Текст книги "Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа"
Автор книги: Джон Пайпер
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)
5
ГОРДОСТЬ ВАВИЛОНА
И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА
Как Божий суд ведет к радостному
восхвалению Иисуса
Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
Бытие 11:4
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Бытие 11:8-9
Тема этой книги – впечатляющие грехи человеческой истории и их вселенское значение для славы Христа. В данной главе мы поговорим о грехе построения вавилонской башни. Чтобы вы не думали, будто это событие слишком давнее и неуместное для вашей современной жизни, задайтесь следующими вопросами. Откуда появились все языки мира и этнические группы? Не стали ли они следствием греха? Являются ли они отличной идеей, способной сполна прославить Христа и доставить радость Божьему народу? Хорошо это или плохо, что существуют отдельные, политически независимые государства, которые зачастую конфликтуют друг с другом? Что думает Бог о монолитном сверхгосударстве? Воспрепятствует ли Он появлению такого государства или же оно, в конце концов, все-таки будет установлено? Каков ваш личный основополагающий грех, и что о нем думает Бог? Что Он сделал, чтобы избавить вас от этого греха? Все это и многое другое вытекает из данного повествования.
КАЖУЩЕЕСЯ НЕСООТВЕТСТВИЕ
Для начала проясним одну контекстуальную сложность. Происхождение языков описывается в Бытие 11:1–9, однако внимательный читатель заметит, что в Бытие 10 уже упоминаются народы и языки еще до описанного в Бытие 11 строительства вавилонской башни.
Например, взглянем на Бытие 10:5: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Но затем мы читаем в Бытие 11:1: «На всей земле был один язык и одно наречие». Автор Книги Бытие знал, что делает. Он не забыл в 11:1 только что написанное в 10:5, 20 и 31 (всего лишь двумя стихами ранее).
Решение заключается в том, чтобы признать, что автор расположил эти две истории не в хронологическом порядке. Сначала, в главе 10, он описывает распространение людей и языков, а затем, в 11:1–9, – источник такого многообразия. Иногда, когда вам не терпится сказать что-то шокирующее о причинах некоторого события, вы говорите это перед описанием самого события. В других же случаях, вы, наоборот, упоминаете об этом в самом конце.
После потопа Бог сказал Ною в Бытие 9:1: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Именно это и описано в главе 10, показывающей, что происходило после того, как умножились народы и языки. Все выглядит как простое исполнение Божьего повеления, естественное послушание Богу. Но затем Бытие 11:1–9 бросает в нас бомбу. Послушанием, оказывается, и не пахнет. Люди не рассеиваются, чтобы наполнить землю. Они собираются вместе. И тогда Бог сошел и разрушил непослушание, сделав их единение невозможным. Он смешал их язык и разбил человечество на множество народов и наречий.
ДВА ВЕЛИКИХ ГРЕХА
Давайте на мгновение углубимся в данный фрагмент, чтобы увидеть, в чем же заключался грех и в чем состоял Божий суд. После этого мы сможем задаться вопросом, как все это послужило славе Христа. Итак, в Бытие 11:1–4 мы читаем:
На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: «Наделаем кирпичей и обожжем огнем». И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: «Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».
Здесь ключевые утверждения содержатся в стихе 4: (1) они намеревались построить город; (2) они намеревались возвести в этом городе башню, которая достигла бы небес; (3) они намеревались сделать себе имя; (4) они намеревались не рассеиваться по всей земле. Первые два намерения соответствуют последующим двум.
Строительство города было способом избежать рассеяния по всей земле, а возведение башни высотой до небес – сделать себе имя. Таким образом, город и башня стали внешними проявлениями внутренних грехов. Эти два греха – любовь к славе (жажда сделать себе имя) и любовь к безопасности (построить город и не подвергаться рискам, связанным с наполнением земли).
