Текст книги "Чжуангун"

Автор книги: Джон Моффет Ван Сюаньцзе

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

5. Стояние столбом – ЧЖАНЬ ЧЖУАН¹

Теперь давайте остановимся на более подробном рассмотрении истоков и развития стиля цигун, которому посвящена данная работа – на упражнениях чжань чжуан или «стоянии столбом». К сожалению, на настоящий момент по этому предмету существует очень мало достоверной информации. Поэтому многое из того, что будет представлено ниже, часто является только предположением.

Как это не покажется странным, но первое упоминание об этом упражнении появляется очень рано. В «Простых вопросах» – разделе Внутреннего канона Желтого императора (3-е столетие до нашей эры) мы читаем, что в древности люди могли

Подпирать Небо и Землю, удерживая Инь и Ян, вдыхая воздух жизненности (цзин-ци), одиноко стоя и охраняя свой дух (шэнь); их мышцы как единое целое.

Этот отрывок, хотя и открытый для различных интерпретаций, определенно предлагает практику статических упражнений в положении стоя, для взращивания спокойствия и здоровья. Ссылка во Внутреннем каноне на метод «черепашьего глотания», приведенный выше, и одна или две диаграммы на «Схеме даоинь» (в частности № 9) предлагают статическую позу стоя, но с отчетливо выраженным контролем дыхания, как и рассматриваемое «упражнение». Действительно, хотя позы стоя были преобладающими в ранних системах даоинь, если они были статическими, то они рассматривались исключительно как подготовка к упражнениям или в качестве удобных поз для дыхательных упражнений. В дальнейшем, в течение определенного периода времени, кажется, не встречается никаких других указаний на отличающееся от упомянутого использование статических поз в качестве самостоятельных упражнений.

Практика упражнений, подобных чжань чжуан, наиболее часто связана с боевыми искусствами, особенно в шаолиньской традиции. Хотя время их возникновения неизвестно, наиболее определенно можно говорить о появлении этих упражнений в различных шаолиньских стилях в ранний период династии Цин (17-й век), после чего они быстро распространились по всему Китаю. В действительности, термин «Стояние столбом» может быть не первым, который применялся для обозначения тренировки статических позиций стоя. В Шаолиньском монастыре существовал вид упражнений, используемый для отработки технических приемов и элементов боя, заключающийся в стоянии на толстых столбах, врытых в землю. Этот метод также использовался в боевом стиле «Цветок сливы»¹, созданном, как предполагается, чань-мастером Ляо Цзином² в монастыре Белой Лошади³ в Лояне, в начале правления династии Цин. Таким образом, термин первоначально мог применяться именно для подобных практик.

Однако тренировка по нахождению в одной позе в течение длительного времени входила отдельным элементом в систему шаолиньского обучения – в «упражнения на базовое мастерство». Она была особенно популярна в стиле Хун южного Шаолиня -системе боевых искусств, практикуемой тайным обществом Неба и Земли (тянь ди хуэй)⁴ в южном Китае. «Секреты шаолиньских методов бокса»⁵ (документ, разъясняющий практику стиля Хун шаолиньского бокса и цигун, написанный в начале XX столетия) называет такие упражнения ди пан⁶ (земная чаша). Метод заключался в стоянии в низком приседе – положении «поза всадника», в котором занимающийся «должен был находиться от одного до двух часов и выполнять ее до тех пор, пока у него «не исчезнет чувство дискомфорта и усталости». В «Секретах…» приводится три формы упражнения, хотя

они и отличаются только углом расположения ног. Кулаки должны были находиться у ребер. Целью упражнений было исключительно укрепление нижних конечностей, сделать ноги очень твердыми, до такой степени, чтобы тело могло находиться как можно ниже и было хорошо сбалансированным, очень устойчивым в нижней части и подвижным в верхней. В работе указывается, что существуют также высокие формы полуприседа и Т-шага, но они используются только в бою. Многие техники удара и упражнения цигун практиковались в этом положении, как только достигался определенный уровень его освоения.

