Текст книги "Преподобная Синклитикия Александрийская или малая аскетика"
Автор книги: епископ Варнава (Беляев)
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)
Епископ Варнава (Беляев)
Преподобная Синклитикия Александрийская или малая аскетика
«Когда враждебный дух станет нападать на нас, распрострем Крест вместо паруса и будем безопасно совершать наше плавание».
Преп. Синклитикия
По благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая
Краткое житие аммы11
Амма (ам – ма, наше: ма – ма, мать), «матерь», соответствует сирскому авва (ср. возглас Христа на сиро – халдейском языке во время Его молитвы в Гефсиманском саду: Αββα (Мк. 14:36; см. также: Рим. 8:15; Гал. 4:6), то же, что евр. (Суд. 17:10; 4Цар. 13:14), отсюда – абба – т, ба – тя, па – па), по – нашему «отец». Так назывались в древности старицы и старцы. Вместо «мать Синклитикия», «мать Сарра», таким образом, иногда в отечниках говорится: «амма Синклитикия», «амма Сарра». Как равно: «преподобный авва Дорофей» вместо «преподобный отец Дорофей».
Господь Сам, а также и Его апостолы, как видно из приведенных новозаветных текстов, подали пример употребления слова «отец» не в грубом значении плотского рождения, а в особом, таинственно – глубоком смысле духовнических отношений, полных взаимной любви и святого дерзновения. Таким образом, амма, как и авва, есть почетное наименование; амма – не просто мать, но духовная мать – наставница в спасительной жизни. См.: Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 158. № 38 (в русском переводе это не передано – опущено).
[Закрыть] Синклитикии
Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Мф. 5:14–15
Приятнейшие дни в жизни святых не начальные, не молодости дни, а старости – предсмертные дни. А самый радостный день – день смерти. Особенно весело праздновался у первых христиан день смерти мученика. Он назывался natalis (подразумевалось dies) – «днем рождения», рождения не в этот скорбный, мрачный мир, а в вечный неизреченный свет. Первые христиане украшали двери дома, где находился покойник, венками и гирляндами из цветов, убирали внутренность дома зеленью, светильниками.22
Подробности см. в житии св. мученицы Цецилии (Кикилии). <Автор ссылается на жизнеописание мученицы, составленное им самим, которое не сохранилось.>
[Закрыть] Все это, в общем, и теперь осталось, только песнопения похоронные приняли, вместо радостного, скорбный характер. Но это – от грехов.
К последним дням жизни преп. матери Синклитикии и обратимся. С внешней стороны, по телу, они, конечно, для нее скорбны были. Но с духовной стороны – являются для нас величайшим образцом назидания, наглядно воспроизводя славный подвиг терпения библейского Иова. Радостен дух был и у самой великой подвижницы, достигшей блаженного бесстрастия и утешавшейся небесными явлениями.
Назидательная кончина
Амме Синклитикии исполнилось уже 80 лет, когда ее постигла страшная болезнь. Началась она с изнурительной лихорадки. Болезнь томила и без того истощенную подвигами старицу более трех лет. Сильный внутренний жар мучил ее и не давал ни на минуту покоя. К этому прибавилась новая беда: от загнившего зуба стали гнить у преподобной десны. Гниение перешло на всю щеку. Через 40 дней стали видны кости. Зловонная едкая жидкость распространилась по всему телу. Запах от больной был так нестерпим, что сестры, которые прислуживали из чувства сильной любви к старице, едва переносили его. И вот, лежа в таких – то мучениях и страданиях, святая игумения нисколько не думала об их облегчении. Терпение ее было безгранично. Но сестры не выдержали. Пригласили врача.
Когда тот явился, она спросила:
– Для чего вы хотите остановить полезную для меня борьбу?33
Вопросы, кому и когда можно лечиться, выяснены у святых отцов подробно. Они могут решаться по – разному. Синклитикия, как достигшая высших степеней духовной жизни, обладала в этом состоянии совершенной верой, терпением и жаждой злопострадати, яко добр воин Иисус Христов (2Тим. 2:3). Поэтому она в болезни и в отказе от ее лечения видела для себя только пользу. Для других – маловерных и малодушных – требуется иногда смириться и искать иного пути.
В поучениях самой Синклитикии еще будет говориться о том, как надо переносить болезни <см.: ч. III. О некоторых бесовских искушениях. О болезнях>.