Божья воля для человеческих существ заключается не в том, чтобы мы радовались, когда восхваляют нас, а в том, чтобы обретать радость в познании и восхвалении Его. Бог желает, чтобы мы находили безопасность не в укрепленных городах, а в Нем, с радостью повинуясь во всем. Таким образом, вопиющий грех человека состоит в том, что даже после потопа, ставшего для Ноя и его потомков громогласным предупреждением о последствиях греха, оказалось, что мы и сейчас – не лучше, чем были до потопа. Люди находятся точно в таком же состоянии, как Адам и Ева. Мы сами решаем, что лучше. Мы думаем, что даже можем возвеличиться и заявить о своих претензиях на место Бога. Такова история человечества вне искупительной благодати, так происходит и по сей день.
СНОВА ГРЕХ АДАМА
Два момента в стихе 5 сигнализируют о том, что человек вскоре будет поставлен на место. «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Во-первых, отметим, что люди здесь названы «сынами человеческими», или, в другом переводе, – «сынами Адама». Построение этого города и этой башни аналогично тому, что сделал Адам, когда он взбунтовался против Бога и съел запретный плод. Греховная натура продолжает проявляться в его потомках, включая вас и меня.
СВЯТАЯ НАСМЕШКА
Во-вторых, обратите внимание, что здесь сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню». Это святая насмешка. Сказав, что Бог сошел, чтобы взглянуть на башню, автор высмеивает ее. Эта башня столь далека от небесного бытия, что Бог не мог даже рассмотреть ее с небес! Разумеется, Бог видит все и везде, однако, когда вы хотите показать всю нелепость гордости людей, пытающихся умалить Бога своими смехотворными достижениями, вы берете на себя риск говорить с иронией и описываете Бога взирающим сверху вниз в поисках этой великой башни «высотою до небес».
ОГРАНИЧЕНИЕ ГЛОБАЛЬНЫХ УСТРЕМЛЕНИЙ
Итак, что же сделал Бог в ответ на этот грех людей, которые вместо того, чтобы наполнять землю ради Божьей славы, решили обезопасить свою жизнь в городе и попытались превознести себя до положения Бога? Бытие 11:6–8 гласит:
И сказал Господь: «Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого». И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Обратите внимание, что в стихе 6 Бог говорит: «Вот, один народ, и один у всех язык». Это указывает на тот факт, что Бог не только намеревался разделить их язык, но и тем самым – разделить один народ на множество народов. Он собирался умножить языки и народы, поэтому говорит в стихе 7: «Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Таким образом Бог рассеял их по всему лицу земли.
В ответ на самонадеянность и высокомерие человека Он сделал так, что людям стало сложнее общаться и, как следствие, – объединиться для осуществления глобальных планов, нацеленных на уничижение Бога. Бог внедрил в этот мир систему, в рамках которой гордость различных групп людей обуздывает гордость других групп. Зная об огромном потенциале человеческих существ, созданных по Его образу, Бог даровал им удивительную свободу превозносить самих себя и разрабатывать собственные системы обеспечения безопасности, не основанные на доверии Ему. Однако эта свобода имеет ограничения. Существование тысяч языков по всему миру и тысяч различных народностей естественно ограничивает глобальные устремления надменного человечества.
КАК ВСЕ ЭТО ПРОСЛАВЛЯЕТ ХРИСТА?
А теперь обратимся к вопросу о том, как описанные события, согласно Божьему глобальному замыслу, прославили Христа. При этом будем помнить о принципе, с которым мы встречаемся снова и снова: «Когда Бог допускает что-либо, Он действует по определенной причине», – и эта причина является частью какого-то плана. Бог не поступает сумасбродно, наобум или бесцельно. Следовательно, допустив столь вопиющий грех гордости, самонадеянности и бунта на равнинах Сеннаара, Он точно знал, что делает, и какой будет Его реакция на происходящее. Это значит, что народы и языки мира не являются «идеей вдогонку». Они – Божий суд над грехом и, в то же время, предназначены Богом для вселенской славы Иисуса Христа.
Итак, повторим наш вопрос: каким образом этот вопиющий грех и его последствия в виде разделенных языков служат возвеличиванию славы Христа? На него есть пять ответов.
