Текст книги "Отеческие советы"
Автор книги: Ефрем Святогорец Мораитис
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 28 страниц)
303
В греческих монастырях в ответ на повеление или просьбу что-либо сделать в знак согласия исполнить послушание принято отвечать «буди благословенно» или «благослови».– Перев.
304
См.: Откр. 22, 4.
305
Преподобный Симеон Новый Богослов (†ок. 1021 г., пам. 12 / 25 марта) в ранней молодости, имея пламенное стремление к Богу, испытывал крайнюю необходимость в духовном руководителе и горячо молился о его даровании. Молитвы юноши были услышаны: таким духовным наставником для него стал монах Константинопольского Студийского монастыря богопросвещенный старец Симеон Благоговейный. Отношение Симеона-младшего к Симеону-старшему было основано на всецелом послушании и доверии: он не смел ни шага сделать без благословения своего учителя, принимая от него все повеления и советы, как если бы они исходили из самых уст Божиих. А о том, что только простым, смиренным и послушливым людям Господь являет Себя, свидетельствует такой случай из жития преподобного. Однажды, возвратившись в келию после утомительного дня, послушник Симеон не хотел вкушать пищу, опасаясь, что не сможет тотчас стать на молитву. Однако старец велел ему есть без всякого смущения. Ученик удивился, но, поклонившись до земли, испросил благословения и молитв старца. Отпуская его, Симеон Благоговейный заповедал прочитать на ночь только лишь Трисвятое и лечь. И когда преподобный вернулся к себе и стал читать Трисвятое, произошло мистическое озарение: он увидел Божественный свет и в нем – своего наставника.
306
Речь здесь идет о гробницах или погребальных пещерах.
307
Τό έπάγγελμα τό μοναχικό.– Перев.
308
«Настоящее» в смысле «нынешнее».
309
«Раздуть слабости» – в глазах послушника.
310
Ср.: 1 Ин. 3, 21.
311
Об этом говорит преподобный авва Дорофей в поучении третьем, «О совести».
312
Здесь в греческом оригинале непередаваемая на русский язык игра слов, потому что «пимен» с греч.– «пастырь, пастух».– Перев.
313
Втор. 32, 7.
314
См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Захарии.
315
Кафоликон – центральный храм монастыря или общежительного скита.
316
Лк. 10, 16.
317
См.: Лк. 22, 42.
318
Флп. 2, 8.
319
Примирение со старцем или с собратом-монахом.
320
Ср.: Флп. 2, 8—9.
321
Речь идет о восприемнике новопостриженного монаха, его старце. Обет отречения от своей воли дается монахом во время монашеского пострига.
322
Этот гимн послушанию из Древнего Патерика предлагается здесь в нашем переводе. Ср.: Древний Патерик, изложенный по главам. Глава 14, статья 28. М., 2003. С. 306.
323
См.: Ин. 1, 12.
324
Мф. 26, 38.
325
Пс. 40, 2.
326
См.: Откр. 6, 13—14.
327
См.: 1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16; Иез. 37, 1—10.
328
1 Фес. 4, 17.
329
Ср.: Мф. 25, 34—36.
330
Μετεστοιχειώθησαν, то есть произошло изменение на уровне «стихий», элементов, изменение коренное и необратимое.– Перев.
331
См.: Еккл. 1, 2.
332
Ср.: 4 Цар. 20, 1.
333
2 Кор. 6, 2.
334
См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира вторая, глас. 2: «Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе…».
335
Пс. 118, 60.
336
Ср.: Мф. 25, 6.
337
См.: Лк. 21, 36.
338
См.: Лк. 12, 37.
339
См.: Последование погребения мирских человек. Седален по 3-й песни канона, глас 6.
340
Под созерцанием здесь нужно понимать размышление об умопредставляемом.
341
Рим. 8, 18.
342
Ср.: 2 Тим. 1, 9.
343
Это, конечно же, нельзя понимать в том смысле, что человек не властен в своем выборе между добром и злом, не имеет свободной воли. Старец имеет здесь в виду состояние человека, обольщенного, обманутого миром и диаволом, пребывающего во власти страстей.
344
См.: Мк. 13, 33—36; Мф. 24, 12; 25, 13.
345
Это может показаться не вполне логичным. Однако утешение, разумеется, происходит не от того, что человек думает, что его удел геенна и радуется этому, нет. Человек помышляет, что по делам своим он заслуживает геенны, представляет ужас пребывания в ней, и от этого приходит в сокрушение, смиряется, кается пред Богом, делается ревностным в трудах самоисправления, и Господь подает тогда его душе то утешение, о котором пишет отец Ефрем.