Хотя не так широко, но в северных школах метод также применялся и назывался просто «поза всадника» или «стояние столбом». Его форма, по существу, была та же самая, но иногда варьировалось положение рук: они должны были вытягиваться наружу или вверх.

Сегодня эта форма упражнений входит во многие стили, но реально она лишь в небольшой степени имеет отношение к нашим упражнениям «Стояние столбом» и «искусству взращивания жизни». Она никоим образом не связана с принципами расслабления, медитативными упражнениями и «поиском силы в ненапряжении».

Намного более значимым являются «Сань Ти Ши»¹ (три положения тела) – упражнения в положении стоя из Синъицюань – «Бокса формы и мысли»¹ (также называемым «боксом сердца/души и мысли (Синьи)»² и «шесть соответствий (Лю Хэ)³ бокса формы и мысли»). Хотя истоки этого стиля опять неясны, его основателем, вероятно, был Цзи Цзи Кэ⁴ из провинции Шанси, который жил в начале правления династии Цин. «Сань Ти Ши» были наиболее фундаментальной и существенной частью практики методов Синъицюань, основанных на «шести соответствиях»: разума (синь)⁵ и воли (и)^г›, дыхания (ци) и силы, мышц и костей, рук и ног, локтей и колен, плеч и бедер. Точные корни его происхождения неизвестны, хотя, по-видимому, он был первой формой, объединяющей подобным способом принципы расслабления для взращивания силы и ментальную и физическую координацию.

Они, по-видимому, составляли основное направление развития подобных техник до тех пор, пока в этом столетии Ван Сянчжай не разработал упражнения «Стояние столбом». Имеются, однако, указания на существование и других форм. В цигун и боевом стиле семьи Ма – ответвлении северной шаолиньской традиции имеется ряд форм стояния

столбом. Две главных из них безусловно являются шаолиньскими формами – «поза всадника» и адаптированные «Сань Ти Ши». Однако Ма Чунь¹ -современный мастер стиля утверждает, что другие являются адаптацией ламаистского метода совершенствования, именуемого «Великий отпечаток руки»², а также упражнений из системы боевых искусств монастыря Кайюань³, находящегося на горе Эмэй в провинции Сычуань. Его первая из трех поз «Лама», называемая просто «великий отпечаток руки», является наиболее интересной и в основном соответствует принципам расслабления для взращивания силы. Две другие подходят меньше. К сожалению, не существует других указаний на какую-либо подобную традицию «стояния столбом» в ламаистской школе из иных источников, доступных сегодня, чтобы можно было подробнее осветить этот вопрос.

Гора Эмэй в Сычуане на протяжении многих столетий была известным центром буддизма и даосизма. С ней связано несколько систем традиционных боевых искусств, наиболее известной из которых является школа тайного ответвления Шаолиньского монастыря. Однако каких-либо признаков современной формы упражнений Стояние столбом здесь не обнаружено, хотя «упражнение двенадцать эмэйских форм стоя» существует, но оно скорее является разновидностью силовых упражнений гимнастических даоинь-систем.

«Бокс формы и мысли» принадлежит к так называемой «внутренней школе»⁴ боевых искусств*,

^* Не путать с ¦внутренней школой бокса»История этой

школы очень неясна. Предполагается, что она была создана полулегендарным Даосом.

в которую также входят тайцзицюань, багуацюань¹ (бокс восьми триаграмм), уданцюань² и некоторые другие стили. Неизвестно, включал ли в себя какой-либо из этих стилей изначально техники стояния столбом. Тайцзицюань в современной форме включает в себя позу, очень похожую на «Позу округления» Вань Сяньчжая, за исключением положения рук, которые как бы обхватывают дерево. Однако в ранних трудах по тайцзицюань отсутствуют указания на то, что подобная поза практиковалась в нем. Сегодня эта поза очень популярна во многих других стилях цигун. Это может объясняться тем, что данное упражнение развивалось независимо на протяжении последних нескольких сот лет и, таким образом, повлияло на Ван Сянчжая, хотя не имеется никаких свидетельств, указывающих на его раннее существование или широко распространенную практику. Наоборот, оно могло быть адаптировано и включено в практику тайцзицюань и других стилей под влиянием пропаганды Ван Сянчжаем своего собственного стиля. Багуацюань также включает базовую позу стоя, из которой берет начало исходное «упражнение на базовое мастерство» в «хождении по кругу». Однако сегодня эта поза не имеет много сторонников и никогда не занимала такого важного положения в багуа, как «хождение по кругу».

