Текст книги "Отеческие советы"
Автор книги: Ефрем Святогорец Мораитис
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 28 страниц)
1
Также материалом для этого сборника послужили фрагменты записанных на магнитофонную пленку бесед старца Ефрема.
2
Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 3.
3
Подробнее о жизни старца Иосифа (1899—1959) см.: Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998; Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
4
Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 3—4.
5
Об отце Арсении (1886—1983) подробнее см.: Монах Иосиф Дионисиатис. Старец Арсений Пещерник, сподвижник старца Иосифа Исихаста. Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.
6
Уменьшительное от имени Иоаннис.
7
Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 4.
8
Здесь и далее слово «Старец», написанное с прописной буквы, относится исключительно к Иосифу Исихасту.
9
Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 5.
10
Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 5.
11
Старец Ефрем Катунакский. М., 2002. С. 122.
12
Там же.
13
Калива (греч. καλύβς – «хижина») на Святой Горе – маленькие хижины, которые отличаются от келий тем, что в них живут обычно один или два отшельника (иногда больше) в уединении.
14
Монах Иосиф Дионисиатис. Старец Арсений Пещерник, сподвижник старца Иосифа Исихаста. С. 42.
15
Ср.: Лк. 6, 45.
16
Ср.: Ин. 7, 38.
17
Это надо понимать в том смысле, что, будучи совершенным послушником своего Старца, отец Ефрем со временем стал и совершенным наставником для собравшейся вокруг него братии.
18
Старец Ефрем был игуменом монастыря Филофей в течение семнадцати лет, с 1974 по 1990 год.
19
См.: Пс. 103, 24. Здесь и далее все неподписанные примечания принадлежат редактору перевода.
20
Ср.: Рим. 8, 18.
21
Ср.: Откр. 7, 17; 21, 4.
22
См.: Откр. 7, 14.
23
Ср.: Откр. 14, 13.
24
См.: Пс. 81, 6; Рим. 8, 16—17.
25
Ин. 17, 24.
26
См.: Рим. 8, 17; Гал. 4, 7.
27
Таково смиренное мнение старца о себе.
28
Όι φιλόσοφοι.- Перев.
29
См.: Исх. 20, 21. Святые отцы, в частности святитель Григорий Нисский, употребляли термин «мрак» (γνόφος), говоря о непостижимой сущности Божества: «В том и познание наше, что не знаем, потому что искомое выше всякого познания, как бы неким мраком объято отовсюду непостижимостью. Поэтому и возвышенный Иоанн, бывший в таком светозарном мраке, говорит: Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18),– решительно утверждая этими словами, что не людям только, но и всякому разумному естеству недоступно ведение Божией сущности» (Святитель Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя // Восточные отцы и учители Церкви IV в. Антология. Т. II. М., 1999. С. 299).
30
Это достаточно часто употребляющееся на Афоне выражение восходит к службе сорока Севастийским мученикам (ок. 320 г., пам. 9 / 22 марта). См., например, 1-ю стихиру на «Господи воззвах».
31
Восстановить (να ̉αποκαταστήση) в прежнем блаженном состоянии, в котором люди пребывали до грехопадения. Восстановление cвятые отцы понимали как обожение (θεωσις) ( ̉ Ηλία Μουτσουλα. Γριγοριος ο Νυσσης, Aθηναι, 1997, S. 423).– Перев.
32
Рим. 8, 18.
33
Ср.: Пс. 89, 6.
34
Ср.: 1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16.
35
Флп. 3, 21.
36
См.: Рим. 8, 22—23.
37
Рим. 8, 19.
38
Πνευματικάι.– Перев.
39
Νοεραί.– Перев.
40
Ин. 17, 24.
41
Ин. 16, 22.
42
Так в оригинале.
43
«Наш Старец» – отец Иосиф Исихаст.
44
См.: 2 Кор. 12, 2—4.
45
См.: 1 Кор. 2, 9.
