Текст книги "Духовная музыка"

Автор книги: Э. Трахзель-Паули

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)

“Сколько людей убеждены, что чистые мотивы предохранят нас от заблуждения и обмана! Они не видят того, что наиболее обманутые люди в мире это такие люди, у которых добрые намерения. Честность не является гарантией от соблазна, гарантией является познание. Если верующий пренебрегает евангельским учением, забывает молиться и бодрствовать, даже если он полагается на то, что чистые мотивы предохранят его от соблазнов, он все же станет жертвой обмана” (“Духовный христианин”).

Приведем еще раз точку зрения библейского учения относительно наших песен и музыки:

“Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу”. (Еф.5:19).

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”. (Кол.3:16).

ГДЕ ЖЕ ГРАНИЦЫ?

Это весьма актуальный вопрос, который все время ставится при обсуждении духовного песенного богатства. Понятно, что когда происходит процесс слияния, то переходы установить очень трудно. Границы, собственно говоря, становятся размытыми. Но что же делать? В этой связи я напомню следующую старую историю:

Некогда одному состоятельному господину понадобился новый кучер. Пришли двое. Сначала он заговорил с первым и задал ему вопрос: “Как близко к краю обрыва вы можете ехать по горной дороге?” Самоуверенный кандидат стал описывать свою ловкость и умение. Он, дескать, запросто может ехать по самому краю обрыва. Тогда господин подзывает второго кандидата и задает ему тот же вопрос. Кучер ответил: “Я буду держаться как можно дальше от обрыва и как можно ближе к верхнему краю дороги”. Он и был принят.

Это и наш совет, который мы охотно повторяем: лучше ездить подальше от края обрыва! В случае сомнения лучше откажемся от “интересной” и “красивой” песни. Если мы займем такую позицию из любви к Господу и Его Слову, то мы определенно можем рассчитывать на Его одобрение и на Его небесное благословение.

В последнее время вышла в свет книга Вальтера Коли “Рок-музыка и христианская жизненная позиция”. Коли дает в этой книге обширную оценку историческому развитию рок-музыки и рок-культуры и их влиянию на массы и на отдельного человека. Он пишет:

“Рок-музыка – это признак болезни, который указывает, в каком тяжелом состоянии находится мир. Рок-музыка – это лишь одно из состояний мира, лишенного ориентации и стоящего под безбожным влиянием”.

В конце своей книги В. Коли дает анализ очень интересующей нас “христианской рок-музыки”. При этом он пришел к заключению, которое должно было бы заставить задуматься всех, кто защищает и одобряет “христианскую рок-музыку”. Он пишет:

“Из-за того, что типичными элементами рок-музыки являются:

односторонний, подчеркивающий движение тела ритм;

монотонное повторение частей мелодии, гармонии и ритма;

большая громкость;

беспорядочные, экстатические выражения противоречат Божественному порядку,

а также потому что музыка часто действует, как наркотик или гипноз, и приводит человека в транс и разрушительный экстаз, христианской рок-музыки, как таковой, не может быть вообще!

Это и наше понятие: христианской рок-музыки нет! Рок-музыка, по словам В. Коли, всегда “признак болезни, который указывает в каком тяжелом состоянии находится падший мир”. Это и в том случае, если к музыке написаны христианские слова! Поэтому для тех христиан, которые живут по Духу Божию, возможно только одно: отказаться полностью от поп– и рок-музыки независимо от того, идет ли речь о чисто мирской музыке или о так называемой “христианской”.

Мы не во всем полностью согласны с В. Коли, а именно по следующим причинам:

1. В. Коли не совсем ясно выражается, где проходит граница. Через всевозможные цитаты и сноски он предлагает музыку Манфреда Зибальда. Это правда, что мы на сегодня не знаем тяжелой рок-музыки М. Зибальда. Но в его музыке, без сомнения, можно установить направление в эту сторону.