Сохранность христиан
Божье разделение мира на различные языки препятствует подъему глобального, монолитного, антихристианского государства, наделенного силой просто-напросто уничтожить всех христиан. Зачастую мы думаем, что разнообразие языков, культур, народностей и политических устройств – это преграда мировой евангелизации, то есть распространению славы Христа, однако Бог считает иначе. Он больше обеспокоен опасностями людского единообразия, чем разнообразия. Мы, люди, слишком злы, чтобы позволить нам объединиться в одном языке или под единым правлением. Евангелие о славе Христа лучше распространяется и преуспевает, скорее, благодаря, а не вопреки существованию в мире 6500 языков.
Искоренение гордости
Вот второй аспект прославления Христа в истории о вавилонской башне. Возможно, кто-то спросит: «Но разве не восстанет в последние дни великое всемирное правительство, которое будет повсеместно преследовать христиан?» Ответ на этот вопрос – «да». В последние дни Бог ослабит ограничения, которые сейчас удерживают это зло. Восстанет антихрист – «человек греха», как его назвал Павел (2 Фессалоникийцам 2:3), или «зверь», по определению Иоанна (Откровение 13:3), – который привлечет на свою сторону весь мир, и тогда будет ужасное преследование христиан. Но вот какая здесь присутствует взаимосвязь с бунтарями из Сеннаара. Башню, которую они строили, назвали «вавилонской» (Бытие 11:9).
Еврейское слово babel встречается в Ветхом Завете более двухсот раз, и за исключением лишь нескольких случаев оно переведено как «Вавилон». Когда в Бытие 11:9 говорится: «Посему дано ему имя: Вавилон [babel], ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле», – это звучит как оскорбление в адрес великого города Вавилон. Это значит, что Вавилон со всеми своими хвалеными башнями, стенами, садами и идолами по сравнению с Богом – лишь жалкий прах. Имя «Вавилон» дано и городу зверя, описанному в Книге Откровение (14:8–9), и в этом сияет слава Христа, потому что великая блудница Вавилон, хотя и будет на короткий период времени упоена кровью христиан-мучеников (Откровение 17:6), в конце концов, как и вавилонская башня, превратится в ничто. Вот описание, характеризующее ее, как «вавилонскую башню» последних дней:
Грехи ее дошли до неба… Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «Сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!»… «Горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришел суд твой» (Откровение 18:5, 7, 10).
Итак, в последние дни Бог действительно ослабит ограничения, наложенные Им на народы, и они раздуются от вавилонской гордости. Христиане будут страдать. А затем в один миг со Своих бесконечных высот явится Христос, уничтожив дыханием Своих уст человека греха (2 Фессалоникийцам 2:8). И Вавилона не станет. Человеческая гордость исчезнет с земли, и прообразом этого стала история, записанная в Бытие 11:1–9. Как в начале, так и в конце мы видим победу Христа.
Над всеми народами
Рассмотрим третий путь, которым грех Вавилона и Божий суд над ним ведут к вселенской славе Христа. Иисус заявляет о Своих правах на все языковые группы и народы, возвеличивая тем самым Свою власть и силу. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:18–19). Да, в ответ на людской грех Бог разделил языки и народы. Но в конце концов это превознесло власть и славу Христа в обращении к Нему людей, говорящих на всех языках, в проникновении во множество наречий и народностей Его силы, несущей спасение по всей земле.[8]8
Более подробно о том, каким образом многообразие культур прославляет Христа, можно прочитать в книге Джона Пайпера «Да веселятся народы» (СПб: Мирт, 2006).
[Закрыть]
Евангелие прославлено
То же самое можно сказать и непосредственно о Евангелии Христа – послании о Его смерти и воскресении, прощении и оправдании. Римлянам 1:16: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Слава Евангелия столь велика, во многом благодаря тому, что оно – для всех народов. Оно не является какой-то племенной религией, а проникает в каждый язык и культуру. Не будь вопиющего вавилонского греха, повлекшего за собой суд и кару, то вселенская слава Евангелия Христа не сияла бы в такой красоте, как сейчас, преломляясь сквозь призму тысяч языков.