Уданцюань – общее название, данное стилям бокса, берущим свое начало в горах Удан в провинции Хубэй. Гора Удан была местом, где размещалась даосская секта Бэйцзи³ (Полярной звезды), которая вобрала в себя многие воинские ритуалы и после династии Сун постепенно выросла во второй крупный центр Китая, в котором развивались боевые искусства. Она традиционно рассматривается как источник мягких, «внутренних» стилей боевых искусств, в противоположность жестким, «внешним» стилям шаолиньской традиции, хотя это различие является весьма условным.

Секта Полярной звезды процветала под патронатом нескольких императоров династии Мин. К сожалению, опять необходимо отметить, что имеется очень мало информации о путях возможного развития этих уникальных практик боевых искусств. Между стилями, практикуемыми сегодня под общим названием уданского бокса, существуют определенные различия и они, безусловно, отличаются от своих предшественников. Однако, весьма возможно, что комбинация практики боевых искусств с даосскими методами взращивания привело в результате к различным нововведениям в теории и практике тренинга и боя. Это, в свою очередь, возможно, повлияло на развитие «внутренних» стилей.

Включали ли подобные нововведения развитие упражнений Стояние столбом для расслабления в качестве базового тренинга? Большинство распространенных форм уданского бокса – нет, хотя все они были достаточно популярными. Однако, когда

молодой Ван Сюаньцзе¹ и его семья жили в даосской монастырской резиденции, по его рассказам, он регулярно видел монахов, практикующих различные стили уданской формы упражнений Стояние столбом, хотя он ничего не мог узнать об их происхождении.

Ван Сяньчжай родился в уезде Шэньсянь, провинции Хэбэй 29 октября 1890 года. Будучи еще совсем юным мальчиком, он практиковал Синъицюань под наставничеством одного из самых великих его мастеров – Го Юньшэня². По-видимому, Го особенно любил этого смышленого мальчишку и перед своей смертью, когда Вану было только 14 или 15 лет, передал ему все свои знания. После этого Ван самостоятельно обучался практике боевых искусств и особенно усердно упражнениям Стояние столбом. В поисках известных мастеров он провел несколько лет, путешествуя по всему Китаю. Одним из первых мест, которое он посетил, был Шаолиньский монастырь в Хэнани, где он провел несколько месяцев, изучая методы боевых искусств.

На основе приобретенного опыта Ван Сяньчжай создал свой собственный уникальный стиль боевого искусства. Впервые он начал его преподавать в Шанхае в 1920 годах под названием «Ицюань» (Бокс мысли)¹, чтобы акцентировать важность этого аспекта и «восстановить первоначальный смысл и качество «Синъицюань». Позже, переехав в Пекин, он продолжал развивать свой стиль, изменив его название на «Дачэнцюань»² (буквально Бокс великого совершенства). Ван Сяньчжай умер в июле 1963 года в Тяньцзине, фактически непревзойденным мастером 20-го столетия как в своих боевых способностях, так и по вкладу в развитие этого искусства.

Основой Дачэнцюань являются упражнения Стояние столбом, которые хотя и изменялись значительно сильнее, чем любые другие предыдущие традиции, все же никогда не отходили от определенных основных принципов. Они разрабатывались с целью координации сознания и тела для развития силы, концентрации и боевого духа. В последние годы своей жизни Ван Сянчжай адаптировал упражнения для лечения заболеваний. Самой главной позой в его стиле является «Поза округления» (Хуньюаньчжуан)³, которая может использоваться в зависимости от уровня подготовки занимающегося как для лечения болезней, так и боевого применения. К сожалению, г-н Ван оставил в тайне описание того, каким образом он пришел к его созданию.