Мы уже писали о том, что в 1983 году была издана книга Стива Ловхида под названием: “Овца в волчьей шкуре. Рок с точки зрения христианина”. Она одобряет распространение рок-музыки в христианской среде. И к этой действительно страшной книге М. Зибальд написал предисловие! Через это М. Зибальд открыто встал на сторону “христианской рок-музыки”, которой по нашим понятиям, да и по понятиям В. Коли, быть не может!

2. Несмотря на то, что В. Коли очень ясно высказался о том, что не может быть никакой “христианской рок-музыки”, он все же не выразился ясно, насколько можно в христианской музыке использовать отдельные элементы рок-музыки. Мы верим, что здесь возможна лишь ясная граница, что никакие элементы рок-музыки – какими бы они не были – не должны иметь место в христианской музыке. Любая другая граница приближается к опасному обрыву. А так как каждый композитор, музыкант, певец и слушатель имеют различное восприятие в отношении принятия или отвержения музыки, то было бы трудно установить границу. Ясно только: или – или. Или духовная музыка без всяких примесей поп– и рок-музыки, или опасная музыка, которая пропитана элементами музыки, исходящей из ада.

Между прочим мы считаем, что рок-музыка, умеренно пропитанная элементами из ада, для христиан опасна больше, чем тяжелая рок-музыка. Тяжелую рок-музыку многие христиане сразу узнают и отвергают, умеренная рок-музыка кроет в себе опасность, что к ней привыкают, и этим создаются условия, что рано или поздно признают и тяжелую рок-музыку.

Поэтому еще раз просим: не прикасайтесь к музыке, в которой заметны элементы поп– и рок-музыки! Не прикасайтесь к музыке, в которой есть хотя бы малейший намек на это! Будем действовать, как тот кучер, и держаться как можно дальше от обрыва.

И не надо допускать обманывать самих себя: просто неверно, что на современную молодежь, на современное поколение уже не действуют традиционные духовные песни. Утверждать такое – это говорить ложь. Господь верен Своему Слову. Он за духовные песни, соответствующие Его нормам. Полновесное слово Господа, воспроизводимое исполненными святости людьми, в святых словах и святых песнях и сегодня, как и прежде, оказывает неотразимое воздействие.

“Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”. (Евр.4:12).

Никто не станет изысканную пищу подавать в грязной посуде. И как больно это должно быть для Господа, который отдал Себя Самого за погибшее человечество, когда Его святое я драгоценное Евангелие распространяется при помощи нечистых, неосвященных и даже демонических средств!

“Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире”.(2Пет.3:11-14).

Здесь мы с полным сознанием повторяем то, о чем уже говорили выше. Собственно, духовный компонент песни находится в первом элементе – в тексте. Этот компонент вытесняется если:

мелодия и гармония совершенно не соответствуют тексту;

мелодия и гармония по причине силы звука, блеска исполнения или виртуозности стоят на первом плане;

ритм находится в контрасте с размером и ритмом стиха;

ритм выступает на передний план.

И, напротив, духовный компонент песни выступает на передний план если:

музыка гармонирует с текстом приятным образом в духе послания к Колоссянам (Кол.3:16);

мелодия и гармония отступают на задний план и являются элементом, несущим текст;

ритм согласуется с размером и ритмом стиха;

ритм лишь скромно подчеркивает текст.

Если текст содержит в себе действительно библейское Евангелие без сокращения и добавок, а ритмика и музыка в смысле последних критерий служат тексту, тогда перед нами настоящая духовная песня. На основании этих признаков даже неспециалист может составить правильное суждение. Повторим еще раз: держаться как можно дальше от края пропасти!

И, наконец, и это самое важное: мы нуждаемся в Божественном даре различения духов. Пусть Господь в это тяжелое время наделит этим даром многих членов в Его Церкви.