Иисус восхвален
Наконец, та хвала, которую Иисус принимает от всех языков мира, более прекрасна в своем многообразии, чем если бы был только один язык и один воспевающий Его народ. «И поют новую песнь, говоря: ‘Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле’» (Откровение 5:9-10). «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: ‘Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!’» (Откровение 7:9-10).
Совершенный на равнинах Сеннаара грех, породивший множество языков, завершается славой и хвалой Христу, что возносит каждый язык на земле. Так славьте же Господа, все языки и народы! Все дышащее да славит Господа!
6
ПРОДАННЫЙ
В РАБСТВО ИОСИФ
И БОЖИЙ СЫН
Как через рабство приходит спасение
Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.
Бытие 45:7
Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей.
Бытие 50:20
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.
Бытие 49:10
История падения и подъема Иосифа как результат грехов его братьев и действия Божьего провидения, переполнена уроками о путях Господних и (как нам кажется) окольных дорогах в нашей жизни. Именно в этой истории звучит одно из наиболее известных библейских высказываний, пролившее на тысячи трагедий утешительный свет посреди боли: «Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро». Слово «вы» в этом предложении можно отнести к каждому, кто причиняет вам какой-либо вред, – даже к самому дьяволу. Мы увидим, что эта история в конечном итоге указывает на Того, Кто более всех пострадал от Своих врагов, и именно эти страдания и боль Бог обратил во благо – бесконечное благо.
НАРОД ЗАВЕТА: ИЗРАИЛЬ
Прежде, чем мы заглянем в завершающие главы Книги Бытие, чтобы поговорить об истории Иосифа и вопиющем грехе его братьев, который имел вселенское значение для славы Иисуса Христа, вернемся к главе 12 этой же книги. Бог по Своему свободному благоволению среди всех людей на земле избрал Аврама, которому ничем не был обязан. В Бытие 12:2–3 описывается, как Бог пообещал Авраму: «Благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Так было положено начало народу Израиля, через который в мир пришел Иисус Христос, Мессия, Божий Сын, чтобы спасти нас от наших грехов.
400 ЛЕТ!
Затем, в Бытие 15, Бог официально вступает в завет с Аврамом. При этом Он использует поразительное символическое действие и произносит удивительные слова (Бытие 15:13–16):
«Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом… В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».
Итак, еще в самом начале заветных взаимоотношений со Своим избранным народом Бог предсказывает его четырехсотлетнее пребывание в Египте, а затем – возвращение в обетованную землю. «Будут угнетать их четыреста лет». Вместо того, чтобы унаследовать обетованную землю сразу, они должны были покинуть ее на четыре столетия (вдумайтесь: четыреста лет!), и у Бога для этого была странная причина, записанная в стихе 16: «Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».
Когда спустя четыреста лет израильтяне вернутся под предводительством Иисуса Навина, чтобы овладеть обетованной землей, они по Божьему повелению уничтожат населяющие ее народы. Как нам это понимать? Божий ответ дан в Книге Второзаконие 9:5: «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову». Завоевание обетованной земли – это Божий суд над полнотой векового нечестия.
МНОГИМИ СКОРБЯМИ
Между тем, Бог говорит, что Его народ будет временно обитать в чужой стране, а именно – в Египте, – где его будут угнетать на протяжении четырехсот лет. Итак, перед нами Божий план для Его странствующего народа – прообраз картины нашей жизни на этой земле, пока мы не попадем на небеса. Если Бог планировал для Своего народа четыреста лет угнетений (Бытие 15:13), предшествующих обетованной земле, то стоит ли удивляться, что Он говорит нам: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божье» (Деяния 14:22)?