[Закрыть]
– Мы вовсе не думаем, – ответил врач, – ни облегчать ваши страдания, ни исцелять вас, хотим только умастить44
О естественных целебных свойствах масла в качестве заживляющего средства для ран известно уже из книг Свящ. Писания: Ис. 1:6 (за 700 лет до Р. X.). Ср.: Лк. 10:34.
Масло как медицинское средство было широко распространено у древних в восточной медицине. См.: Lightfoot J. Opera omnia. Horae Hebraicae et Talmudicae. V. 2. Oxford, 1859. P. 444. Этот взгляд не только дожил до христианских времен, но и доселе бытует у простого народа.
[Закрыть] отмершие члены вашего тела, чтобы остановить в них заразу. Она опасна для прислуживающих вам.
– Если это не для меня, то пусть будет по – вашему55
Святые из всего извлекают духовную пользу. За терпение даются венцы, и Синклитикия выбрала терпение. Но вот у нее хотят отнять эту добродетель (не ради ее пользы, а ради пользы других) – Синклитикия и на это согласна. Все равно она ничего не теряет: один венец меняется на другой, терпение – на отсечение воли (послушание).
Кстати, это замечательно. Рассудительнейшая во всем Египте настоятельница, основательница монашеского общежития для дев, знающая наперед, что хорошо, и что плохо, и что действительно опасно для окружающих, – одним словом, духоносная амма, слушается немощных духовным умом сестер и бессильного врача (когда ей не грозит от этого душевный вред)!
[Закрыть], – тотчас успокоилась страждущая.
Так она постоянно отсекала свою волю.
Еще более трех месяцев мучилась святая. Только силою Божиею держалась ее душа в теле: человеческих сил, очевидно, не могло бы хватить для этого. За время болезни никакой пищи амма не могла принимать. Спала только по несколько минут. Наконец однажды сказала:
– Чрез три дня я буду разлучена с моим ничтожным телом.
Это случилось после бывшего ей видения святых ангелов и лика пресвятых дев, призывавших ее к себе. Показаны были Синклитикии при этом и райские селения.
Как предрекла, так и вышло: в назначенный день и час светлейшая паче солнечных лучей душа ее разлучилась с многоболезненным, изъеденным страшными язвами телом и перешла ко Господу, в жизнь неболезненную и нестареемую… От уничижения – к славе.
Это произошло около 350 года66
Память преподобной 5 января. Изложено здесь и дальше по: Память преп. Синклитикии // Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб.,1900. С. 75–76; Память преподобной Синклитикии//Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих – Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5. М., 1904. С. 189–190.
[Закрыть].
Происхождение и подвижническая жизнь
Внешние обстоятельства жизни преподобной Синклитикии таковы. Родилась она в Александрии. Родители ее были выходцами из Македонии, людьми богатыми и благочестивыми. Кроме нее, у них были еще дочь и два сына. Младший умер рано, а старший, двадцати пяти лет, когда его собирались женить, ушел в монахи, по тогдашнему – в пустыню. Сестра же, будучи слепой, любила уединение. Все дети, как видно из их поступков, получили равно религиозное воспитание и выросли добрыми христианами.
Синклитикия была красива. Женихов посему увидала рано. Родители, как это обычно бывает, хотели выдать ее замуж. Но у нее были помыслы о другом. Наряды, дорогие каменья, серьги и браслеты, музыка и вообще внешний мир ее не трогали. Синклитикию манила к себе иная жизнь. Она молилась и в молитве находила для себя лучшее утешение. Видя, что тело ей изменяет и влечет не туда, куда она хотела бы, молодая дева наложила на себя узду – пост, воздержание и труд. Она так приучила себя, что если случалось ей принимать пищу не в положенное время, то это томило ее, лицо делалось бледным, тело слабело. Но святая очень следила за тем, чтобы пощениями и строгостями не доводить тела до расстройства77
Одинаковая крайность (т. е. вещь бесовская) (Ср. известное высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Край – вещь бесовская». – Прим. составителя.) – чрезмерно питать тело и измождать его (Иез. 16:49; Кол. 2:23); нужно идти средним путем (Еф. 5:29).
Относительно этого предмета еще будет идти речь в поучениях самой Синклитикии. Здесь нужно только обратить внимание на важное значение порядка в жизни <когда пища принимается лишь в определенное время>. Тогда средством от недомогания (ср. нашу боязнь постов!) будет служить не пресыщение и покой, а само воздержание.
[Закрыть]. Когда искушение проходило, Синклитикия смягчала суровый образ жизни, но продолжала бодрствовать и ждала нового нападения. Приходило новое искушение – подвижница ела только хлеб из отрубей, совсем не пила воды88
Жажда считается выше голода в подвижническом делании. Нужно еще принять во внимание и жаркий климат Египта; это еще более повышает ценность подвига Синклитикии.