ПЕРСПЕКТИВА

Анализ современной ситуации в Церкви Иисуса Христа оставляет тяжелое впечатление и печалит многих верных детей Божиих. Многие находятся перед опасностью смириться с таким положением или даже капитулировать. И все же есть якорь, который держит нас. Есть опора и есть утешение. Среди вышеприведенных церквей, которые в Откровении получили серьезное Божественное порицание, имеются еще и две другие:

Смирнская. Церковь, которую Господь ни в чем не упрекнул.

Филадельфийская. Она также находится в безупречном состоянии. Филадельфийская церковь была слабой, но она бескомпромиссно придерживалась Слова Божия и была миссионерской церковью. Бог открыл перед нею двери: “Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся от имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле”. (Отк.3:8-10).

И мы можем быть совершенно уверенны, что, несмотря на положение, созданное Ефесом, Пергамом, Фиатиром, Сардисом и Лаодикией, Господь и сегодня силен сохранить и довести до цели Своих детей, находящихся в состоянии Смирны и Филадельфии. И за это мы будем благодарить и прославлять Господа нашими духовными, приятными песнями до тех пор, пока мы сможем там, в вечности, на стеклянном море, присоединиться нашими просветленными голосами к песне Моисея и Агнца.

“И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!” (Отк.15:3).

И сегодня есть еще верующие, которые плывут против течения. Во все времена были дети Божий, которые не сгибали своих колен перед Ваалом. И хотя они всегда в меньшинстве, мы будем вместе с этими верными свидетелями благодарить и восхвалять Господа и непоколебимо держать высоко победное знамя великого Победителя.

Среди духовной и светской интеллигенции, в частности среди музыкантов, имеется также немало людей, которые заявляют свое решительное “Нет” декадентской музыке и в особенности ее проникновению в христианскую сферу. Так, например, в газете “Westfallenblatt” от 3 сентября 1974 г. была напечатана статья под названием: “Джазу и року не место в Церкви”, в которой, между прочим, говорится:

“Джазовая музыка и музыка рок не должны быть в церкви, они в качестве составной части литургии разрушают истинное благочестие. Такое мнение высказал живущий в Америке немецкий философ профессор Дитрих фон Гильдебранд на 6-ом международном конгрессе церковной музыки в Зальцбурге. При явном одобрении участников конгресса Гильдебранд сказал: “Джаз и музыка рок по своей специфике противоположны всему священному и по своей хаотически примитивной природе совершенно не согласуется с миром Христа. Такая музыка, – продолжал философ, – обращается к бессознательным животным инстинктам человека”. Уничтожающей критике так называемую музыку “сакро-поп” подверг на конгрессе кельнский церковный музыкант профессор Герман-Иосиф Бурбах, который большинство так называемых “ритмических” песен назвал “дешевой халтурой”, заимствованной из боевых песен фашистов, в частности, Гитлерюгенд, а также союза Свободной немецкой молодежи. То, что предлагается в области “сакро-поп”, это пропаганда, а вовсе не убеждающая музыка. Постоянные монотонные повторения притупляют сознание и подавляют индивидуальность. Такая музыка совращает к идеологии и ведет к потере ответственности за себя у большинства молодых и некритичных слушателей”.

В шестой части мы хотели бы изложить еще некоторые мысли в связи с обсуждаемой темой. Мы просим извинить нас, если что-то из сказанного будет повторяться. Но, может, именно благодаря этому будет выделена важность всего комплекса вопросов. Дал бы нам Господь, чтобы с помощью этой маленькой книги многие братья и сестры возросли духовно по милости Божией и к славе Его великого имени сделали для себя четкие и ясные выводы.

А сейчас мы завершим эту часть труда чудесным обетованием, которое является также и предупреждением Господа Его возлюбленной Филадельфийской церкви:

“Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”. (Отк.3:11-13).

Часть 6 Что говорят другие об этом?

