знаком Рыб
Израильская традиция, по-видимому, придавала Великому соединению в созвездии Рыб большое значение. Еще в XV веке испанский философ и богослов Исаак бен Иегуда Арбабенель, отталкиваясь, очевидно, от сведений, сообщаемых Иосифом Флавием, писал о Великом соединении под знаком Рыб, которое произошло за три года до рождения законоучителя и освободителя Моисея и благодаря которому израильский народ освободился от египетского рабства. А за три века до Арбабенеля средневековый авторитет в вопросах иудаизма Маймонид (XII век) утверждал, что все израильтяне ожидают, что при соединении Юпитера и Сатурна под знаком Рыб появится новый мессия.
Поэтому все верующие и астрологи с трепетом ожидали наступления 1464 года, когда должно было произойти подобное Великое соединение. И даже тридцать лет спустя Арбабенель продолжал утверждать, что ожидавшийся с таким нетерпением всеми детьми Израиля мессия появился на свет, но пока живет среди людей неузнанный. И все же мессия не появился. Через двадцать лет, в 1484 году, когда произошло следующее Великое соединение, надежды на появление нового мессии возродились. За год до этого в Германии родился мальчик. Впоследствии итальянские и немецкие астрологи передвинули дату его рождения (1483 год) на год Великого соединения. Мальчика звали Мартин Лютер[342]342
Мартин Лютер (1483–1546) – видный деятель Реформации, основатель протестантизма в Германии.
[Закрыть].
Многие-многие Великие соединения до этого и после послужили поводом для религиозных и политических прорицаний. Над Великими соединениями размышляли философы ислама, многочисленные ученые и священнослужители христианства. Продолжительные трехкратные Великие соединения (не только под знаком Рыб) вызывали волнения в народе. Предпоследнее трехкратное Великое соединение произошло в 1682 году и совпало с турецкой войной и осадой Вены. Немецкий композитор Букстехуде сочинил и исполнил тогда в церкви св. Марии в Любеке кантату о самом страшном и самом радостном времени – о конце света и начале вечности. Но конец света не наступил. Мессия не явился.
Последнее трехкратное Великое соединение случилось в 1940–1941 годах. Первое Великое соединение произошло 7 августа 1940 года, второе – 20 октября 1940 года, третье – 15 февраля 1941 года под знаком Овна. Следующее простое Великое соединение произойдет в 1960 году, а трехкратное ожидается лишь в 2198 году.
Эти несколько штрихов позволяют составить представление о значении Великого соединения для истории человечества и его духовного развития. Только имея это представление, можно понять то время, когда произошло трехкратное Великое соединение в созвездии Рыб и когда так страстно ждали спасителя мира. Время это – 7 год до н. э.
Знак мессии
Еще в 126 году до н. э. и в 66 году до н. э. наблюдалось Великое соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Хотя их было трудно наблюдать, известие об этих небесных знамениях всколыхнуло и оживило надежды израильского народа на пришествие мессии. Выступление около 66 года до н. э. новой секты, возглавляемой «учителем праведности», который (как известно из рукописей, найденных в пещере Айн-Фешка) обещал своим последователям спасение при наступлении конца света, свидетельствует о том, что уже по крайней мере за два поколения до Иисуса Христа в Палестине напряженно ожидали чудесного избавления. Казнь «учителя праведности», которого первосвященник Иудеи нагого подверг пыткам, способствовала тому, что сторонники «учителя праведности» объявили его мессией.
И тут, в 7 году до н. э., произошло трехкратное Великое соединение царственной планеты Юпитера с планетой Сатурном – божеством времени и судьбы – в созвездии Рыб. Эти соединения на протяжении многих месяцев были видны всем верующим и астрологам. Первое из них случилось 29 мая 7 года до н. э., второе – 3 октября, третье – 5 декабря, и все поблизости от точки, где весной находится Солнце. Подобного Великого соединения под знаком Рыб не наблюдалось на протяжении восьмисот лет.