346
См.: 1 Кор. 9, 26.
347
Τά έφόδια – соответствует слав. «напутие».– Перев.
348
Ср.: 1 Ин. 3, 21.
349
См.: Мф. 5, 25—26.
350
См.: 1 Пет. 5, 8.
351
Ср.: Еккл. 1, 2.
352
Мк. 8, 36—37.
353
Ср.: Сир. 7, 39.
354
См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира третья, глас 3: «Вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава, пришедши бо смерти, сия вся потребишася».
355
Ср.: 1 Пет. 4, 10.
356
Откр. 7, 17.
357
Οικονομία.– Перев.
358
Так в оригинале. Как это происходит, очень точно описывает святитель Иоанн Златоуст: «Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чувства по миру, собирается в себя самого, а через себя восходит к мысли о Боге…» (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 9. / В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1903. С. 969).
359
Мк. 8, 36—37.
360
См.: Кол. 3, 2.
361
См.: Откр. 7, 17; 21, 4.
362
См.: Последование погребения мирских человек. Кондак по 6-й песни канона.
363
Ср.: Еккл. 1, 2.
364
Александра Македонского.
365
Мф. 11, 29.
366
Ср.: Ин. 8, 32.
367
См.: Лк. 18, 2—7.
368
1 Цар. 2, 30.
369
Рим. 12, 21.
370
Ин. 15, 5.
371
Мф. 16, 26.
372
Выделено автором.
373
Ср.: Деян. 17, 28.
374
См.: Пс. 13, 5.
375
Пс. 22, 4.
376
См.: Еф. 6, 12.
377
Дословно – «отравленное».– Перев.
378
Ср.: 2 Кор. 11, 14.
379
Ирмос 6-й песни 6-го гласа.
380
Ср.: Пс. 54, 23.
381
См.: Втор. 20, 8. Ср.: Преподобный Иоанн, игумен горы Синайской. Лествица. Слово 26, 108.
382
См.: 1 Пет. 5, 8.
383
См.: Флп. 4, 7.
384
См.: 1 Тим. 6, 12.
385
См.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.
386
См.: 1 Тим. 6, 12.
387
Евр. 13, 5.
388
Дословно – «волов».– Перев.
389
Ср.: Рим. 8, 35.
390
См.: Дан. 3.
391
Κούτσουρα.– Перев.
392
В оригинале употреблено слово ̉εμβατήρια (от др.-греч. ̉εμβατεύω – «вступать во владение»), то есть имеется в виду «музыка, звучащая при вступлении во владение».– Перев.
393
Мф. 28, 20.
394
См.: Мф. 24, 15; Мк. 13, 14.
395
См.: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65, 12).
396
См.: Мф. 11, 12; Лк. 16, 16.
397
См.: 1 Тим. 6, 12.
398
См.: Тит. 3, 5. Так именуется Таинство Крещения.
399
Притч. 1, 7; ср.: Сир. 1, 15.
400
Ср.: Пс. 54, 9.
401
1 Кор. 2, 9.
402
См.: Рим. 8, 18.
403
Лк. 1, 37.
404
См.: Лк. 15, 7, 10.
405
См.: Пс. 24, 2; 30, 2; 72, 28.
406
См.: 1 Пет. 5, 8.
407
Ин. 16, 33.
408
Ин. 12, 31.
409
См.: Рим. 8, 35.
410
Флп. 3, 8.
411
Мф. 13, 25.
412
См.: Ин. 15, 18.
413
Евр. 13, 8.
414
Ср.: Пс. 103, 15.
415
См.: Иак. 3, 4—5.
416
Надо понимать, скорби о своих грехах.
417
Ср.: Евр. 2, 2.
418
Рим. 14, 4.
419
Лк. 14, 11.
420
Дословно – «небитый».– Перев.
421
См.: Сир. 20, 18.
422
Ин. 7, 51.
423
См.: 1 Пет. 5, 8.
424
Ср.: Еф. 4, 26.
425
Мф. 7, 1.
426
Греч. στοιχεία – «стихии».– Перев.
427
Вторым крещением святые отцы называют покаяние.
428
См.: Сир. 20, 18.
429
Мф. 11, 29.
430
См.: Ин. 13, 12—15.
431
Мф. 11, 29.