“BIBEL UND GEMAINDE”

“Bibel und Gemainde”, журнал библейского общества, в номере 2/84 (апрель-май 1984 г.) поместил статью Гельмута Бауер “Основное к вопросу о современной музыке с точки зрения Библии и заботы о душах”. Приведем некоторые сокращенные цитаты:

Разложение норм жизни и Божественных норм служения

Во всех областях человеческой жизни мы видим ослабление закона Божьего, исполнение предсказанного Иисусом Христом умножения беззакония (Мат.24:12). Беззаконие проявляется не только в безбожии и разложении определенных законов, защищающих мораль и традиции. Нет, речь идет о большем! Мы являемся свидетелями возрастающего разложения принципа жизни и Божественных норм служения в духовной жизни Церкви Христовой. Здесь, прежде всего, таится подлинная опасность для христианской жизни!

Кто кому подчинен?

Одобрение в кругах верующих христианской рок– и поп-музыки, во-первых, показывает, насколько сильно мы открыты действию духа мира сего. Во-вторых, помогает понять и другое: силу слова молодых людей. Часто можно видеть, как старшие ответственные братья, в основном не соглашаясь с этой музыкой, не могут конкретно сказать “Нет” потому, что эта музыка нравится молодежи. Считаясь с мнением молодежи, они уступают.

Таким образом происходит разрушение библейского порядка: старшие подчинены младшим, хотя по воле Господа младшие должны повиноваться пастырям (1Пет.5:5).

Темный фон

Переживая вторжение темных сил во все сферы человеческой жизни, мы не должны думать, что это невозможно в области музыки. В основном так и бывает, что обременяющие привязанности с их последствиями часто видны в правильном свете и во всей их жуткости лишь после освобождения от них.

Заметим то, что молодые люди, которые до покаяния участвовали в современных музыкальных сценах, лучше видят темные стороны и опасность этой музыки и предостерегают других, тогда как некоторые несоприкасавшиеся с ней люди из наших же рядов одобряют и даже защищают эту музыку.

Двойное действие:

раздвоение в церкви

объединение противоречащих друг другу церквей и конфессий.

Гибельное влияние современной христианской музыки обнаруживается и через напряженность, которая возникает через эту музыку. Она ведет к распрям среди христиан вообще и между поколениями в особенности. Столько беды и напряженности внесено уже в общины и семьи через такую музыку!

Примечательно то, что вместе с напряженностью и разделением как последствиями этой музыки, нередко наблюдается и экуменический образ действия этой музыки. Молодые люди противоречащих друг другу исповеданий (католики, лютеране) находят пути друг ко другу и свидетельствуют о том, что их объединяет музыка, что и наблюдается в так называемой “харизматической” области. Разве это не должно навести на размышление?

Другое евангелие

Это опасный путь, если хотят знать только “нравится ли” и“ что люди говорят” и никто не задается вопросом, что говорит по этому поводу Библия, что говорит Господь об этом.

Конечно, мы желаем служить молодому поколению Евангелием, но наше служение будет не по воле Божией, если мы покоримся их вкусам”. Евангелие, скроенное на человеческий вкус, есть укороченное, “другое” евангелие (2Кор.11:4).

Кому кажется, что этим высказыванием мы зашли слишком далеко, тот должен обратить внимание на то, какие искажения стали сегодня возможны в области христианской музыки. Ярким примером этому может служить рок-музыкант Клифф Ричард, которого охотно приветствуют в кругах верующих. В одной из своих песен он поет о “небе рок-н-ролла”:

“Посмотрите на меня, я человек рок-н-ролла, я фанат рок-н-ролла с самого начала; смотрите на меня, следуйте мне, если можете. Я нашел небо рок-н-ролла и вас возьму туда...”.

В свете Библии такое высказывание относится, на наш взгляд, к области богохульства. Неужели и через это еще не откроются глаза?”

Если Гельмут Бауэр несколько выше в своих высказываниях о музыке коснулся сферы харизматов, то стоит призадуматься о дальнейших последствиях в этом направлении:

В некоторых кругах многие осознанно или неосознанно чувствуют себя выше других детей Божиих потому, что в отличие от них считают себя “крещенными”, “исполненными” и “имеющими дары Духа”. Это воистину поразительно, что как раз этим, “имеющим дары Духа”, явно недостает дара различения духов относительно действующих в “христианских рок-сценах” чуждых духов.