И в остальном весь год был полон тревожных событий и держал людей в напряженном и взволнованном состоянии. Он сопровождался небесными знамениями и другими происшествиями. Когда перед первым Великим соединением две большие планеты, сближаясь, впервые выступили из лучей Солнца и стали хорошо видны на сумеречном утреннем небе, произошло частичное солнечное затмение. Это было первое пророческое знамение 29 апреля 7 года до н. э. При втором Великом соединении 23 октября того же года вновь произошло затмение Солнца, находившегося в созвездии Девы, напротив Великого соединения Юпитера и Сатурна. На этот раз затмение было полным и наблюдалось во всем тогдашнем мире, начиная от Мемфиса и кончая Вавилоном.
Сомнений не было: положение звезд на небе, связываемое с приходом мессии, являло людям необычайные грозные знамения. Они уже сами по себе предрекали судьбу приходящего мессии: при подобных небесных знаках земные цари и владыки умирают насильственной смертью. Либо они гибнут в битве с врагами, либо умирают от их руки. Тому, кто был сведущ в звездных знамениях и наблюдал сложные и таинственные явления, происходившие в 7 году до н. э., судьба спасителя, мессии, еще до его появления на свет была ясна.
Напрашивалась и иная мысль. Когда в те октябрьские дни умиравшее Солнце, – а оно «умирало» втройне, ибо наступали и ночь, и осень, и затмение набрасывало на него тень, – заходило, Великое соединение проявилось во всей своей таинственности. Над восточной стороной горизонта на фоне темнеющего неба, словно не в силах дождаться полного исчезновения Солнца, его «смерти», появились два ярких светила – Юпитер и Сатурн, а в центре небосвода пролег ствол небесного древа – виселица.
Обе царственно сверкающие планеты шествовали по пути богов к своей наивысшей точке. Над землей простиралась полночь, когда Великое соединение явилось в полном блеске над спящим миром. На востоке поднималось из глубин вселенной созвездие, в древности именовавшееся Яслями и ослом (нынешнее созвездие Рака). Оно находится неподалеку от ствола небесного древа, того священного места, где происходит великое таинство страданий и смерти, созидания и рождения. И, словно указывая путь в небесном пространстве Яслям и небесному древу, им предшествовали находящиеся в близком видимом соседстве на одной прямой три звезды одинаковой величины, образующие «пояс» Ориона.
Среди многих наименований, которые эти звезды получили у различных народов, было и такое: «Три священных царя», или «Три волхва». Еще Иоганн Кеплер отметил, что чрезвычайно редкое тройное Великое соединение в созвездии Рыб тесно связано со звездной группой Трех волхвов. Правда, он имел в виду Великое соединение и, очевидно, не замечал, что Три волхва – часть созвездия Ориона, той самой секиры или топора, который должен перерубить ствол дерева жизни и смерти. Итак, в небесном пространстве брели три мудрых восточных царя, созвездие Трех волхвов, тесно связанное с Великим соединением. В Евангелии от Матфея так и сказано: «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними»[343]343
Евангелие от Матфея 2, 9.
[Закрыть]. Небо выглядело следующим образом: Ясли и Осел, а следовательно хлев, затем Три волхва, пришедшие с востока, и, наконец, возвещающее о рождении мессии Великое соединение под знаком Рыб. Знаменательное зрелище, которое не было надобности выдумывать, а которое можно было собственными глазами видеть на небе. А все, что человек видит, это «история», «историческая действительность».
Более того, в то время как Великое соединение склонялось к западу и забрезжил рассвет, на востоке появилось созвездие Девы, где рождаются египетские боги. Дева торжественно поднялась в свете наступающего утра. И в лоне ее сверкала яркая звезда, подобная колосу, наполненному зерном, и по ней назвали город, где Дева должна была родить мессию: Вифлеем (Город хлеба), священное местонахождение пещеры Таммуза. В этом месте – под знаком небесной владычицы – было сосредоточено спасение мира. «Нам известно, – писал в XIII веке ученый доминиканец Альберт Магнус, – что при восходе созвездия Небесной девы родился господь наш Иисус Христос и что все божественные таинства его воплощения, начиная с рождения и кончая вознесением на небо, были начертаны звездными письменами в небесах и предсказаны ими».