432
То есть просите прощения.– Перев.
433
1 Кор. 4, 7.
434
Ср.: Притч. 16, 5.
435
Дословно – «смиренные».– Перев.
436
См.: В Великую Среду, на утрени, стихиры на стиховне, глас 6, стихира 4-я.
437
Лк. 1, 38.
438
Мф. 11, 29.
439
2 Тим. 2, 5.
440
Мф. 5, 8.
441
То есть, очевидно, «не позволяйте страсти действовать в вас».
442
Имеется в виду Постная Триодь, богослужебная книга, в которой содержатся последования, песнопения и молитвословия, относящиеся к периоду Великого поста и подготовительных к нему недель.
443
Мф. 11, 29.
444
Мф. 11, 29.
445
4 Цар. 20, 1.
446
Дословно – «от прыжка блохи».– Перев.
447
Мф. 11, 29.
448
Пс. 90, 4.
449
См.: 1 Тим. 6, 12.
450
См.: 1 Кор. 1, 25—28.
451
Дословно – «без трудов».– Перев.
452
См.: Лк. 14, 21—24.
453
Притч. 1, 7; ср.: Сир. 1, 15.
454
См.: 2 Тим. 4, 7.
455
Ср.: Мк. 10, 44.
456
См.: 1 Кор. 13, 4—7.
457
Ср.: 1 Ин. 4, 16.
458
1 Ин. 3, 15.
459
См.: 1 Ин. 2, 11.
460
Ср.: Лк. 12, 47.
461
1 Ин. 4, 16.
462
Ср.: 1 Ин. 3, 15.
463
1 Ин. 2, 11.
464
Пс. 132, 1.
465
Ср.: Ин. 13, 34—35.
466
См.: 1 Ин. 4, 20.
467
См.: Мф. 22, 40.
468
См.: 1 Кор. 13, 1, 3.
469
См.: 1 Тим. 6, 12.
470
То есть своим добрым отношением завоевать его расположение.
471
См.: Быт. 1.
472
Ср.: Ин. 1, 9.
473
Ис. 49, 15.
474
Замечания в скобках принадлежат автору.
475
Рим. 5, 10.
476
Ин. 13, 35.
477
1 Кор. 6, 20.
478
Мф. 9, 34.
479
См.: Ин. 8, 52; 6, 60.
480
См.: Мф. 18, 7.
481
Ср.: 1 Ин. 4, 16.
482
2 Кор. 12, 7.
483
2 Кор. 12, 9.
484
Φιλόσοφοι.– Перев.
485
То есть истребляют его в человеке.
486
Ин. 16, 33.
487
«Не помышляйте высоко» – не высокомудрствуйте, не превозноситесь.
488
См.: Флп. 4, 4.
489
Дословно – «выпекались».– Перев.
490
Апостол Павел.
491
Ср.: Пс. 93, 12.
492
Ср.: Евр. 12, 7—8.
493
См.: Пс. 26, 14.
494
Θεοσέβεια.– Перев.
495
Иак. 1, 2—3.
496
Ин. 14, 27.
497
См.: Ин. 15, 18, 20—21.
498
Ср.: Лк. 23, 34.
499
Ин. 16, 33.
500
Мф. 5, 10.
501
См.: Мф. 7, 24—27.
502
См.: Лк. 15, 11—24.
503
Евр. 9, 13—14.
504
Не будет обманут в своей надежде прощения.
505
Ср.: Числ. 21, 9.
506
См.: Притч. 28, 1. В Синодальном переводе этот стих звучит так: Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.– Перев.
507
Рим. 11, 34.
508
Ср.: Мф. 18, 3.
509
См.: Лк. 8, 23—24; Мф. 8, 25.
510
См.: Мф. 10, 30; Лк. 12, 7.
511
Выделено автором.– Перев.
512
Смысл этих слов заключается в том, что как Господь претерпел по любви к роду человеческому поношения, гонения, распятие и смерть, так и мы должны последовать Ему в этом, полагая за ближних свои души.
513
Ин. 15, 20.
514
Мф. 5, 12.
515
См.: Лк. 15, 20—24.
516
Мф. 8, 13.
517
Лк. 21, 18.
518
Евр. 13, 8.
519
Успокаивается волнение страстей, когда мы помышляем о том, что смерть может прийти в любой момент.
520
Мф. 8, 10; Лк. 7, 9. На самом деле эти слова относятся к сотнику из Капернаума, а о жене было сказано: о, женщина! ВеликА вера твоя (Мф. 15, 28).