46
Божественный эрос, или божественное рачение, согласно святоотеческому пониманию,– это совершенная любовь к Богу, проявляемая как ненасытное желание Божественного.
47
2 Тим. 3, 12.
48
Иов. 1, 21.
49
Евр. 12, 10.
50
Здесь и далее это греческое выражение соответствует славянскому «тягота вечныя славы» и русскому «вечная слава в безмерном преизбытке» (см.: 2 Кор. 4, 17).
51
«Не имел права», то есть, не находя в святых ничего своего, не мог повредить им.
52
Быт. 8, 21.
53
См.: Рим. 7, 23.
54
Ср.: Евр. 13, 5. И еще: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49, 15).
55
Ср.: Пс. 2, 12; 33, 9; Ис. 30, 18.
56
См.: 1 Цар. 1, 1—20.
57
См.: Рим. 9, 33; 10, 11.
58
Греческое слово παιδεύω переводится на русский и как «наказывать», и как «воспитывать».– Перев.
59
Притч. 3, 11.
60
Евр. 12, 5.
61
«Не прощает» – значит не оставляет без внимания и вразумления ни один наш проступок, в отличие от тех неразумных родителей, которые все спускают с рук своим детям и тем самым портят их.
62
Мф. 26, 39, 42.
63
В Царствии Небесном.
64
См.: Ин. 16, 22.
65
Лк. 16, 25.
66
Ин. 16, 33.
67
См.: Еф. 2, 14.
68
Мф. 27, 46.
69
См.: Еф. 2, 14.
70
См.: Еф. 2, 13—15.
71
Ср.: Рим. 8, 17.
72
Ср.: Мф. 11, 28.
73
Пс. 15, 8.
74
Пс. 118, 105.
75
1 Кор. 2, 9.
76
Блаженная Феофания († 894, пам. 16 / 29 декабря) – царица Византии, первая супруга императора Льва VI. Отличалась большим благочестием, вскоре после кончины была причислена к лику святых, известны несколько редакций её жития.
77
Император Лев VI Мудрый (866—912) – получил это прозвание за свою разнообразную писательскую и законодательную деятельность. Принадлежал к числу тех правителей, которые считали все для себя позволенным и готовы были презреть ради личных интересов и священные постановления Церкви. Отношение его к царице Феофании было весьма холодным. Еще при её жизни он вступил в незаконную связь с некоей Зоей, муж которой был отравлен. После смерти Феофании был женат еще три раза, за что подвергся осуждению Церкви.
78
Пс. 33, 9.
79
Пс. 118, 143.
80
Пс. 50, 19.
81
Ис. 66, 2.
82
Молитва архиерея при возложении рук на хиротонии: «Божественная благодать, немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручествует благоговейнейшаго иподиакона (диакона) (имярек) во диакона (пресвитера). Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа».
83
См.: Деян. 14, 22.
84
См.: 1 Кор. 7, 31.
85
См.: Пс. 126, 1.
86
Гал. 3, 13.
87
Ср.: Ин. 14, 27.
88
Мф. 21, 22.
89
Мф. 7, 7.
90
Ср.: Быт. 3, 18.
91
Мф. 26, 41.
92
Евр. 13, 8.
93
Ср.: Ис. 14, 12—14.
94
Ср.: Быт. 1, 31.
95
См.: Лк. 17, 4; Мф. 18, 21—22.
96
Мф. 7, 11.
97
См.: Мф. 10, 30.
98
Ин. 14, 21.
99
Ин. 16, 33.
100
Ин. 16, 33.
101
См.: Пасхальный канон, песнь 5.
102
Ср.: Мк. 4, 39.
103
В греческих женских обителях старицей называют игуменью монастыря, потому что, согласно древней традиции, ей сестры открывают свои помыслы.- Перев.