[Закрыть] спать ложилась на голой земле…
Смерть родителей развязала ей руки. Она продала имущество; вырученные деньги, по обычаю всех святых, бросавших мир, раздала нищим; взяла свою слепенькую сестру и поселилась вместе с ней в одной из загородных гробниц, принадлежавшей ее родственнику99
Гробницы эти были достаточны и для житья вдвоем. Описание одной из них, представлявшей собой храм с келиями, см. в: Христианское чтение. 1866. № 10. Ч. 2. С. 595.
[Закрыть]. Но, конечно, это было только начало. Вскоре она пригласила пресвитера и просила его принять от нее обет отречения от мира, <сопровождавшийся частичным остриганием волос>1010
Это называлось тогда «освящение девы». Отсюда произошел теперешний постриг. <«…В первые века все, посвятившие себя Богу в девстве, находились под особым покровительством Церкви и под ближайшим надзором и управлением епископов. Епископам принадлежало распоряжение и содержание их… и устройство их образа жизни, а потому и принятие желающих поступить в это собрание посвященных Богу вполне предоставлено было власти и усмотрению епископов. Таким образом Карфагенский собор [Правило 6], воспрещая пресвитерам освящение дев>, разумеет не столько самый обряд освящения, сколько начальственное распоряжение о принятии достойных освящения», которое принадлежало одному епископу. См.: Иоанн (Соколов), еп. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 2. СПб., 1851. С. 131–132. Подробности тут же.
<«Волосы на главе девственниц не остригались, а только обрезывались или… подрезывались кругом…». См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 330.>
[Закрыть]. Желание ее было исполнено. Началась многотрудная, тянувшаяся десятки лет подвижническая жизнь.
..Не может град укрытися верху горы стоя; ниже вжигают светильника, и поставляют его под спудом1111
…ύπό τόν ρόδιον. Здесь гредированный римский модий (modius) – мера сыпучих тел, понятно, взят не в собственном значении, а в переносном, именно в смысле известного сосуда (σκεύει, Лк. 8:16), вроде банки или квашни, которыми удобно накрыть свечу.
[Закрыть]… (Мф. 5:14 – 15)
Духовный огонь, горящий в сердце подвижника, не видимый до того времени, пока он пожигает внутри терния страстей, выходит весь наружу, когда работа его окончена. Теперь он начинает очищать скверны приходящих к подвижнику людей. Впрочем, языки духовного пламени изредка и раньше вырываются наружу, как подвизающийся ни старается закрыть для окружающих все ставни окон и двери своей души1212
Почему так (почему старался), объяснено в поучениях самой преподобной. Это важное делание, и она особенно наставляла в нем своих духовных детей.
[Закрыть]. И святая Синклитикия не могла долго пребыть в безмолвии и неизвестности. Стали приходить к ней за советами, которые были мудры и благодатны и растопляли лед мирской холодности. Многие начали просить остаться у нее совсем. Но преподобная, по своему смирению, не могла согласиться с подобным положением вещей. Долгое время и советов – то она не хотела давать, а на просьбы поселиться с ней отвечала одними вздохами. Но наконец уступила. Так образовалось при ней общежитие девственниц, всецело посвятивших себя Богу. Это была первая благоустроенная и связанная единым уставом женская пустынная обитель. Для мужей в то же самое время1313
Годы смерти преподобной Синклитикии и Пахомия Великого почти совпадают (последний умер в 348–349 гг.).
[Закрыть] учредил общежитие св. Пахомий Великий.
Таким образом, преп. Синклитикия является первоначальницею всех общежительных, то есть не живущих в отшельничестве, монахинь. Ее должны почитать как свою мать – амму – и все насельницы наших женских монастырей. А поучения ее им необходимо положить в основу своей иноческой жизни во Христе. Имя Синклитикии должно быть всегда поминаемо и нежно носимо в сердце каждой монахини, и память ее, которую св. Церковь празднует 5 января, должна быть, в честь великой подвижницы, днем сугубого трезвения и молитв1414
Это облегчается тем, что память Синклитикии падает на крещенский сочельник.
[Закрыть].
Поучения преп. Синклитикии. Вступление. Как спастись?
Вот вопрос, который всегда интересует, влечет и даже тревожит и мучит всякого доброго христианина. Ответ на него прост и ясен. Люди, в большинстве случаев, потому только не удовлетворяются даваемыми ответами – пусть они исходят и со стороны простого батюшки, – что не хотят положить труд на спасение. Ищут чего – нибудь полегче. Чтобы можно было одновременно и с излюбленными привычками и убеждениями не расставаться, и находиться в числе спасающихся… Но так не получится.