Мы уже кратко рассмотрели несколько возможных влияний на упражнение существовавших тенденций. Имеются также отдельные указания на традицию среди буддистов, называемую «Ли чань»¹ (чань-медитация стоя). Хотя не существует точных описаний формы, в которой она практиковалась, медитирование в расслабленном состоянии в положении стоя могло быть естественным результатом объединения чань-медитации с традиционными терапевтическими теориями как метод ментального и физического самосовершенствования. Это – фактически то же самое, что «Поза округления» господина Вана. Возможно, что подобная форма практиковалась монахами Шаолиньского монастыря или некоторыми другими буддистскими сектами и господин Ван затем объединил ее с «Сань Ти Ши», в развитие своих собственных форм в свете его опыта и понимания практики терапевтических упражнений и боевых искусств.

Независимо от своего происхождения упражнения Стояние столбом господина Вана доказали свою эффективность в качестве методов физического и ментального совершенствования как для укрепления здоровья, так и в качестве основы для боевых техник.

РАЗДЕЛ II УПРАЖНЕНИЯ СТОЯНИЕ СТОЛБОМ ДАЧЭНЦЮАНЬ БОКСА

Упражнения Стояние столбом являются уникальной системой, объединяющей элементы отдыха и восстановления сил с оздоровительным воздействием как для сознания, так и для тела. Хотя они охватывают широкий круг поз, в которых выполняются упражнения (из положений сидя, лежа и стоя), а также разнообразные движения, стоячие формы составляют ядро системы и отсюда основное название упражнений. Они доказали свою высокую эффективность как при лечении многих хронических и более серьезных заболеваний, так и как метод восстановления сил, укрепления организма пациента после перенесенной болезни и для развития крепкого, здорового и сильного телосложения.

1. Теоретические основы

1) Традиционная китайская медицина постулирует, что «сердце/сознание (синь) является царем тела». Эту синь лучше рассматривать как результат объединения функций коры головного мозга и центральной нервной системы, которые действительно являются «диктаторами» организма. Все мыслительные процессы в организме, жизненно важные органы и само физическое тело контролируются и регулируются ими. Несомненно, что кора головного мозга и центральная нервная система выполняют широкий круг самых сложных функций, работая при этом со значительными нагрузками. Если вследствие избыточного физического, эмоционального или умственного перенапряжения они перевозбуждаются или истощаются, то начинают функционировать неэффективно, выдавая неадекватные управляющие сигналы и приводя к психическим и физическим нарушениям.

При занятиях упражнениями Стояние столбом в первую очередь необходимо кору головного мозга привести в состояние расслабленной сконцентрированности и покоя. Это позволяет ей и центральной нервной системе достигнуть определенной степени отдыха и восстановления, в то время как посредством положительных стимулов и подходящей степени активности происходит стимулирование ее питания и обновления. Это то, что известно как «вхождение в состояние покоя» (жу цзин/дин).

2) Свободная и беспрепятственная циркуляция крови по организму признается одним из наиболее важных элементов в укреплении и поддержании здоровья. В процессе занятий все тело должно быть как можно более полно расслаблено, суставы слегка согнуты и все части тела скоординированы. Поддержание тела в статической позе обеспечивает увеличение, в разумных пределах, сердечного ритма, удаление препятствий для движения крови, вызываемых напряжением мышц, и приводит к значительному улучшению ее циркуляции.

3) «Стояние столбом» является тренировкой для всего организма. Так как внешнее положение тела не изменяется, работа всех внутренних органов приходит к определенной норме с одновременным усилением всех метаболических функций. В этом проявляется «движение в неподвижности», то есть безпрепятственная внутренняя активность и движение внутри внешнего покоя. Это не энергичное и не перенапрягающее организм упражнение, одновременно обеспечивает отдых и тренировку, легко приспосабливается для любых условий и способствует развитию врожденных сил и способностей человека естественным путем. Эти факторы делают упражнение исключительным по своим возможностям методом лечения тяжелых заболеваний, когда другие более известные формы упражнений не подходят. Оно также обладает уникальным потенциалом как метод постановки диагноза и исследований состояния усиления метаболической активности под «нагрузкой».