104
«Изменением» святые отцы называют всякую перемену в душевном и духовном состоянии человека, связанную чаще всего с временным отъятием благодати. В каждом конкретном случае изменения могут происходить от различных причин (от естества, от нашего нерадения, от диавола), но в общем, по своей сути, они являются непреложным следствием грехопадения прародителей, так что избежать их невозможно. Но благий Бог по Своему спасительному Промыслу устраивает так, чтобы эти изменения могли стать воспитательными средствами на пути исправления и преображения человеческой души. Более подробно об изменениях и их причинах см.: Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. С. 151—169.
105
См.: И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1, 8).
106
См.: Иов. 3.
107
Ср.: Рим. 8, 18.
108
См.: Мф. 27, 32.
109
Ис. 26, 16.
110
Ср.: Пс. 4, 1.
111
Ср.: Деян. 14, 22.
112
Лк. 21, 19.
113
См.: Мф. 10, 29—30.
114
Пс. 118, 60.
115
Мф. 10, 22.
116
Иов. 1, 21.
117
Ср.: Мф. 11, 28.
118
Лк. 14, 27.
119
Лк. 9, 23.
120
См.: Быт. 3.
121
См.: Деян. 14, 22.
122
См.: Чис. 21, 6—9.
123
Ин. 3, 14.
124
Νοητός.– Перев.
125
1 Кор. 15, 55.
126
Ср.: Мф. 18, 11.
127
Преподобная Синклитикия Александрийская († ок. 350 г., пам. 5 / 18 января) родилась в Александрии в знатном благочестивом семействе. С ранней юности она избрала для себя жизнь ради Христа, тайно подвизаясь в посте, трудах и бдениях. После смерти родителей, раздав имущество нищим, приняла постриг и, удалившись в пустынные места, с еще большим усердием продолжила аскетические подвиги. Вскоре к ней начали стекаться спасающиеся за душеполезными советами и наставлениями, так что впоследствии она стала основательницей женской монашеской обители. Сохранились ее духовные поучения в изложении святителя Афанасия Великого. В восьмидесятилетнем возрасте преподобную постигло суровое испытание, длившееся три с половиной года, вплоть до самой ее кончины: она подверглась тяжелейшей болезни, изъязвившей тело и внутренности, доставлявшей ей непереносимую боль. Заживо гниющая плоть источала смрад, так что служившие преподобной с трудом могли к ней приближаться. Все страдания блаженная Синклитикия переносила с необыкновенным терпением, не малодушествуя и не унывая, являя тем самым всем окружавшим ее поразительный образец мужества и одновременно смиренной покорности Божественному Промыслу.
128
См.: 1 Цар. 2, 6—7.
129
Ср.: Рим. 9, 19.
130
См.: Гал. 4, 19.
131
Пс. 118, 71.
132
См.: Евр. 12, 6.
133
Рим. 5, 3.
134
Ср.: Пс. 130, 2.
135
Рим. 8, 18.
136
См.: Иов. 2, 7—10.
137
См.: Иов. 12, 4.
138
Очевидно, что это не следует понимать как совет не оказывать помощи страждущим ради, будто бы, большего им за то снисхождения или воздаяния от Бога. Помощь нашим ближним, когда они находятся в телесном или душевном страдании, является нашим неотложным долгом. Здесь старец, возможно, утешает родственников, которые почему-либо не смогли оказать эту последнюю милость своему больному брату, и указывает им, в чем заключался в данном случае премудрый Промысл Божий.
139
Ср.: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов. 42, 5).
140
Χορεύω – дословно «танцевать».– Перев.
141
Ср.: 2 Кор. 1, 3.
142
См.: Мф. 10, 22.
143
2 Кор. 4, 17.
144
Рим. 8, 18.
145
«Обязывается», конечно же, нельзя понимать в прямом смысле. Отец Ефрем имеет в виду, что благость и справедливость Божии не оставят терпящего скорбь покорно и с благодарением, но Господь обязательно утешит такого страдальца.
146
Ср.: Лк. 22, 42.
147
См.: Ин. 15, 5.
148
Ср.: Деян. 21, 13.