Задавали этот же вопрос и преп. Синклитикии. Вероятно, спрашивала и ее же собственная сестра. Подвижница отвечала: «Мы все знаем, как спастись. Но не спасаемся по нерадению». Впрочем, видя искренность некоторых, действительно не знавших, с чего начать спасительный путь, а может быть, желая оставить спрашивающих безответными на Страшном Суде, чтобы они не смели тогда оправдываться, что их никто – де не научил, преподобная прибавила:
«Прежде всего нужно сохранить заповедь: «возлюби Господа Бога твоего… всею душею твоею… и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37 – 35)»1515
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 72. Память преп. Синклитикии. – Прим, составителя.
[Закрыть].
Любовь – это соединяющее, созидающее, умиротворяющее, возвышающее, очищающее, освящающее начало – вот что потребно в каждом обществе, в частности в иноческой обители. Не будет любви – нельзя будет сотворить никому ни одной добродетели: они все рассыплются, а если какие и сохранятся – В очах Божиих будут ничтожны (Кол. 3:14; 1Кор. 13:1 – 8) 1616
Связь между любовью к ближнему и любовью к Богу и значение той и другой в деле спасения и духовного преуспеяния выяснены у преподобного аввы Дорофея.
[Закрыть].
I. О трех главных обетах монашества: целомудрия, нестяжания и послушания
Богоносная мать и мудрая наставница1717
«Храм была еси обитающаго в чистых дусех Слова, мудрая…» – воспевает преподобную Синклитикию св. Церковь в каноне (Минея месячная. Январь, 5 дня. Утреня. Песнь 5 канона преподобной).
[Закрыть], Синклитикия учила сестер своего монастыря прежде всего соблюдать три основных добродетели, на которых зиждется жизнь инокинь, и от исполнения которых зависит внутреннее благоустроение обители: хранить целомудрие, нестяжание и послушание. А поскольку внешнее всегда связано с внутренним, безусловно, эти три добродетели влияют и на материальное обеспечение, ибо не ложен Сказавший: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его – αύτοϋ1818
Греческое местоимение мужского рода. – Прим. составителя.
[Закрыть], то есть не царства (по – гречески “царство” женского рода), а правды Самого Бога, – и это все – пища, питие, одежда, жилище – приложится вам» (Мф. 6:33). Само собой, без хлопот, все придет. Итак, прежде всего, будьте хорошими христианами, а монахи – настоящими монахами.
Начнем с целомудрия. По учению преп. Синклитикии, существует два вида целомудрия: монашеское и мирское. Равно как и два вида любодеяния: грубое и тонкое. Первое – исполняемое на деле, второе – в помыслах. Но и последнее – грех (ср.: Мф. 5:28). Оно искушает уже не послушниц, а монахинь, вообще всех, живущих воздержно и уединенно.
«Если ты победила любодеяние грубое, – наставляет преподобная, – старайся, чтобы враг не вложил любодеяния в ощущения твои. Он часто воздвигает внутреннюю брань, припоминает отшельницам красивые лица, нескромные разговоры. Не должно содружаться с такими представлениями: они пролагают путь ко греху. Если явится в твоей мысли образ красивого лица, гони его вон. Представь все тело любимого предмета в смердящих ранах и гное… Представь мертвым трупом… И порочное желание оставит душу»1919
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 73. Совет этот в точности применил один древний египетский подвижник. Он даже сделал больше: взял свой хитон, пропитал его сукровицей от трупа любимой женщины и положил пред собой в келье. Страсть, при помощи Божией, после этого (смрад – то какой! – Еп. Варнава) прошла (Древний Патерик. М., 1899. С. 76. Гл. 5, 25(22)).
[Закрыть].
Таким образом, от монахинь (монахов) требуется не только телесное воздержание, но и воздержание в помыслах. «Мы, принявшие на себя… обет [чистоты], должны сохранять целомудрие совершеннейшее, – говорит святая старица и продолжает: – И у мирян, по – видимому, есть целомудрие, но у них много неразумия, потому что они грешат всеми… чувствами; они и смотрят нескромно, и смеются бесчинно»2020
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С. 383. О матери Синклитикии, 2. Последнее относится к жесточайшей из страстей – дерзости. <Подробности о ней см.: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 2. Нижний Новгород, 1996. Отдел III. Гл. 3. § 6. Дерзость.> Некоторые ее составные части сами по себе являются блудом, вся же она для последнего укатывает дорогу.