ПРОРОЧЕСТВО ИСПОЛНИЛОСЬ С ПОМОЩЬЮ ПОКАЗАТЕЛЬНОГО ГРЕХА
Перед нами стоят следующие вопросы: как угораздило Божий народ оказаться в Египте? и чему Бог хочет научить нас о Своих путях и Своем Сыне посредством этого странного пребывания в земле Египетской? Ответ заключается в том, что Бог исполнил Свое пророчество через вопиющий грех одиннадцати людей, благодаря которому Он не только сохранил жизнь Своему заветному народу Израиля, но и сберег генеалогическую ветвь, от которой родился Лев из колена Иуды, чтобы спасти людей и править ими. Так что в истории Иосифа на кон были поставлены вопросы огромной важности.
ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СНОВИДЦА
Вернувшись к Аврааму, проследим развитие истории вплоть до Иосифа. У Авраама был сын Исаак, у которого был сын Иаков (его другое имя – Израиль), а у Иакова – двенадцать сыновей, ставших патриархами двенадцати колен Израиля. Одному из двенадцати сыновей Иакова, Иосифу, приснились два сна, и в обоих его одиннадцать братьев и родители поклонялись ему. В Бытие 37:8 говорится, что из-за этих снов братья возненавидели Иосифа, а в стихе 11 – что они «досадовали на него», то есть завидовали.
И вот, наконец, настал день, когда они смогли дать волю своему гневу. Отец отправил Иосифа узнать, все ли в порядке с его братьями (Бытие 37:14). Увидев его издалека, они сказали (стихи 19–20): «Вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов». Рувим попытался спасти Иосифа, однако его попытка была успешной лишь отчасти, поскольку братья продали Иосифа в рабство направляющемуся в Египет каравану измаильтян (Бытие 37:27–28). Взяв его особую одежду, они намочили ее в крови животного. Отец Иосифа решил, что его съели дикие звери, а его братья – что вопрос решен раз и навсегда.
НЕВИДИМАЯ РУКА В ДЕЙСТВИИ
Однако братья Иосифа не имели представления о том, что происходит на самом деле. Они пребывали в неведении о невидимой Божьей руке, действовавшей в их поступке. Они не знали, что именно их попытка уничтожить брата-сновидца и послужит исполнению снов Иосифа. О, как же часто Бог действует именно таким образом! Он берет грехи разрушителей и превращает их в средство избавления этих же самых разрушителей.
ПОТИФАР, ТЮРЬМА И ПРОВИДЕНИЕ
В Египте Иосифа купил Потифар – сановник фараона и начальник стражи (Бытие 37:36). Подчинившись странному Божьему провидению, Иосиф верно служил своему господину, обретя доверие и влиятельное положение в его доме. И можно было бы ожидать, что праведник будет преуспевать, – но все как раз наоборот. Жена Потифара попыталась соблазнить Иосифа, но он убежал от блуда, и эта порочная женщина, будучи отвергнутой, оклеветала его. Несмотря на свою праведность, Иосиф оказался в тюрьме.
Там снова, будучи в полном неведении о том, что Бог совершает через все эти несчастья, он верно служил начальнику темницы, заручившись доверием последнего и став старшим среди узников. Благодаря истолкованию двух снов придворного дворецкого и пекаря, Иосифа в конце концов вывели из тюрьмы, чтобы он истолковал один из снов фараона. Его истолкование оказалось истинным, а его мудрость настолько впечатлила фараона, что он сделал Иосифа вторым человеком в Египте. «Ты будешь над домом моим, – сказал он, – и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бытие 41:40).
ИСПОЛНЕНИЕ СНОВ
В точном соответствии с предсказанием Иосифа, за семью годами изобилия последовали семь лет засухи, поразившей землю. Иосиф упредил голод в Египте, собрав в течение благоприятных лет огромные запасы зерна. Со временем его братья услышали о том, что в Египте есть хлеб и отправились туда за помощью.