Здесь, несомненно, смешались два разных звездных мифа – один о рождении мессии в созвездии Девы, второй – о рождении мессии в хлеву, где находились ясли и осел. Согласно пророку Исайе, родила дева. Согласно евангелисту Луке, мессия при рождении находился в яслях: «И вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях»[344]344
Евангелие от Луки 2, 12.
[Закрыть]. По сути дела, евангельский рассказ сродни древнеизраильской легенде о жертвоприношении Исаака Авраамом, о замене сына Авраамова агнцем, запутавшимся рогами в ветвях (и о тельце, заколотом Авраамом под деревом в Мамврийской роще). Но в рассказе о том, как Авраам заколол тельца под деревом, фигурировали не три царя, или волхва, а три мужа, устами которых говорил сам бог. Эти «три мужа» съели тельца, сидя под священным деревом, и предсказали Аврааму, что «через год» у него родится сын. Здесь речь идет о том самом времени, когда божественный младенец лежит в яслях у дерева: о времени летнего солнцестояния, когда «день наиболее жарок». В это время появляется новорожденный лунный серп в яслях возле небесного древа. Там же виден знак зодиака – знак созвездия Тельца.
И пророк Исаия, и евангелист Лука исходили в своих пророчествах и повествованиях из картины звездного неба. На небе увидели они знамение о рождении мессии и указание, где он должен был родиться. На небе появились знамения, предрекавшие смерть и муки для родившегося. На небе же отчетливо видны виселица и крест, на которых уже умерли очень многие – и на небе, и на земле.
Именно небо сообщило древним толкователям священного писания, что бог может для Авраама превратить камни в хлеб и пробудить детей из камня. Небо подало им знак считать Иисуса Христа истинным и единственным сыном Авраама, чье рождение под священным деревом было предсказано тремя мужами, после того как они съели заколотого Авраамом тельца. Небо заставило Авраама увидеть барана, запутавшегося рогами в ветвях, когда Авраам хотел принести в жертву своего сына Исаака; и небо дало понять Аврааму, что этот баран – агнец божий, кровь которого сможет смыть грехи людей и принести им освобождение.
И потому толкователи священного писания видели в агнце, ниспосланном богом, Иисуса Христа, божественного младенца, рожденного в яслях возле священного дерева, мессию, о котором пророки и Моисей предсказали: мессия будет страдать, воскреснет и принесет верующим, как и язычникам, благую весть о свете. И произойдет это один-единственный раз, когда придет «конец времен», когда наступит «день господень». Как сказано в Послании апостола Петра: «Придет же день господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»[345]345
Второе послание Петра 3, 10.
[Закрыть].
Бог времени
Мы становимся звездами, когда умираем
«Все происходящее в этом мире исполняется посредством судьбы и времени и благодаря непреложному решению самого по себе существующего Зарвана, царя и извечносущего господина; ибо с каждым в должное время происходит то, что неизбежно должно случиться». Так гласит один из иранских пехлевийских текстов, появившихся в последние века до нашей эры. Представление о том, что все сущее имеет свое время, что всем предметам и живым существам, всем событиям и судьбам отведен определенный срок, который можно вычислить, а стало быть, и предугадать, получало все более широкое распространение. Всякий конец является началом нового – такое умозаключение сделала индийская религиозная философия, перед которой широко распахнулись туманные врата учения о «карме», законах судьбы и перевоплощении душ. Согласно этому учению, прошлое неизбежно воздействует на будущее. Деяния, совершенные человеком в одной жизни, определяют форму и содержание жизни другой.