2. Основные моменты практики

1) Расслабление

Расслабление, без сомнений, является наиболее важным элементом не только в упражнениях Стояние столбом, но также в любой форме цигун или при занятиях внутренними боевыми искусствами, который обеспечивает их эффективность. Только когда тело расслаблено, функции внутренних органов могут быть приведены в норму, кровь будет циркулировать по организму свободно и беспрепятственно, становятся возможными истинная координация мышц («мышцы как один») и контроль силы. Никогда не надо применять грубую силу, так как это будет приводить к напряженности, препятствовать свободному течению крови и истощать организм. Ван Сянчжай писал:

Упражнения Стояние столбом направлены на развитие силы из не-силы (без приложения усилия), движения из не-движения, быстрого движения из медленного движения. Чем расслабленнее тело, тем лучше циркуляция крови и быстрее развивается сила. Если применять грубую силу, то необходимо сильно напрягаться, и тело будет таким образом терять непосредственную гибкость, что часто может приводить к нарушению плавной, без препятствий циркуляции крови. Этот (развивающийся из расслабления) тип силы в значительной степени бесформенный и определяется разумом-духом (шэнь). Если использовать силу «формы», то внутренняя природа силы теряется… Когда тело полностью расслаблено, разум-дух (шэнь) полностью сосредоточен. Отсюда, хотя форма может казаться грубой и неповоротливой, разум-дух проворен. Как можно вызвать подобное расслабление? Вследствие искусственных условных действий и рефлексов многие части тела излишне напряжены на протяжении длительного времени. От подобного напряжения не легко избавиться. Поэтому необходимо учиться расслабляться. В начале занятия необходимо использовать разум для сознательного расслабления сначала мышц головы, затем лица, шеи, плеч и затем вниз до пальцев ног. В процессе занятия необходимо часто перепроверять свое состояние и стремиться снять любое напряжение, возникающее при выполнении упражнения и, если необходимо, повторять это по несколько раз. Таким образом, на основе постоянных занятий можно постепенно прийти к достижению высокой степени расслабления организма. Те, кому особенно трудно расслабиться, могут с помощью управления мимикой лица помогать расслабиться себе, принимая выражения спокойствия и невозмутимости на лице, улыбаясь и в то же время не улыбаясь, как будто находитесь в состоянии крайнего удовлетворения.

Конечно, «расслабление» здесь – относительный термин. Когда человек стоит в фиксированной позе, он не может так же полностью расслабиться, как если бы он лежал. Необходимо быть «расслабленным, но не вялым, напряженным, но не одеревеневшим», расслабиться до максимально возможной степени, но так, чтобы сохранять позу. При достижении подобного состояния человек испытывает ощущения, о которых говорил Ван Сянчжай: «как будто находишься в состоянии легкого приятного опьянения или лежишь в ванне с теплой водой». Выполняющий упражнения ощущает себя как бы плавающим в воздухе: воздух давит со всех сторон, скелетный остов так совершенно уравновешен, что сохраняется в своем положении без всяких усилий, мышцы только висят на костях подобно одежде на раме для сушке белья.

2) Концентрация и «вхождение в состояние

покоя»

«Вхождение в состояние покоя» является общей целью для всех методов цигун. Вообще, чем более полное состояние покоя, тем более эффективным будет результат занятий. Идеальным является состояние, когда сознание полностью успокоено, отброшены все беспорядочные мысли и внимание четкое и сконцентрированное. Такое состояние, несомненно, тесно связано с расслаблением всего организма, одно способствует усилению другого и является инструментом, обеспечивающим развитие глубокой релаксации и выносливости, необходимых для длительной практики. На начальном уровне практики сознание занимающегося перемежается состоянием покоя и привходящими мыслями. На продвинутых уровнях человека охватывает полный покой, никакие мысли не тревожат его, он пребывает в состоянии полузабытья, когда кажется, что не существует уже ни сознания, ни тела, ни окружающего мира. Тем не менее, внимание становится чрезвычайно ясным и обостренным, четко фиксирующим все, что делается вокруг, но безмятежным. Это наиболее благоприятное состояние, обеспечивающее возможность взращивания здоровья и служащее основой для развития боевого духа.