Не по этой ли причине во многих местах именно харизматические группы открыты для этой музыки?

“DER FESTE GRUND”

Официальный орган евангелического общества в Германии “Der feste Grund” в седьмом номере от июля 1976 г. поместил следующие статьи на нашу тему:

“Духовная музыка” или “музыка с христианским текстом”

“Der Evangelist aus dem Siegerland” дает под выше приведенным заголовком ценный материал по вопросу о музыке, написанный регентом хора из Висбадена Гансом Кунцем. Мы ниже в отрывках передаем этот материал и рекомендуем его так же, как мы рекомендуем вниманию наших читателей разъяснение швейцарской миссии грампластинок. В этой связи я хочу указать на то, что руководство евангелическим обществом в Германии по моему предложению уже несколько лет назад приняло единогласное решение, что музыка определенного типа не должна быть терпимой в нашей среде.

Эта тема уже в течение ряда лет является актуальной для христианских общин. Поиски новых песен – это закономерное стремление нашей верующей молодежи. Ведь каждая эпоха в истории Церкви Иисуса Христа дала свои песни. Сейчас мы имеем множество духовных песен всех времен. Они, правда, очень различны, что касается их поэтической и музыкальной ценности. Но все они выросли на почве живой веры. Это богатство является в самом истинном смысле слова подарком Господа Своей Церкви. Там, где перед нами живая вера, появляется и новое духовное пение. Свидетельством тому является целый ряд прекрасных новых песен, например, из песенника “Пойте об Иисусе” или “Имя Иисуса будет звучать вечно” и другие. Но кроме этого в наших кругах появилась музыка, которая должна бы звучать совсем в иной сфере, а именно – в мире. Ее называют поп-музыка, бит, рок, а также диско.

Что же такое поп-музыка? Это выражение является сокращением слов “популярная музыка”. Это та музыка, которую как раз сейчас любят, которая является так сказать, актуальной. В Англии говорят “Веаt” (удар, ритм), в Америке то же самое называют “Rock”. Эта музыка прежде всего характеризуется ритмом.

Она основана на популярных песнях 1920-1930 годов и на джазе. Джаз, несомненно, имеет свои корни в демонических культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках язычества, прежде всего Африки. Эта музыка определена возбуждающими ритмами и большой силой звука. Она является силой, возбуждающей и подготавливающей к совершению культовых действий. Когда язычники приходят к живой вере в нашего Господа Иисуса Христа, то это происходит всегда по примеру Деянии Апостолов 19:19, а именно: типичные предметы идолопоклонства: фигуры, амулеты, объекты культа, языческая литература – сжигаются. На мой взгляд это особая хитрость сатаны, что он ведущей силе культа идолов дал права гражданства в христианской сфере.

В связи с этим можно сказать следующее: различие во мнениях о так называемой “современной музыке” в христианской сфере – это не вопрос стиля. Иначе немало наших любимых старых и новых песен следовало бы рассмотреть критически относительно их поэтической и музыкальной ценности. (Я пою их всегда радостно, хотя по своей основной должности я церковный музыкант и поэтому привык искать художественные ценности.)

Это и не вопрос ассоциации! Ассоциация – это когда определенные вещи напоминают нам о каких-то иных вещах. Скажем, если кто-то раньше жил в “мире”, то благодаря этой музыке он может в сознании вернуться опять туда и подвергнуться новому искушению. Все это, считаю я, нельзя обобщать, ибо можно себе представить, что молодые христиане познакомились с музыкой этого типа не на танцевальной площадке и не в увеселительных заведениях” а в своем христианском -кругу.