От неба и его хронологических закономерностей получали мощные стимулы пифагорейцы, орфики[346]346
Пифагорейцы – представители идеалистического направления в древнегреческой философии. В основе их системы лежало учение о числах и числовых отношениях, которые признавались не только выражениями определенной величины и закономерного порядка, но идеальным началом материального мира. Орфики – последователи древнегреческого религиозно-мистического учения, считавшего, что тело – злое начало, «темница души», а душа – доброе начало, частица божества. Учение орфиков о бессмертии души было позднее воспринято христианством.
[Закрыть], стоики и представители других направлений античной философии. Небо – это время, и время – это небо. Оба они бессмертны, оба вечно обновляются, каждое из них идентично другому. От этого непостижимого неба на землю и населяющих ее людей, на троны и алтари нисходит дыхание божества. Время создает все сущее, все предметы и судьбы, но оно же и уничтожает их. И по истечении срока земного бытия, освободившись от бренной земной оболочки, возвращается на небо то, что сродни ему: человеческая душа. Все древние вероучения утверждают, пусть в разной форме: мы станем звездами, когда умрем! А из звезд мы вновь превратимся в живые существа и вернемся на землю.
Подобное представление еще в глубокой древности получило распространение от Индии до далекого Запада. Оно отразилось и в более позднем культе Осириса в Египте: владыка мертвых вершил свой суд над душами умерших; по его приговору душа либо отправлялась в царство справедливости на острове в потустороннем мире, либо, отягченная грехами земной жизни, возвращалась на землю в обличье животного. «Египтяне, – пишет Геродот, – первые высказали учение, что душа человека бессмертна, что с разрушением тела она вселяется в другое животное, которое рождается в то же самое время; обошедши всех животных, морских и пернатых, душа вселяется снова в нарождающееся тело человека; круговращение совершается в течение трех тысяч лет»[347]347
Геродот, II, 123.
[Закрыть].
Древнегреческим философам и поэтам также был известен этот период времени, который они делили на три отрезка по тысяче лет. Иные же считали, что для перевоплощения души необходимо десять тысяч лет. Известный греческий врач и философ Эмпедокл полагал, что странствие душ убийц и клятвопреступников продолжается не менее тридцати тысяч лет.
В эпитафии на гробнице сирийского царя Антиоха, погребенного на вершине Таврского хребта, на высоте около двух тысяч метров, говорится: «Душа умершего властителя возносится на небеса к трону Зевса-Ахурамазды, в то время как тело его будет пребывать в гробнице вплоть до наступления Зарван-Акарана, в день воскрешения».
Круговорот
В IV веке до н. э. греческий историк Феопомп из Хиоса учил, что совокупность вещей вследствие их круговорота остается неизменной. Согласно учению персидских магов, в результате круговорота всего сущего люди возрождаются к новой жизни, и потому, по существу, бессмертны. Аристотель понимал время как смену определенных циклов в бесконечном повторении. Подобно созвездиям и планетам, вечные силы проходят, вращаясь по кругу вселенной; необходимое циклично и неизбежно возвращается к самому себе. При этом Аристотель ссылается на почтеннейших мудрецов Греции.
Такой ход мыслей был неизбежен. Его питали накопленные людьми познания о смене времен года, о посевах и урожаях, сезонах дождей и засухи, о добре и зле. Таким было учение об Эоне, сложившееся в последние века до нашей эры. Согласно восточной философии, времена блага и времена зла повторяются периодически в твердо установленной последовательности. Добро и зло – одно неизбежно следует за другим. Каждому периоду присуща своя специфика, но его неизменно сменяет другой. И эта вечная смена одного другим, этот круговорот, согласный с ритмом звездных миров, включает и круговорот человеческих душ. Они возвращаются к новой жизни под знаком тех же созвездий, в той же телесной оболочке, с той же земной судьбой. Все, что происходит в мире, – это лишь некое подобие времени, бесконечного, как небо и жизнь. Все, что происходило однажды, неизбежно должно повториться.