521
Ср.: Мф. 15, 22.
522
Ср.: Флп. 3, 14.
523
Рим. 14, 23.
524
Пс. 17, 30; ср.: 2 Цар. 22, 30.
525
Нерадеющий об исправлении малого зла впадет в великое зло.
526
См.: Быт. 3, 18.
527
Евр. 13, 5.
528
См.: Рим. 8, 35.
529
Ср.: Притч. 18, 19.
530
Пс. 144, 18.
531
Термин «трезвение» укоренен в новозаветной и святоотеческой традиции. Еще апостол Петр увещал христиан: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, ко– го поглотить (1 Пет. 5, 8). Святые отцы под трезвением всегда понимали бдительность в отношении помыслов, трезвение ума, отвержение явно демонических, да и вообще всех помыслов во время молитвы. Нередко и само безмолвие, исИхию, то есть занятие Иисусовой молитвой, называли трезвением.– Перев.
532
См.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.
533
1 Кор. 3, 16.
534
Еф. 4, 26.
535
См.: 1 Кор. 10, 13.
536
Согласно святым отцам, грех в своем развитии проходит несколько стадий, первой из которых является прилог. Если грех остановлен на этой стадии, то он не вменяется человеку в вину и его дальнейшего развития не происходит.– Перев.
537
См.: 1 Тим. 6, 12.
538
Мф. 7, 16.
539
1 Фес. 5, 17.
540
Дословно – τά όσταˆ, то есть кости.– Перев.
541
Ср.: Лк. 17, 21.
542
Ср.: Пс. 15, 8.
543
Ср.: Притч. 18, 19.
544
Гал. 6, 2.
545
Пс. 18, 11.
546
Ср.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25.
547
См.: Акафист Пресвятой Богородице, икос 10.
548
См.: Иак. 2, 19.
549
Ср.: Откр. 1, 6, 5.
550
Ср.: Рим. 11, 33.
551
См.: 1 Тим. 4, 8.
552
Тавеннисиотский монастырь – первое иноческое общежитие (киновия), основанное в 30-х годах IV века преподобным Пахомием Великим (пам. 15 / 28 мая) в селении Тавенна (Верхний Египет, Фиваида) по откровению свыше. Впоследствии в виду того, что к преподобному приходило множество иноков, ищущих его духовного руководства и желающих жить под его началом, возникла необходимость в создании новых обителей. Так, еще при жизни святого Пахомия в окрестностях этого места было создано 9 мужских монастырей. Преподобный Пахомий впервые ввел общежительный иноческий устав, полученный им, по преданию, от Ангела. В последующие века эти правила стали каноническими и послужили основой для большинства монастырских уставов всего христианского Востока.
553
В тексте дословно – «пользы».- Перев.
554
См.: Еф. 5, 12.
555
Имеются в виду печати для просфор, которые вырезают из деревянных заготовок. На Афоне очень многие монахи зарабатывают себе на хлеб именно таким рукоделием.– Перев.
556
Точнее, свобода богообщения. Ср.: где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Это значит, что «слава Господня созерцается беспрепятственно и свободно» (Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Благовестник. Толкование на послания святого апостола Павла. Кн. 3. М., 2002. С. 306).
557
В Греции для удобства сосредоточения внимания в сердце при занятиях умной молитвой применяются низкие скамейки, на которые и садятся для молитвы.– Перев.
558
Рим. 12, 12.
559
Речь идет об Иисусовой молитве.
560
Греч. πόθος – «желание».– Перев.
561
Πόθους.– Перев.
562
Мф. 15, 19.
563
Ср.: Притч. 23, 26.
564
См.: Лк. 15, 11—32.
565
«Тогда», то есть представ перед судом Божиим, когда и поневоле, но уже бесполезно пришлось бы раскаиваться во всем соделанном.
566
2 Кор. 6, 2.
567
Ср.: Пс. 76, 11.
568
Пс. 122, 2.
569
Дословно – «иссушит», «сделает блеклым».– Перев.
570
См.: Мф. 25, 26—30.
571
См.: Ин. 14, 23.
572
Лк. 17, 21.
573
Имеется в виду безмолвие сердца, то есть бесстрастие.
574
Ср.: 2 Кор. 12, 2.
575
То есть дал вам почувствовать, что такое молитва.
576
Ἐνδίαθετος λόγος.– Перев.
577
1 Ин. 3, 8.