Вопрос должен стоять так: “Имеется ли музыка, которая черпает из духовных источников?” и: “Имеется ли музыка, которая происходит из дьявольских источников?”

Сторонники такой “современной музыки” придерживаются мнения, что музыка сама по себе нейтральна, и все сводится лишь к тому, чтобы применять ее для восхваления Бога согласно афоризму Мартина Лютера, который гласит, что “дьявол не должен присвоить себе все красивые мелодии”.

“Я не разделяю такое мнение и на выше поставленные вопросы отвечу “Да! ”. Конечно верно то, что Лютер сказал о силе музыки. Он ставит ее очень высоко, рассматривает как Божественный дар. И я, как церковный музыкант, который профессионально уже семнадцать лет занимается этим и который слушал много хорошей и прекрасной музыки, могу лишь подтвердить это. Но и дар музыки при грехопадении был вовлечен в это падение, в результате чего возникла возможность, что может возникать музыка, связанная с Богом и связанная с дьяволом. В качестве ветхозаветного примера музыки, связанной с Богом, мы назовем: “И четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он (Давид – прим. ред.) сделал для прославления”. (1Пар.23:5). “Все они под руководством отца своего пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием, по указанию царя, или Асафа, Идифуна и Емана. И было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех, знающих сие дело, двести восемьдесят восемь” (1Пар.25:6-7).

“И левиты певцы, – все они, то есть Асаф, Еман, Идифун, и сыновья их, и братья их, – одетые в виссон, с кимвалами и с псалтирями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были они, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий”. (2Пар.5:12-14).

О примере музыки, связанной с дьяволом, сообщается в книге Даниила: “Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской, и послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховые судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор. Тогда глашатай громко воскликнул: “объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь”. (Дан.3:1-7).

Вопрос здесь стоит так: была это, в первом случае, музыка, которая возникла из радости, идущей от Бога и из восхваления Бога, а во втором, музыка, которая родилась в результате тиранического мышления, т. е. из связи с дьяволом?

Я перед лицом этих примеров не нахожу, что музыка нейтральна и на этот вопрос тоже отвечаю: “Да”. К такому ответу можно в иных случаях прийти даже если ты не христианин. Нужно лишь видеть результаты! Уже великий философ древности Платон, ученик Сократа и друг Эвклида, говорит в IV-III столетиях до Р.Х. в своем сочинении “Государство” о “музыке построения” и о “музыке гибели”. Для контраста приведу цитаты из журнала “Моtorwelt”.

В номере 2/1975 г. на странице 1 и странице 31 можно прочитать: “Последний крик моды: стереопроигрыватель в сиденье около головы становится все более совершенным. Но осторожно! Горячий бит может сделать водителя агрессивным!” Немало сообщений из печати об изуродованных зрительных залах говорят сам за себя. На мой взгляд, просто немыслимо, чтобы музыка, которая вызывает такой накал и даже более худшее, полную развязанность, особенно в сексуальной области, становилась духовной музыкой с помощью христианского текста или духовной целенаправленности и готовила бы людей к восприятию Евангелия.

Здесь нужно высказать свое мнение по поводу часто задаваемых вопросов: “Но как же Лютер мог наполнять светские песни духовным содержанием?” И такой вопрос: “Каким же образом на деятельности “Армии спасения” лежало благословение, несмотря на то, что ее песни нередко брались из танцевальной музыки?”

Ответ: во времена Лютера не было еще разделения музыки в том смысле, как мы знаем это сейчас, а именно: серьезная классическая музыка и легкая, увеселительная. Во времена Лютера духовная и светская музыка, собственно говоря, не различались. Это мы находим еще и у И.С.Баха (1685-1750 гг.), который светские кантаты ранних лет соединял с текстами, например, рождественских ораторий.