Дионис на столбе. Роспись на аттической вазе
Эон
Учение об Эоне – самое внушительное в умирающем античном мире. К нему вел длинный путь через древнейшие звездные верования к залитым кровью жертвенникам, на которых люди сжигали тела собственных детей, через человеческие жертвоприношения, осуществлявшиеся до времени Римской империи. На этой фазе истории древние лунные и звездные божества превращаются наконец в единое великое божество, в котором совмещаются две основные стороны мира – светлое и темное начало, добро и зло. Как божество этот образ уже неуловим и не поддается истолкованию. В нем заключены и время, и пространство, извечный бог, вселенная и ее закономерности. С гор Ирана этот первобытный бог судьбы и вечности двинулся на запад, к берегам Малой Азии и Сирии. Там его еще можно узнать: он выступает под именем Кроноса-Сатурна, самого таинственного и отдаленного от земли звездного бога. В какой бы стране он ни появился, ему немедленно присваиваются свойства и прозвища всех значительных звездных богов. И вот в греко-египетской Александрии это божество появляется под именем Эон. Здесь его культ тесно переплетается с давно уже ставшими синкретическими и чуть ли не абстрактными представлениями о божествах, ушедших далеко от тысячелетних народных верований. Извечный бог Зарван-Эон непостижим, невидим и бестелесен. Для народных масс это всего лишь создание тонкой прослойки мыслителей и философов, заумное, неосязаемое, непонятное. Оно не дает защиты и внушает не доверие, а скорее чувство отчужденности и даже растерянности, никогда оно не станет божеством масс. Верующие еще пьют кровь жертвенного быка, посвященного умирающему богу: но для иудейской религии бог уже не тот, чье великолепие не уступает быку и чьи рога приносят благодать и победу. Для просвещенного израильтянина времена лунной религии ушли навсегда. Ныне он взывает к господу: «Не удаляйся от меня, сила моя! Поспеши на помощь мне… Избавь от меча душу мою и от псов, одинокую мою. Спаси меня от пасти льва, и от рогов единорогов, услышав, избавь меня»[348]348
Псалтирь 21, 20–22.
[Закрыть]. Итак, бог больше уже не «священный единорог». Он не бык, не рыба, не змея и не лев! Страх одолевает человека. «Не удаляйся от меня! Поспеши на помощь мне!». Древние символы уже не способны быть опорой человеческому духу; они уже перестали быть божествами. Кто же тогда бог?
Зарница
В VI веке до н. э. в греческих городах Малой Азии впервые вспыхивает зарница, осветившая Европу и Африку. Это проблески совершенно иного отношения к окружающему миру, когда человеческий разум познает себя и делает первые усилия, чтобы вырваться из плена мифологических сказаний, религиозной веры и мрачного культа. Философы древней Ионии пытаются с помощью естествознания своего времени, вавилонской астрологии и географических познаний, полученных греческими мореходами, найти путь к науке. Фалес Милетский[349]349
Фалес Милетский (VII–VI вв. до н. э.) – древнегреческий ученый и философ, родоначальник греческой стихийно-материалистической философии. Он впервые дал в своем учении чисто физическое объяснение всех явлений природы и представление о мире как о целостном единстве.
[Закрыть] говорит уже не о божествах воды, а просто о воде; Анаксимен[350]350
Анаксимен (VI в. до н. э.) – последователь Фалеса Милетского, развивший дальше учение о естественном происхождении вселенной. Основой, из которой все произошло, он считал воздух. До нас дошли отрывки из его труда «О природе».
[Закрыть] говорит о воздухе, а не о божествах воздуха, ветра или бури. Анаксимандр[351]351
Анаксимандр (VI в. до н. э.) – древнегреческий философ-материалист, последователь Фалеса Милетского. Считал, что в основе всего существующего лежит неопределенная материя, все время движущаяся и изменяющаяся в результате борьбы противоположностей. Им была впервые выдвинута мысль о бесконечности Вселенной.