[Закрыть].
«Спросили однажды блаженную Синклитикию:
– Произвольная нищета есть ли совершенное благо?
Она отвечала:
– Да! Она совершенное благо для имеющих силу пребывать в ней; ибо живущие в нищете, хотя и имеют скорбь по плоти, но спокойны душою. Чтобы выстирать твердое платье, надобно мять его и сильно выжимать: так и крепкая душа чрез произвольную нищету еще более укрепляется»2121
Достопамятные сказания. С. 383–384. О матери Синклитикии, 5.
[Закрыть].
…Невольно рисуется картина: сидит старица, окруженная, как матка пчелами, своими сестрами. Бледные, худые лица. Нищенские платья. Из грубой, самой дешевой материи2222
Что так одевались тогдашние девственницы, можно удостовериться из цитат многих авторов, современных рассказываемому событию и приведенных у архиеп. Филарета (Гумилевского) (Жития святых… С. 330).
[Закрыть]. Но сколько духовного огня в опущенных долу очах! Сколько ревности ко спасению и к Самому Христу! Как они умеют задавать вопросы! Как глубоко разбираются в душевных переживаниях и добродетелях!..
Если эти сестры похожи скорее на нищенок, ничего лишнего на себе и в своих кельях не имеющих, то это не потому, что они не могли бы иметь богатства. Сама настоятельница тому пример. Она оставила свое земное богатство в миру, в руках настоящих нищих, за порогом обители. Нищета монахинь добровольная. Этот их выбор – не естественное обеднение, а сверхъестественная добродетель. Все сестры понимают это. И вот некоторые из них хотят только услышать еще раз подтверждение правильности своего выбора непосредственно из уст духоносной наставницы. А может быть, задавали вопрос о нестяжании, желая получить от нее утешение – обещание будущих благ, чтобы она напомнила им обетования Божии.
Как и апостолы Христу говорили:
Се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам? (Мф. 19:27)
В подобном вопрошании нет ничего дурного и соблазнительного. Прекрасна добродетель добровольной нищеты и всяческих лишений, но ее исполнение – тяжкий крест. Несущие его, как выражается Синклитикия словами апостола, «имеют скорбь по плоти» (ср.: 1Кор. 7:28); у них должна быть «крепкая душа». Идущим крестным путем нужны и утешения, и подкрепление, и напоминания о скором конце здесь и вечном воздаянии и блаженстве там. Однако таковые получают выгоду, приобретение от нищеты еще и на грешной земле: «живущие в нищете… спокойны душою», «крепкая душа чрез произвольную нищету еще более укрепляется».
Свое положение о том, что нестяжатели наслаждаются полным душевным миром и спокойствием, преподобная развивала в другой раз еще таким образом.
«Собирающие земное богатство, – говорила она, – подвергаясь трудам и опасностям на море, хотя бы и много приобрели, желают еще большего (таково свойство страсти любостяжания и сребролюбия! – Еп. Варнава); за ничто почитают то, что имеют, и стремятся к тому, чего не имеют. А мы, руководясь страхом Божиим, ничего такого приобретать не желаем, хотя бы не имели и необходимого»2323
Достопамятные сказания. С. 387. О матери Синклитикии, 10. См. также: Древний Патерик. С. 182–183. Гл. 10, 97 (70).
[Закрыть].
Итак, страх Божий в силах даровать человеку спокойствие даже в том случае, если он нуждается в какой – либо вещи и не получает ее. А сколько в каждой общине (и в любом обществе) неудовольствий следующего рода: «У меня нет такой – то вещи, а тому или той дали ее» или «У меня нет того – то, а я без него жить не могу», и так далее вплоть до ропота на Бога, а не только уже на старших и ближних.
Страха Божьего в нас нет, вот отчего все это…
О послушанииОсобенно необходима в монастыре – да и не только в монастыре – добродетель послушания.