578
«Сатана» в переводе с сирийского означает «противник».
579
Рим. 12, 11.
580
Симеон Новый Богослов.
581
Мф. 17, 4.
582
Ср.: Рим. 8, 35.
583
См.: Мф. 15, 19—20.
584
См.: Мф. 23, 26.
585
2 Кор. 2, 16.
586
См.: 3 Цар. 19, 12.
587
Молитва не рождает страсти, но она обнаруживает страсти, сокровенные в сердце человека.
588
1 Фес. 5, 17.
589
См.: Притч. 24, 16.
590
См.: 1 Цар. 2, 9.
591
Ср.: Пс. 15, 8.
592
См.: Мф. 23, 25—26.
593
Ср.: Пс. 18, 13.
594
Пс. 103, 28—29.
595
Ис. 14, 14.
596
Быт. 2, 9.
597
Ср.: Быт. 2, 19, 10.
598
См.: Рим. 8, 19—23.
599
См.: Быт. 4, 2—8.
600
См.: Быт. 6, 5—8.
601
См.: Быт. 13, 13; 18, 20—21; 19, 13, 24—25.
602
См.: Исх. 14.
603
Лк. 17, 21.
604
См.: Мф. 12, 45; Лк. 11, 26; 2 Пет. 2, 20.
605
Пс. 142, 7.
606
Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!» – с таким воззванием, как гласит церковное предание, обратился чиноначальник Небесных Сил святой Архистратиг Михаил к Ангельскому воинству, когда собрал всех Бесплотных, оставшихся непоколебимыми в верности Богу, перед решающим сражением и низвержением с Небес возгордившегося богоотступника-денницы с другими павшими духами.
607
«Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» – эти слова произносит диакон на литургии верных после исповедания веры молящимися (Символа веры), призывая к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу.
608
1 Ин. 4, 8, 16.
609
Ср.: Ин. 14, 21, 23.
610
Ср.: Ин. 6, 51.
611
См.: Откр. 22, 1.
612
Пс. 81, 6.
613
Ср.: Пс. 41, 2—3.
614
См.: Чис. 21, 9.
615
Ин. 8, 28.
616
См.: Последование погребения мирских человек. Кондак по 6-й песни канона.
617
Откр. 7, 17; 21, 4.
618
Пс. 76, 14.
619
Ср.: Лк. 15, 21.
620
Пс. 32, 9.
621
Ср.: Лк. 17, 21.
622
Лк. 13, 8—9.
623
Рим. 8, 32.
624
Ср.: Флп. 2, 8.
625
См.: Мф. 28, 19; Ин. 1, 12.
626
См.: Лк. 17, 10.
627
Ин. 16, 28.
628
Быт. 2, 7.
629
См.: Быт. 8, 21.
630
Истощи (церковнослав.) – источи, излей.
631
Ср.: Флп. 3, 20.
632
Пс. 62, 9.
633
Ср.: Пс. 41, 3.
634
Рим. 11, 33.
635
Пс. 83, 2—3.
636
Ин. 10, 10.
637
Ср.: Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.
638
Здесь отец Ефрем использует очень сильное выражение – ̉εκτρώματα, дословно – «выкидышей», «недоносков».– Перев.
639
См.: Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста (Пс. 22, 4).
640
Кондак Рождества Христова, глас 3.
641
См.: Последование святаго Крещения. Молитва на освящение воды.
642
Рим. 11, 33.
643
См.: Мф. 18, 21—22.
644
См.: Богородичны осми гласов, поемыя, егда есть «Слава» святому в Минеи, глас 6, в понедельник вечера.
645
См.: Пс. 75, 3.
646
Ср.: Флп. 4, 7.
647
Νοερόν.– Перев.
648
См.: Последование погребения мирских человек. Стихиры самогласны Иоанна монаха, стихира третья, глас 3.
649
См.: Притч. 1, 7; Сир. 1, 15.
650
Ср.: Рим. 11, 33.
651
То есть увидит хотя бы отчасти.
652
См.: Иак. 1, 17.
653
Ср.: Быт. 2, 17.
654
Еф. 2, 5.
655
Ευναμαρτωλοί – дословно «согрешившие вместе», или «вкупе грешные».– Перев.
656
Ис. 1, 18.
657
Пс. 102, 12.
658
Евр. 13, 5.
659
Мф. 11, 29.
660
Ин. 13, 35.
661
Ин. 15, 4—5.
662
См.: 1 Кор. 13, 4—8.