[Закрыть] пытается дать объяснение движению звезд с помощью простейшего учения об элементах. Земля, по мнению Анаксимандра, свободно парит в воздушном пространстве, ибо созвездия и планеты, вращаясь по кругу, должны проходить и под нею. Анаксимандр высказал свое мнение не как догму, а как логическую гипотезу, которую нужно было еще доказать.
Ксенофан[352]352
Ксенофан (VI–V вв. до н. э.) – древнегреческий философ и поэт из города Колофона. От его поэмы о природе сохранилось несколько фрагментов, откуда явствует, что он рассматривал мир как нечто единое и цельное, но неизменное. До нас дошли его критические высказывания о богах.
[Закрыть], современник Анаксимандра, странствовал по всей Греции. Он учил, что боги – это плод фантазии людей, что люди создали богов по своему образу и подобию, наградили их человеческими страстями и приписали им человеческие пороки:
Если б руками владели быки, или львы, или кони,
Если б писать, точно люди, умели они, что угодно,
Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий
Дали б бессмертным быки.
С тою породой, к какой он и сам на земле сопричислен,
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
Истинное же божество не может быть человекоподобно. Оно вечно и едино, оно все – глаз, ухо и душа и заполняет всю вселенную, имеющую форму шара.
Начался мученический путь науки. Когда Анаксагор[353]353
Анаксагор (V в. до н. э.) – древнегреческий философ-материалист, в качестве основы всего существующего принимавший «первичные семена вещей», которые способны бесконечно делиться и из сочетания которых происходит все многообразие вещей. Он учил, что планеты и звезды – небесные тела, находящиеся в движении и раскалившиеся из-за быстрого вращения.
[Закрыть] заявил, что луна представляет собой твердое светящееся небесное тело, покрытое равнинами, горами и ущельями, и получает свет от солнца, он был обвинен в безбожии и приговорен к смерти. Ему удалось бежать, но он умер на чужбине в одиночестве. Приговору над Анаксагором (432 год до н. э.) предшествовало решение народного собрания Афин о предании суду тех, кто не верит в богов и распространяет новые учения о явлениях природы и небесных знамениях. Естествознанием в Афинах можно было заниматься только тайно.
Однако искра становилась все ярче и перекинулась на греческих поэтов и философов. Хотя в V веке до н. э. Эсхилу[354]354
Эсхил (V в. до н. э.) – великий древнегреческий драматург. Из написанных им 80 трагедий сохранилось 7. Наиболее знаменитые из них: «Персы», трилогия «Орестея», «Прикованный Прометей».
[Закрыть], обвиненному в том, что он раскрыл в своих трагедиях священные тайны Элевсинских мистерий[355]355
Элевсинские мистерии – религиозные празднества в древней Греции, проводившиеся ежегодно в честь богини плодородия Деметры и ее дочери, богини растительности, Персефоны. Происходили в местечке Элевсин, недалеко от Афин, и проводились в таинственной обстановке.
[Закрыть], с трудом удалось избежать смерти, несколькими десятилетиями позже Еврипид беспощадно разоблачает коварство и жестокость богов. Он обвиняет Аполлона в том, что в угоду своей похоти он насилует девочек и обрекает на смерть детей, которых тайно зачал. «Если боги свершают позорное, то они – не боги!»[356]356
Еврипид, Ион, Эписодий III, 340.
[Закрыть]. Однако реакция со стороны защитников древней религии следует немедленно. Протагора[357]357
Протагор (V в. до н. э.) – древнегреческий философ и политический деятель. За скептические высказывания о богах был приговорен афинским судом к смертной казни, но ему удалось спастись бегством.
[Закрыть], так начавшего произведение «О богах»: «Что касается богов, то я не могу судить, есть они или их нет; ибо многое препятствует тому, чтобы знать об этом», изгнали из Афин, а сочинение его публично сожгли на рыночной площади. Сократ[358]358
Сократ (469–399) – древнегреческий философ-идеалист. Из его школы вышли знаменитые философы Платон, Эвклид, Антисфен и др.