Когда монашество только начинало свое существование, оно было на такой высоте, о которой мы теперь не можем составить и понятия. Ухо нынешних людей, считающихся даже благочестивыми и числящихся у иных учителями, не может вынести тех вещей, которые тогда не возбуждали ни в ком соблазна, а разве лишь изумление перед рачительностью послушников. Юноши и старцы, девы и старицы отсекали друг перед другом свою волю, и молодые преклоняли свою выю под иго Христово, не страшась даже смерти. Не бывало такого, чтобы послушник или послушница переспрашивали о приказании с тайной мыслью в сердце: не переменит ли приказывающий послушание сообразно с их собственным желанием? Не говорили бесстыдно в глаза старшим: «А не лучше ли сделать вот так – то?», потому что им и на ум не могло прийти, чтобы они могли понимать дело лучше своих начальников. В то время, исполняя послушание, не переиначивали его по – своему, хотя бы тому, кто делал его, и казалось, что лучше сделать по – иному. И если, для испытания того, насколько полно ты отсек свою волю, велели поливать сухой сук или сажать растение корнем вверх, делали то, не противясь и не переспрашивая. И, конечно, в ответ на приказание сделать что – либо, нельзя было услышать: «Мне некогда» или хотя бы «Сейчас, только вот доделаю». И тем более нельзя было увидеть, чтобы игумен поручал братии одно, а они склоняли его на другое, заставляя слова свои брать обратно. Если и были исключения, то о них записывалось, в назидание потомству, в монастырских летописях как о чем – то выдающемся, наподобие тех поразительных сверхъестественных чудес и деяний, которые совершались великими отцами. В общей массе тогда были все послушны. Патерики, отечники, сборники изречений старцев (γεροντικόν), сказания о подвижничестве древних отцов, жития святых переполнены примерами того, как в древности исполняли эту божественную добродетель (Ин. 6:38; Флп. 2:8).
Исполняли ее художественно и в женских монастырях. Преп. Синклитикия, как мы видели в житии ее, сама достигла совершенства не иначе, как чрез отсечение своей воли, даже пред младшими, даже на смертном одре. Это особенно поучительно, ибо больные, не в пример прочим, с давних пор приобрели себе право на то, чтобы их желания удовлетворялись. Послушанию же она учила и своих сестер. Она знала, что чрез него они скорее всего победят в себе страсти. Она знала из собственного опыта, что не подвиги, не сухоядение или совсем неядение отгоняют от человека блудного беса, а смирение, которое приобретается послушанием. Так же обстоит дело и с прочими страстями. И подвиги нужны, но не в них сила. Сила в зазрении самого себя, почитании за ничто, за самую грязную половую тряпку, о которую вытирают ноги. В этом заключается истинный путь. Идя по нему, человек становится благонадежным. Ничто и никто в монастыре его не соблазнит и не заставит уйти в мир. Потому – то мать Синклитикия и говорила сестрам:
«Живя в киновии [общежительном монастыре], мы должны предпочитать послушание подвижничеству, ибо последнее научает высокомерию, а первое смиренномудрию»2424
Достопамятные сказания. С. 389. О матери Синклитикии, 16.
[Закрыть].
И опять: «Надобно нам с рассуждением управлять своею душою. И как мы живем в киновии, то не надобно нам приобретать собственности и не надобно служить собственной воле, но во всем должно повиноваться отцу духовному»2525
Там же. О матери Синклитикии, 17.
[Закрыть].
II. О вспомогательных добродетелях: молитве, посте и бодрствовании
Эта часть служит связующим звеном между первой, предыдущей, и третьей, последней, частью поучений матери Синклитикии. Первая часть содержит законоположительное учение о добродетелях, последняя – «отрицательное» учение о страстях; в первой показано, как надо спасаться, в третьей говорится, как не надо жить. Вторая часть есть средняя между ними, полезная и для приобретения добродетелей, и для борьбы со страстями; по существу же, примыкает к первой.
Молитва и постНачнем с одного случая, описанного в Евангелии. Это произошло после ночи, проведенной Христом в молитве на Фаворе. Ученики той ночью, утомленные предшествовавшим трудовым днем, спали (Лк. 9:32), а Господь молился. И бысть, егда моляшеся (Лк. 9:29), просветися лице Его яко солнце (Мф. 17:2), и одеяние Его бело блистаяся – έξαστράπτων – стало «сверкающим как молния» (Лк.9:29). На вершине Фавора стало светлее ясного дня. Лучезарный Свет распространялся кругом, по зеленым склонам горы, бил в глаза спавшим глубоким сном (ήσαν βεβαρημένοι ϋηνω Лк. 9:32) ученикам. Он заставил и их проснуться. Дальше слава Господня, как известно, сделалась еще большей.
По мере того как душа очищается от страстей, она становится «светлее». Выражение это нельзя понимать в переносном смысле. Душа действительно начинает сиять светом, особенно во время молитвы, только свет этот не материальный. Если это происходит с человеком2626
Сам Бог есть Свет: Единый, Несравненный, Ипостасный (Ин. 1:5), ангелы – тоже светы, но уже в относительном смысле, «свети бывающе втории», свет их заимствованный, отраженный от Святой Троицы («Света Первого»), «от первыя приемше Жизни» (Минея служебная. Ноябрь, 8 дня. Утреня. Стихиры 1 и 2 на «Господи, воззвах»).