663
Лк. 17, 17—18.
664
См.: Притч. 1, 7; Сир. 1, 15.
665
Ср.: Рим. 8, 15; Гал. 4, 6.
666
1 Кор. 15, 55.
667
См.: Рим. 14, 17.
668
Ин. 17, 24.
669
Рим. 11, 33.
670
Рим. 11, 34.
671
Пс. 103, 24.
672
Пс. 32, 9.
673
См.: Быт. 1, 1—18.
674
Ин. 1, 1.
675
См.: Ин. 1, 12.
676
См.: Ин. 1, 11.
677
Пс. 76, 14.
678
См.: Последование святаго Крещения. Молитва на освящение воды.
679
Ин. 1, 14.
680
Пс. 81, 6.
681
См.: 1 Пет. 2, 9.
682
См.: Ин. 1, 12—13.
683
Ср.: Ин. 1, 16—17.
684
«Мы приняли “благодать”, разумеется, Нового Завета, вместо благодати законоположения» (Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 2. М., 2002. С. 25).
685
Именно так мы решили перевести πεπληρωμένος, что значит «исполненный, наполненный».– Перев.
686
Имеются в виду те, кого поминает на литургии или при совершении проскомидии священник.
687
См.: Литургия святителя Василия Великого. Молитва по освящении Даров.
688
Слово «папас» (греч. παπάς) по значению близко к русскому «батюшка», и обычно в народе к имени священника прибавляют эту приставку, что звучит более тепло.– Перев.
689
«Папа Савва» – афонский иеромонах Савва (1821—1908 г.). Происходил родом из восточной Фракии (г. Афира), в молодом возрасте, вняв зову души, пришел на Святую Гору. Промысл Божий привел юного подвижника в келию Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, где его духовным руководителем стал уже известный в те годы старец – иеросхимонах Иларион Грузин. Позже отец Савва подвизался со своим наставником (вплоть до самой его смерти) в пустыни Святого апостола Иакова, затем вынужден был перейти в обитель святого Дионисия, к которому и относилась эта пустынь. Старец Савва – великий аскет, душеведец, замечательный пастырь и духовник. Прославился также дарами исцеления и прозорливости. Уже при жизни почитался святым и удостоился именования «папа», свидетельствующего об особом уважении и любви к нему святогорцев. Последние годы жизни провел в каливе Воскресения Малого скита Святой Анны, где и похоронен. Подробнее о нем см.: Архимандрит Херувим (Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. М., 2002. С. 311—390.
690
Ахимандрит Иоаким (Специерис) – доктор богословия, государственный проповедник, автор духовных книг и жизнеописаний многих афонских подвижников. В бытность свою иеромонахом подвизался в афонском Новом Скиту, в каливе Святых бессребреников. Находился под духовным руководством старца Саввы. Оставил свое свидетельство о нем в написанной им книге «Воспоминания» (Т. 1. Святая Гора – Иерусалим. Афины, 1931). Будучи священником подворья Гроба Господня, жил в Иерусалиме.
691
Здесь автор допустил неточность: среди оставленного отцом Саввой сохранилось одно письмо, датированное 12 декабря 1907 года и адресованное «в Россию, Екатерине». Установить, кто была эта Екатерина, не представляется возможным.
692
Имеется в виду монастырь Рождества Святого Иоанна Предтечи, более известный как монастырь Дионисиат, названный так по имени своего основателя, святого Дионисия Афонского.
693
Иларион Грузин (Ивериец) – иеросхимонах Иларион (1776—1864). Происходил из древнего имеретинского дворянского рода. С 6 до 18 лет находился на воспитании у брата своей матери, иеродиакона Стефана, живущего строгой отшельнической жизнью в пустыне. Впоследствии два с половиной года служил при дворе имеретинского царя Соломона II писцом. В этот период был рукоположен в сан пресвитера, являлся духовником царя. В 1819 году прибыл на Афон, поселился в монастыре Дионисиат, затем в течение многих лет подвизался в скитах и пустынях Святой Горы (келия святого Иоанна Богослова, калива святого Апостола Иакова), ведя строгую отшельническую жизнь. Был известным духовником, обладал даром прозорливости (известно, что он предсказал итог русско-турецой войны). Имел учеников, ближайшим из которых был отец Савва, проведший возле своего старца двадцать один год. На Афоне имя иеросхимонаха Илариона окружено славой, стало почти легендой. Покоится он на кладбище монастыря Дионисиат.