[Закрыть], обвиненный в совращении молодежи к безбожию, был вынужден выпить чашу с ядом. Современник Сократа Демокрит[359]359
Демокрит (V–IV вв. до н. э.) – древнегреческий философ-материалист, разработавший основы атомистической теории строения материи, заложенные его учителем философом-атомистом Левкинном.
[Закрыть], пытавшийся создать учение об атомах, писал, что истинная причина возникновения веры в богов – страх перед грозой и молнией, перед кометами, солнечными и лунными затмениями и вообще перед всеми непонятными явлениями природы. Аристофан, также принадлежавший к поколению Сократа и Демокрита, высмеивал в своих пьесах народные суеверия и страх перед божественной молнией Зевса. Персонаж комедии «Всадники», раб, спрашивает другого: «В богов ты, что ли, веришь? Но какие основания?» – Второй ему отвечает: «Богам противен я, так, значит, правда, что есть они»[360]360
Аристофан, Всадники, Пролог.
[Закрыть]. В другой комедии, «Лягушки», Дионис выведен не великим божеством, а жалким трусом, которому его же собственные рабы угрожают побоями[361]361
Аристофан, Лягушки.
[Закрыть].
Еще одним веком позже философ Евгемер[362]362
Евгемер (IV в. до н. э.) – древнегреческий мыслитель, написавший труд «Священная история», где объяснял происхождение богов обожествлением правителей и героев за их заслуги перед людьми.
[Закрыть] из Мессины (Сицилия) заявил, что боги – это либо персонифицированные силы природы, либо древние герои, которых сила воображения людей превратила в богов. Так, Евгемер предполагал, что Зевс на самом деле был завоевателем, умершим на Крите. Последние связи религиозных представлений со звездным небом стираются почти бесследно.
Однако древнегреческая религия еще жива, и древнее благочестие сохранилось. Когда около середины III века до н. э. Аристарх Самосский[363]363
Аристарх Самосский (III в. до н. э.) – выдающийся древнегреческий астроном. Он впервые вычислил радиус земли и был сторонником гелиоцентрической системы, за что был обвинен в оскорблении богов.
[Закрыть] установил, что земля вращается вокруг своей оси и одновременно движется вокруг солнца, Клеанф[364]364
Клеанф (III в. до н. э.) – древнегреческий философ-стоик, выдвинувший против Аристарха Самосского обвинение в безбожии.
[Закрыть] призывал греков осудить великого ученого за неуважение к богам. Клеанф стоял на той точке зрения, что солнце обращается по кругу между точками летнего и зимнего солнцестояния, чтобы не слишком удаляться от источника питания, воды. Отсюда знаменитый римлянин Цицерон сделал впоследствии вывод, что движение планет и созвездий происходит по их собственной воле. Следовательно, они-то и являются богами.
В столкновениях между тайнами науки и тайнами религии ионийское естествознание утратило силу, присущую ему вначале. Греческая философия погрузилась в море красноречия и, научившись говорить, разучилась мыслить. Она снова обратилась к размышлениям о потустороннем мире, о человеческой душе, стала учить аскетизму, самопознанию, обузданию чувств, – ибо человеческое тело лишь тюрьма духа, – отказалась от помощи разума, чтобы открыть в себе неосознанные якобы божественные истоки. Искра, вспыхнувшая столь ярко в ионийском естествознании, погасла. Прошло больше тысячи лет, прежде чем она загорелась снова.
Осталось одно: увеличивающееся неверие в образованных слоях общества. В середине II века до н. э. Полибий[365]365
Полибий (II в. до н. э.) – древнегреческий историк, автор «Истории» в 40 книгах.
[Закрыть] писал, что римская религия – лишь орудие власти государства, с помощью которого оно держит в узде легкомысленную и аморальную толпу, запугивая ее ужасами загробного мира.
Где же бог?