149
См.: Рим. 8, 35—36.
150
См.: Быт. 8, 21.
151
«Людям же свойственно падать и скоро восставать от падения, сколько бы раз это ни случилось; а только бесам свойственно, падши, никогда не восставать» (Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. М., 2002. Слово 4, глава 31).
152
Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Источник слез после крещения больше крещения, хотя сии слова и кажутся несколько дерзкими. Ибо крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения. Крещение приняв в младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его. И если бы человеколюбие Божие не даровало нам оных, то поистине редки были бы и едва обретались бы спасающиеся». (Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 7, глава 6).
153
Ср.: Пс. 122, 2.
154
См.: Рим. 7, 23.
155
См.: Быт. 8, 21
156
Ср.: Лк. 15, 18.
157
Ср.: Пс. 144, 13.
158
Ср.: 4 Цар. 20, 1; Ис. 38, 1.
159
«Не имеет конца» в этой жизни, но не в вечности.
160
То есть никогда не поздно положить начало, пока мы еще пребываем в этом мире.
161
См.: Мф. 20, 6—7.
162
См.: Мф. 11, 12.
163
Это надо понимать, видимо, так: «Представим, что Бог уже сейчас услышал нашу будущую просьбу».
164
«Истинной» отец Ефрем называет здесь загробную жизнь.
165
Флп. 3, 13.
166
Путь блаженного Августина, епископа Иппонийского († 430; пам. 15 / 28 июня), одного из величайших церковных писателей Древней Церкви, ко Христу не был простым. Ему пришлось пройти и через «обычные» увлечения молодости, и через уклонение в ересь манихеев, и через внутреннюю неспособность, тотчас отказавшись от прежних заблуждений, принять истину христианства. Его благочестивая мать Моника с сердечной болью молилась о сыне, прося, чтобы милосердный Господь явил Свое долготерпение и не дал ему погибнуть, но просветил его светом познания истинного Бога. И молитва матери не осталась неуслышанной. Приняв христианство, Августин явил собой высочайший образец благочестивой жизни и впоследствии сподобился послужить Богу в епископском сане.
167
См.: Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, Слово Огласительное, во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения.
168
Ин. 15, 5.
169
Лк. 7, 48, 50.
170
Мф. 3, 2.
171
См.: и ничего не значащее (τά μή όντα) избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 28). Согласно толкованию Феофилакта Болгарского, апостол «называет незначащими тех, которых почитали за ничто, а значащими тех, которые казались чем-то. Итак, чтобы этих показать людьми суетными и бесполезными, Бог избрал тех, которых почитали за ничто» (Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на послания святого апостола Павла. Кн. 3. М., 2002. С. 153).
172
Лк. 14, 21, 23.
173
То есть чрезмерного доверия себе, своим помыслам.
174
См.: Ин. 8, 44.
175
Ср.: 1 Кор. 6, 9.
176
См.: Лк. 11, 42.
177
См.: Мф. 5, 25.
178
То есть отягощенной нераскаянными грехами.
179
Ср.: Пс. 106, 43.
180
Лк. 11, 28.
181
См.: Ин. 14, 23.
182
Пс. 101, 8.
183
В оригинале – «шествием» (πορειάν).– Перев.
184
Мк. 8, 36.
185
Еккл. 1, 2.
186
См.: Мф. 13, 45—46.
187
См.: Евр. 3, 7—8.
188
Пс. 84, 9.
189
Кол. 3, 2.
190
Ср.: Флп. 3, 20.
191
Ср.: Пс. 83, 6.
192
Дословно – «отражая» (κατοπτριζόμενος). Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая (κατοπτριζόμενοι) на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Это возрастающее преображение во славе по образу славы Господней нужно понимать не как уже совершившийся факт, но как возможность, дарованную благодатью Нового Завета всем, взыскующим этого преображения.
193
Ср.: Рим. 11, 33.
194
То есть к открытию в себе этого образа славы Господней (см. выше).