При встрече они не узнали своего брата, но, в конце концов, Иосиф сам открылся им. Когда его продали в рабство, ему было семнадцать лет (37:2). В тот момент, когда он открылся братьям, ему было тридцать девять (41:46, 53; 45:6). Прошло двадцать два года. Братья были ошеломлены. Они пытались избавиться от этого сновидца, но, поступив так, в действительности исполнили его сны. После всего братья поклонились Иосифу – в точности как он увидел в своих снах.
Затем, чтобы спасти их жизни, он пригласил их жить в Египет. Так начало исполняться давнее пророчество о том, что потомки Авраама четыреста лет будут пришельцами в Египте. Здесь опять возникают вопросы: как могло случиться, что Божьи дети во исполнение Его плана оказались в Египте? и чему Бог хочет научить нас о Своих путях и Своем Сыне через эти странные египетские приключения?
ДВА ОПИСАНИЯ
С одной стороны, ответ на вопрос о том, каким образом Божий народ оказался в Египте, очевиден. Это произошло вследствие вопиющего греха в виде покушения на убийство, корыстной сделки с работорговцами и бессердечного обмана, разбившего сердце старику-отцу. Но как сама Библия описывает это исполнение Божьего пророчества? Двумя способами.
Бог послал Иосифа, чтобы сохранить жизнь
Во-первых, в Бытие 45:5 Иосиф говорит своим братьям, которые были в большом страхе перед ним: «Не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни». Таков первый способ, которым Библия описывает этот грех братьев. Он был использован Богом, чтобы отправить Иосифа в Египет ради спасения тех самых людей, которые пытались убить его. «Бог послал меня перед вами».
Для того чтобы мы не сочли эти слова замечанием вскользь, не имеющим особой важности, прочтем то же самое в Псалме 104:16–17. Здесь ставки подняты еще выше: Бог управлял не только действиями братьев Иосифа, чтобы доставить его в Египет, но и разразившимся после голодом. «И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф». Поэтому выбросим из головы мысль о том, что Бог просто предвидел голод, который случился сам по себе или по действию сатаны. Именно Бог призвал этот голод на землю, и Он же приготовил избавление. Путь же к избавлению лежал через совершенный грех.
Человек замыслил зло, Бог задумал благо
Итак, первое библейское описание исполнения Божьего пророчества о том, что Его народ придет в Египет, звучит так: Бог послал перед ними Иосифа. Второе описание – еще более пронизывающее и радикальное. Братья опять предстали перед Иосифом (на этот раз – после смерти их отца), вновь опасаясь, что он начнет мстить им. В Бытие 50:19–20 Иосиф говорит: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей».
Второе библейское описание исполнения Богом Его пророчества звучит так: братья продали Иосифа, чтобы причинить ему зло, но Бог обратил это во благо. Обратите внимание: здесь не сказано, что Бог использовал зло братьев во благо после того, как они составили злые замыслы. Уже в самом акте злодеяния присутствовали два различных намерения. В своем греховном поступке братья замышляли зло, а Бог в этом же греховном поступке – добро.
ГРЕХ, СПАСАЮЩИЙ ЖИЗНЬ, УКАЗЫВАЕТ НА ХРИСТА
Вот, что мы увидели, и будем встречать снова и снова: злонамеренные замыслы человека (или дьявола) Бог обращает в великое благо. Великим благом, упомянутым в Бытие 45:5, стало «сохранение жизни» – жизни избранного народа, из которого произошел Спаситель мира.
Великое благо, упомянутое в Бытие 50:20, заключалось в том, чтобы «сохранить жизнь великому числу людей» – людей, через которых пришел Мессия. Эти два описания Божьего замысла, заключавшегося в грехе братьев Иосифа, указывают на глобальный Божий план. Мы видим грех, спасающий жизнь и людей. Это – яркий прообраз славы Христа и совершенного против Него греха – убийства, также ставшего грехом спасающим.
Давайте рассмотрим три аспекта истории Иосифа, готовящие нас к тому, чтобы увидеть славу Иисуса и то, Кем Он в действительности является.