[Закрыть] то иногда свет пробивается чрез тело, как сквозь завесу, и, выходя наружу, делается видимым уже и для всех людей. В житиях святых мы находим множество подобных примеров. Достаточно здесь напомнить про преп. Серафима Саровского, просветившегося «светлее солнца» во время беседы с Мотовиловым, причем свет, по словам последнего, простирался далеко, на несколько сажен кругом (они находились зимой в лесу, на поляне) и озарял «ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крушу, осыпающую сверху меня и великого старца…»2727
Нилус С. Дух Божий, явно почивший на о. Серафиме Саровском в беседе его о цели христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым. М., 1903. Статья эта напечатана также в книге того же автора: Великое в малом. Царское Село, 1905. С.197–199.
[Закрыть]
Вот повторение Преображения Господня. По существу, здесь нет ничего удивительного, так как это явление основывается на словах Самого Спасителя (Ин. 14:12). И что это действительно так, показывают другие многочисленные примеры. Блистало светом лицо пророка Моисея (Исх. 34: 29–35), лицо аввы Памвы постоянно «сияло как молния» (так что окружающие не могли смотреть на него), авва Силуан «лицом был светел, как ангел», таков же был авва Сисой2828
См.: Достопамятные сказания. С. 320, 324, 355, 372.
[Закрыть]. Можно упомянуть еще о Великом Арсении, Великом Варсонофии и многих других.
Такова сила молитвы. Но это еще не все. Излучение света человеческим телом – вещь исключительная; и ученикам нужно было увидеть Фаворский свет, в частности, для того, как объясняет Церковь в посвященном этому событию песнопении, чтобы они поняли, что Господь предает Себя на смерть добровольно («да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное»)2929
Кондак праздника Преображения.
[Закрыть]. Молитва же имеет свою, присущую ей, силу. То же можно сказать и в отношении поста. Евангелие повествует, что когда Христос и апостолы утром сошли с горы и подошли к оставшейся внизу группе учеников, то нашли народ и некоего бесноватого, страдания которого носили исключительный характер, в то время редко встречавшийся (Мф. 17:15). Что всего замечательнее, ученики, уже изгнавшие множество бесов, на этот раз ничего не могли поделать. После, когда Господь исцелил бесноватого и остался наедине с учениками, Он объяснил им, что они не изгнали беса по своему маловерию. (Апостолы, очевидно, смутились из – за того, что их окружал народ, следившие за каждым их движением книжники и фарисеи, а также из – за того, что таких страшных припадков, как у этого одержимого, в их практике еще не встречалось.)
И прибавил:
Сей же род (τοϋτο δε τό γένος)3030
«Этот же род…» Намек на разные степени бесовской иерархии. Она действительно существует. Так, по этой же причине не мог изгнать сначала демона Павел Препростой в известном из «Лавсаика» случае (СПб., 1873. С. 122–123. № 25). Есть и другие, более специальные, сведения о делении нечистых духов на степени.
[Закрыть] – демонов – не исходит, токмо молитвою и постом (Мф. 17:21).
«Видишь ли», – поучает св. Иоанн Златоуст3131
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 7: Толкование на святого Матфея Евангелиста. СПб., 1901. С. 590. Беседа 57, 4.
[Закрыть] – как Христос «и апостолам говорит уже о посте?.. Ты скажешь: если нужна вера, для чего же еще нужен пост? Для того, что кроме веры и пост много придает крепости; он научает великому любомудрию, человека делает ангелом и укрепляет противу сил бестелесных. Впрочем, не сам по себе – нужна еще молитва, и она должна предшествовать. И смотри, какие блага происходят от этих двух добродетелей… Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра. Таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает, но он быстрее огня и выше земли; потому – то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося».
Это отступление в пользу поста и молитвы показывает, что учение преп. Синклитикии существует не само по себе, а основано на Евангелии. Оно имеет под собою твердую почву. А учила святая следующему:
«Как острые лекарства врачуют жестокие болезни, так молитва с постом прогоняют злые помыслы»3232
Достопамятные сказания. СПб., 1873. С. 383. О матери Синклитикии, 3. – Прим. составителя.
[Закрыть].