195
См.: Еф. 6, 12.
196
Мк. 4, 39.
197
Флп. 3, 14.
198
Кол. 3, 4.
199
См.: Мф. 11, 30.
200
См.: Мф. 25, 1—13.
201
Имеется в виду здесь не столько семейный союз, сколько само душевное ощущение радости и счастья от соединения с любимым человеком, которое нередко в череде семейных будней утрачивается. Те же, кто уневестил себя Христу, сподобятся «вечного брака», то есть вечного причастия этой радости и соединения с Небесным Женихом.
202
См.: Мк. 10, 29—30.
203
Ср.: Откр. 14, 2—4.
204
В древнегреческой мифологии амброзия – это нетленная пища олимпийских богов, которая поддерживает их бессмертие.- Перев.
205
Игумении монастыря, или старице.
206
Иисусову молитву.
207
Так принято именовать Святую Гору – как удел Божией Матери.
208
Дословно – «ведает», то есть достигает определенной степени опытного познания Бога.– Перев.
209
Ин. 1, 10.
210
Имеется в виду, очевидно, господство над помыслами, которого достигали святые отцы посредством умной молитвы.
211
Мф. 19, 21.
212
Мф. 16, 24.
213
Ср.: Пс. 83, 11.
214
Ср.: Иак. 4, 4.
215
Рим. 11, 33.
216
Еккл. 1, 2.
217
См.: 2 Тим. 4, 7.
218
См.: Мф. 27, 32.
219
Ср.: Рим. 8, 17.
220
Вероятно, так образно называет старец монашеский постриг.
221
См.: Лк. 10, 39.
222
Ср.: 1 Пар. 29, 15.
223
См.: Мф. 13, 44.
224
Дословно – «роскошь».– Перев.
225
См.: 2 Кор. 12, 2—4.
226
Пс. 33, 9.
227
Ср.: Флп. 3, 20.
228
Отцы Церкви единодушно учат, что брака как средства продолжения рода до грехопадения не существовало: «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике, и он был ему дан… Желание полового общения, зачатие, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам» (Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. М., 1993. С. 152).
229
См.: Мф. 16, 26.
230
Мф. 19, 12, 11.
231
То есть даже благодать и призвание Божие не устраняют личной свободы человека.
232
Письмо было написано еще до смерти старца Иосифа Исихаста († 28.08.1959), когда братство его жило в Новом Скиту, куда они перебрались в 1951 году (по другим источникам – в 1953).– Перев.
233
См.: Деян. 14, 22; Лк. 21, 19; Мф. 10, 22.
234
Ср.: Быт. 3, 18.
235
Ср.: Ин. 4, 10.
236
Ср.: Ин. 4, 23.
237
Деян. 10, 4.
238
Ср.: Дан. 4, 24.
239
См.: Рим. 8, 31.
240
1 Кор. 13, 4—8.
241
См.: Мф. 5, 8.
242
1 Ин. 4, 8.
243
Ср.: Иак. 4, 4.
244
См.: Мф. 13, 45—46.
245
Мф. 25, 23.
246
Время посещения, или день посещения, согласно толкованию святых отцов,– день Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, «когда приидет в мир воздать каждому по делам его» (Святитель Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. М., 2002. С. 307).
247
См.: 1 Кор. 3, 18.
248
Ср.: Иак. 4, 4.
249
Ср.: 1 Ин. 2, 15.
250
Ср.: Деян. 17, 25.
251
Рим. 11, 33.
252
Из молитвы Великого освящения воды: «Не таим благодеяния, проповедуем милость».
253
Ср.: Ин. 14, 21.
254
Это, по сути, краткое изложение слов Самого Спасителя: И всякий, кто оставит дОмы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зЕмли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19, 29; ср.: Мк. 10, 29—30).
255
Ср.: Рим. 11, 33.
256
1 Кор. 2, 9.
257
Пс. 83, 11.
258
Ср.: Флп. 3, 8.
259
См.: Рим. 8, 18.