Спасение приходит через грех и страдания
Во-первых, мы видим общий принцип, который обнаруживается в Библии снова и снова: Божья спасающая победа для Его народа зачастую приходит через грех и страдания. Братья Иосифа согрешили против него, и он пострадал из-за них, однако во всем этом Бог действовал во спасение Своего народа, включая и тех, кто пытался уничтожить спасителя. Иисус прошел этим же путем, и многих это весьма удивило, хотя удивляться не стоило. То, что против Него согрешили, и Он пострадал, спасая Свой народ, – этого вполне следовало ожидать, следуя вышеупомянутому принципу, действие которого повторяется снова и снова.
Итак, через историю об Иосифе и вопиющий грех его братьев Бог готовил нас к тому, чтобы мы увидели славу Христа – Его терпение и смиренное служение во спасение, – в том числе и тех, кто пытался избавиться от Него.
Страдалец – праведник
Во-вторых, история Иосифа и вопиющего греха его братьев готовит нас к тому, чтобы увидеть Иисуса не только благодаря общему принципу, когда спасающая Божья победа для Его народа зачастую приходит через страдания и грех. Здесь мы также видим, что страдалец, ставший жертвой чужого греха, оставался праведен. Иосиф, хотя и не был совершенен, выделяется в этой истории своим удивительным постоянством и верностью в любых взаимоотношениях.
Даже в незаслуженном изгнании он верно служил Потифару и начальнику темницы. Бытие 39:22: «И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем».
И какова же награда? Иосиф был оклеветан женой Потифара, а виночерпий фараона, сон которого истолковал Иосиф, самым неблагодарным образом не вспоминал о нем целых два года после освобождения, хотя Иосиф все это время продолжал находиться в тюрьме.
Итак, суть всей этой истории заключается не просто в существовании греха и страданий, через которые Бог действует во спасение Своего народа. Если говорить конкретнее, то ключевая мысль в том, что праведник, хотя с ним долгое время и обращались несправедливо, в конце концов был реабилитирован Богом. Хотя другие и отвергли этот праведный камень, Бог сделал его краеугольным (см. Матфея 21:42). Оправдание Иосифа стало непосредственным инструментом спасения его гонителей.
Иисус Христос – окончательный, величайший и совершенный праведник (Деяния 7:52; 1 Иоанна 2:1). Другим казалось, что, если жизнь Иисуса закончилась столь плачевно, Он, должно быть, грешник. Однако в конечном итоге весь совершенный против Него грех, все пережитые Им в безупречной праведности страдания привели к Его оправданию и, благодаря этому, – к нашему спасению. Если Иосиф поражает нас своей непоколебимостью, то Иисус – в тысячи раз больше, потому что Он пережил в тысячи раз больше страданий, хотя заслуживал их в тысячи раз меньше. Пройдя через них, Он сохранил совершенные стойкость, верность и праведность.
Скипетр не отойдет от Иуды
В этой истории есть и другие параллели между Иосифом и Иисусом, однако мы затронем наиболее важный момент, имеющий отношение к Иисусу, хотя в нем и отсутствует параллель с Иосифом. Речь идет о пророчестве о грядущем Христе, которое не исполнилось бы, если бы грешные сыновья Иакова умерли от голода.
Вопиющий грех этих братьев стал Божьим средством спасения от вымирания колена Иуды, чтобы Лев из колена Иуды, Иисус Христос, мог родиться, умереть, воскреснуть и воцариться над всеми народами земли. Мы видим это наиболее четко в Бытие 49:8-10. Приблизился смертный час Иакова, отца Иосифа. Перед отходом в вечность, он провозгласил пророческие благословения для всех своих сыновей. Вот что он сказал о своем сыне Иуде:
Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов.
Это пророчество о грядущем, последнем Царе Израиля, Льве из колена Иуды, Мессии. Обратите внимание, что скипетр – жезл правителя и символ царя – должен был оставаться в родословной линии Иуды до прихода не просто царя, но Того, Кому подчинятся все народы, а не только Израиль. «Ему покорность народов».