Помыслы назойливые, те, которых мы не хотим (так называемые – во внешней науке – idees fixes), – это внушения демонов, те же бесы. Их ничем нельзя пронять и отогнать, кроме как слезной молитвой, сокрушенным плачем и – при содействии посильного поста – поверганием своей немощи пред Богом. То, что происходит при изгнании бесов из человека святым, – святой молится, взывает к Богу, и демон выходит, – то же происходит и здесь: обуреваемый помыслами постится, молится, и помыслы отходят3333
Отсюда следует, что и самому бесноватому, как и его заклинателю, нужен пост, «…быть не может, – говорит Златоуст, – чтобы человек, живущий среди утех, избавился от такого недуга: нет, страждущий таким недугом имеет особенную нужду в посте» (там же).
Поэтому «порченые», «кликуши», даже многие из истеричек должны начать сами себя врачевать сперва молитвою и постом, а потом обращаться за исцелением к святым. Кликушество почитается иногда за простую истерию. Но этот вопрос требует разрешения каждый раз со стороны не врача (психиатра или невропатолога), а духовного мужа. Наука не компетентна и не может разобраться в таких тонких душевных явлениях.
[Закрыть].
Пост – это якорь спасения. За него нужно всячески держаться. Плоть наша постоянно придумывает послабления и предлоги к отказу от воздержания. Ее слушать не надобно. «Не отказывайся от поста под предлогом болезни, – наставляет Синклитикия, – ибо и непостящиеся часто подвергались таким же болезням… Когда враждебный дух станет нападать на нас, распрострем крест вместо паруса и будем безопасно совершать наше плавание»3434
Достопамятные сказания. С. 386–387.0 матери Синклитикии, 9.
[Закрыть].
Итак, молитва и посильный пост должны нам сопутствовать даже в немощах. Ведь часто и самые – то болезни происходят от нашего невоздержания. Медицинская статистика давно выяснила, что большинство болезней человечества имеет в основе своей функциональные расстройства желудка от пресыщения3535
На эту тему подробности см. в книге: Платен М. Новый способ лечения: Настольная книга для здоровых и больных. Т. 1. СПб., 1902. С. 9 и след. За границей это сочинение выдержало до сорока изданий. Ср. ниже примечание 34.
[Закрыть].
Однако нужно заметить, что мудрые отцы считали пост лишь средством к обузданию страстей. «Мы учились, – говорит Пимен Великий3636
Достопамятные сказания. С. 319. Об авве Пимене, 183.
[Закрыть] авве Исааку, – умерщвлять не тело, а страсти». Пост, явно вредящий здоровью, подвергался даже порицанию. «Неумеренность в посте и неумеренность в пище, – говорил преп. Моисей, – приводят к одному концу»3737
Цит. по: блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1896. С. 221 (примечание свящ. М. Хитрова, к гл. 184).
Здравая медицинская наука говорит о том же. Знаменитый банкир и миллионер Ротшильд приехал однажды в Верисгофен, в Баварии, к не менее знаменитому пастеру Кнейпу, лечившему согласно естественному методу, и просил его дать ему совет и помочь в его тяжелом болезненном состоянии. Ротшильд подробнейше ознакомил пастора Кнейпа со своим образом жизни и сообщил, как часто и что именно он привык есть. Он подробно говорил о массе кушаний, которые он ежедневно поглощает во время четырех или пяти приемов пищи (почти у всех нас так: завтрак, обед, чай, ужин! – Еп. Варнава), и наконец, изложив картину болезни, спросил, не может ли Кнейп ему теперь сказать, чем он, собственно, болен, так как врачи ставят то один, то другой диагноз. «Конечно, – сказал почтенный пастор, – я могу вам < наверное ответить, чем вы больны: вы страдаете отсутствием второго желудка» (Платен М. Новый способ лечения. Т. 1. С. 9 – 10).
А вот другой случай. «Знаменитый проповедник Бурдалу пользовался великолепным здоровьем до глубочайшей старости. Врач спросил его, какой образ жизни он ведет. «Я ем лишь раз в сутки», – был ответ. “Не говорите только этого никому, – сказал шутя врач, – а то мы лишимся совсем заработка”» (там же. С. 258).
[Закрыть]. Поэтому последние слова Синклитикии нужно принимать со всем вниманием. Она не требует поста от больных, но различает среди них таковых, которые (в известную меру, конечно) могут поститься и не постятся, ссылаясь на болезнь. А на самом деле, в них втайне орудует демон сластолюбия и плотоугодия. Вот его – то и надо изгнать постом. Об этом говорят и другие отцы3838
Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 330. Ответ 509 и другие.
[Закрыть].