260
1 Кор. 2, 9.
261
См.: Пс. 23, 8.
262
См.: Ин. 14, 27.
263
Ср.: Мф. 16, 26; Мк. 8, 36; Лк. 9, 25.
264
См.: Последование погребения мирских человек. Седален по 3-й песне канона, глас 6.
265
Известно, что «восьмым веком» наставник отца Ефрема старец Иосиф Исихаст называл последние времена (см.: Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. С. 27.).
266
Мф. 16, 24.
267
Мк. 8, 36.
268
См.: Флп. 3, 14.
269
Евр. 13, 14.
270
Ср.: 1 Кор. 7, 31.
271
См.: Еф. 6, 12. Духи злобы называются так не потому, что от Бога получили власть и начальство, а потому, что господствуют над теми, кто посредством греха сам подчинил себя им; кроме того, называются так и потому, что отпали из девяти чинов ангельских и присвоили себе их названия.
272
См.: Пс. 140, 3.
273
Ср.: 2 Кор. 13, 11.
274
См.: Мф. 20, 26—27.
275
Ср.: Флп. 2, 9.
276
Мф. 18, 3.
277
См.: 1 Кор. 14, 20.
278
Ср.: Флп. 2, 8.
279
См.: Флп. 2, 8—10.
280
Ср.: Мф. 18, 3.
281
Ср.: Рим. 8, 17.
282
Ср.: Евр. 2, 2.
283
Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Вопрос 548. М., 2001. С. 470.
284
Катунаки (греч. Κατουνάκια) – скит в ущелье на юго-западном побережье Святой Горы; находится в ведении Великой Лавры.
285
Стасидия – удобная деревянная «форма» с откидным сиденьем, в которой можно стоять, опершись на подлокотники, либо сидеть во время долгих уставных служб.– Перев.
286
Ср.: Евр. 13, 17.
287
Било – греческий «колокол» в виде деревянного или железного бруса.– Перев.
288
Карея – административный центр Афона, место нахождения Протата, органа местного афонского монашеского самоуправления.– Перев.
289
Скит Святого Василия является одним из самых высоко расположенных скитов на Афоне (около восьмисот метров над уровнем моря).
290
То есть дал обет послушания старцу.– Перев.
291
См.: Быт. 3, 10.
292
Киновия (греч. κοινόβιο) – общежительный монастырь.
293
См.: Мф. 12, 36.
294
Флп. 2, 8.
295
Мф. 26, 39.
296
См.: Лк. 22, 42.
297
Yποστατικος – ипостасно, лично.– Перев.
298
Это значит, что мы будем испытаны в отношении всей полноты закона.
299
Под «некоторыми отцами», несомненно, можно понимать и самого отца Ефрема. Сама эта книга, и в частности поучения о молитве, является прекрасным тому подтверждением.– Перев.
300
Монашеское правило на Афоне выполняется сразу после ночного сна. В разных святогорских обителях оно может быть различно по протяженности, но в монастырях, братства которых формировались учениками отца Ефрема (таких, например, как Каракал, Костамонит, Филофей, где настоятелем был сам отец Ефрем), а также в монастыре Симонопетра правило занимает около четырех часов и длится от пробуждения до начала утреннего богослужения. Состоит оно традиционно из Иисусовой молитвы, выполняемой по четкам с поклонами (в Греции обычно используют пятисловную молитву «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя»), и также по четкам совершаемой молитвы Матери Божией («Пресвятая Богородице, спаси нас»). В правило может включаться и чтение Священного Писания либо святоотеческих книг; оно может быть общим или индивидуальным, данным конкретному брату по благословению духовника.
301
1 Кор. 14, 40.
302
То есть Ангелы не были по природе непреклонны ко злу, вследствие чего и стало возможным падение денницы и множества других некогда светлых духов. После этого события оставшиеся на сто-роне добра Ангелы благодатью Божией все более утверждаются в добре и любви к своему Творцу.