Некоторые утверждали: вся вселенная, весь космос – это и есть бог. Он – единое, вездесущее, всеобъемлющее и всемогущее божество, ярче всего проявляющее свое животворное начало в солнце. Так примерно гласила последняя формула, созданная уходящим с исторической сцены древним языческим миром. Это божество (или множество богов, слитое в нем) не внемлет ни мольбам, ни воплям, ни молитвам человеческим. Об этом говорит Сенека[366]366
Сенека (I в. до н. э.) – знаменитый римский философ и писатель, автор философско-этических сочинений и девяти трагедий.
[Закрыть]: «Ошибается тот, кто верит, что боги не желают вредить – они просто не могут этого сделать. Равно как не могут заставить кого-либо потерпеть или не потерпеть несправедливость».
Значит, они не могут помочь человеку или исцелить его?
Нет, они не охраняют его и не помогают ему! Все, что происходит, является не проявлением божественной воли, а простой случайностью, счастьем или несчастьем, это – судьба: Тюхе[367]367
Тюхе (или Тиха) – богиня судьбы, удачи, благополучия, покровительница эллинистического города.
[Закрыть], фортуна, фатум. «Нас ведет рок (fatum), и уже первый час определяет то время, которое каждому из нас предоставлено».
«Все созвездия, которые ты видишь над собой, и эта, словно недвижная масса земли, на которой мы стоим и с которой тесно связана наша жизнь, они приближаются постепенно к своей зрелости и своему концу. Все имеет свой определенный срок, но в неравных измерениях; и природа все ведет к одному и тому же концу. Все, что существует, не останется, но и не исчезнет, а растворится». «Все кончается, ничто не исчезает. И смерть, которую мы так боимся и ненавидим, только видоизменяет жизнь, а не отнимает ее. Наступит день, и мы снова выйдем на свет, хотя многим, если они не забудут о своей прежней жизни, это будет неприятно… Обратись к природе: все возобновляется в ней: ничто не исчезает в этом мире, но периодически проходит и возникает снова»[368]368
Сенека, Философские сочинения, письмо 95, 48–51; письмо 69, 6; письмо 36, 8–1,1.
[Закрыть], – пишет Сенека в другом месте.
Все предопределено, все провидено! Это подтверждается расположением созвездий, сменой времен года, дня и ночи, лета и зимы, голода и изобилия, смерти и жизни. Созвездия – владыки мира. Они определяют время вселенной, и его циклы совершают кругооборот, подобно стрелкам огромных часов. Не молитесь им, ведь часы не имеют ни сердца, ни чувств, они не услышат! Они лишь отсчитывают заранее предопределенные часы судьбы для каждого человека в отдельности, для целых народов, для владык и для нищих. Называйте то, что с вами происходит, игрой фортуны, слепого случая, слепой богини, непостоянной и несправедливой. Называйте это судьбой, роком, жребием, как хотите! Но оставьте в покое божество! Оно вас не услышит!
И вот, на протяжении нескольких веков, в просвещенном языческом мире наивная вера рушится или превращается в астрологию. Она развивается в научную теологию гибнущего язычества. Появляются первые теологические системы и канонические труды.
Первые сочинения такого рода появились в древнем Египте во II веке до н. э. и приписывались одному из древних жрецов и давно умершему фараону.
Наряду с учением о веках появляются учения о тригонах и крестах, противостояниях и соединениях планет, о приносящем удачу или несчастье расположении звезд… Духовные источники древнейших религиозных представлений, осмеянные, оплеванные, втоптанные в грязь, покрываются все более прочной коркой. И всего лишь пятьсот лет спустя после того как грек Ксенофан призвал не очеловечивать божество, снова с непреодолимой силой пробивается естественное стремление видеть в боге живое существо, которое мыслит, действует и страдает, подобно человеку. Нет на земле большего счастья, чем думать, что бог – это человек, который станет спасителем человечества. А если не он сам, то, наверное, его сын.