Итак, это не одно и то же, когда Лютер наполнял светские мелодии духовным текстом, (контрафактура) и то, что происходит сегодня с поп-музыкой. Светская музыка времен Лютера или, скажем, вальс, который охотно использовался для песен “Армией спасения”, да и немало другой светской классической музыки, не может только потому, что она не является церковной музыкой, считаться музыкой, происходящей из демонических источников. Но что касается поп-музыки, то здесь я должен высказать мое личное мнение, которое возникло на основании резких дискуссий относительно разных видов музыки, причем, исхожу я при этом из библейских критериев.

Итак, кардинальные вопросы таковы: “Имеется ли музыка, происходящая из демонических источников?” И “Относится ли поп-музыка именно к такой музыке?” Эти вопросы нужно вновь всерьез обдумать перед Богом всем тем братьям и сестрам, которые полагают, что они должны исполнять такую музыку в рамках общины (скажем, чтобы других “уловить”). Ведь ясно, что Дух Святой не может действовать там, где несознательно или сознательно пользуются силами, противодействующими Христу, и происходящие там обращения не являются настоящим возрождением. И получается так, что вместо того, чтобы собирать для Господа Иисуса Христа – расточают, хотя, организаторы этого и не хотят. “Сообщения” евангелистов и проповедников во всяком случае неутешительные, если не сказать, печальные. Я слышал такие мнения, что приходится как бы бороться с незримой стеной. И мне не встретился ни один человек, который под влиянием поп-музыки пришел бы к живой вере. Если это где-то и произошло, то это не является доказательством духовности такой музыки, но это может быть лишь по великой милости нашего Бога, Который, несмотря на целый ряд заблуждений в общине, в этот поздний час все же призывает людей в Свое царство. (Ганс Кунц.)

“Может случиться, что покаяние не приведет к действительному возрождению и что вместо того, чтобы собирать для Христа, мы расточаем”. Это серьезное заключение Ганса Кунца о христианских методах работы действительно нехристианскими средствами мы хотим дополнить несколькими высказываниями известного евангелиста Элиаса Шренка:

“Будем опасаться рецепта, который прославляют многие: если вы хотите повлиять на мир, то сами должны стать миром, вы должны плыть с ним по одному течению. Этой огромной опасности не противостоят многие. Никогда мы не спасем мир через то, что сами станем миром”. “Наша задача состоит не в том, чтобы самим стать миром. Как только мы станем миром, мир не будет ничего иметь от нас. Если соль потеряет силу, то чем сделать ее соленою?”

“Мне часто приходится удивленно качать головой, когда слышу, что там или здесь хотят царство Божие понести в мир, и не могут ничего большего сделать, как только внести мир в церковь Божию”.

Что сказал бы сегодня Элиас Шренк, если бы он побывал на христианских рок-концертах?

“СОВРЕМЕННАЯ МУЗЫКА”

Под таким заголовком Гергард Заломон высказывает в весьма актуальной и интересной книге “Опасность времени конца для верующих” ценные мысли, которые мы здесь вкратце приводим:

Уверовавшие во время пробуждения в Индонезии сжигали те “модные песенки, которые они пели, слова и ноты которых были у них” (Ricker, “Ruf aus Indonesien”). Мы же сегодня констатируем противоположное явление: для духовных песен берут светскую музыку! Почему бы молодежи и не восхвалять Бога современными мелодиями? Но если бы все этим ограничивалось!

Автор пришел в сомнение, когда он несколько раз натолкнулся на предположение и даже на утверждение, что джаз, бит, негритянские спиричуэлс и другие модные направления музыки имеют свои корни в самом мрачном язычестве. Как раз при написании данной работы он прочитал предложение: “Влияние спиритизма на наши модные песни, на саму моду очевидно”. А еще один специалист по музыке пишет: “Джаз – это музыка движения. Она направлена на возбуждение, на одержимость, на экстаз”. Имеем ли мы право предполагать, что в церквах, часовнях и молитвенных домах эта музыка способна пробуждать подобное явление, но под знаком христианства, т. е. это будет благочестивое возбуждение, духовная одержимость и религиозный экстаз?