Даосскими и буддистскими адептами разработано великое множество методов для успокоения сознания и концентрации внимания. Однако Ван Сянчжай, подобно многим до него, подчеркивал, что любой используемый метод должен быть как можно более естественным и простым, никогда не применяться прямолинейно и не перевозбуждать сознание. Он писал:

Так как это упражнение для ума и тела, то преодоление случайно возникающих мыслей является очень важным аспектом. Однако мысли у человека очень многообразны, особенно у взрослого, поэтому отвлечься от них очень нелегко. По этой причине многие относятся к избавлению от посторонних мыслей как к большой проблеме, стремясь к «состоянию покоя» как с сверхцели, в результате чего, чем больше это стремление, желание достигнуть этого состояния, тем больше они перенапрягаются и еще больше перегружают сознание. Пока они изгоняют одну мысль, появляется еще больше других, по спирали увеличивая внутреннее напряжение до тех пор, пока мысли не начнут скакать подобно табуну диких лошадей. Древние разработали много способов помочь начинающим справиться с этим, однако, по опыту Ван Сянчжая, только будучи полностью расслабленным и естественным, не пытаясь контролировать их, позволяя мыслям свободно приходить и уходить, не обращая на них никакого внимания, можно реально сделать сознание устойчивым и свободным от них. Если вторжение случайных мыслей особенно интенсивно, то необходимо вообразить себя огромным котлом, в котором поглощается и тает любая мысль, подобно снежинке, попавшей на огонь… Существует также множество других «мысленных приемов», которые могут быть использованы с различными позами. Они служат не только для успокоения сознания и приведения его в «состояние покоя», но также помогают занимающемуся расслабиться и лучше прочувствовать конкретную позу. Среди них можно отметить следующие:

а) Мягко концентрироваться на дыхании или подсчете циклов дыхания.

б) Воображать, что вы находитесь в теплой воде, которая нескончаемым потоком обтекает вас со всех сторон; или что вы стоите под теплым душем, вода брызжет вам на голову, стекает по телу вниз, или что вы по пояс или по шею находитесь в теплой воде.

в) Представлять себя высокой сосной с глубоко вросшими в землю корнями, которая, не шелохнувшись, стоит под порывами ветра.

г) Воображать, что спина, ягодицы и бедра опираются на мягкий, но подпирающий вас предмет.

д) Воображать, что вас кто-то поддерживает за пучок волос на макушке головы.

е) Воображать, что ваши руки лежат на подлокотниках, или покоятся на двух футбольных мячах, плавающих в воде.

ж) Представлять себя находящимся в живописной окружающей обстановке на лоне природы и постепенно достигающим полного единства с великой Природой.

При использовании представленных выше приемов необходимо обратить внимание на некоторые основные моменты. Они не должны выбираться неразборчиво, но в соответствии с потребностью и конкретным состоянием каждого из занимающихся. Не нужно прилагать чрезмерных мыслительных усилий при их выполнении или придерживаться их слишком жестко. Образы должны формироваться мягко, естественно, с приятным расслаблением. Если занимающийся ощущает тяжесть, напряжение или раздражение, то ему необходимо расслабиться и «отпустить» мысли, чтобы они естественным образом пришли в порядок (как это описано выше). Наконец, как только метод послужил своим целям, приведя к глубокому расслаблению, исключению всех посторонних случайных мыслей и «обращению всех мыслей к одной», его также необходимо отбросить, ибо как гласит буддистское изречение: «Чтобы пересечь реку, необходим плот, но, переплыв ее, зачем он нужен?». Если подобная ментальная деятельность неуместна или слишком форсирована, или захватывает все сознание, это может быть причиной перевозбуждения коры головного мозга, вызывать утомление, избыточный контроль или зажатие. Что, в свою очередь, вполне может приводить к дальнейшим нарушениям и ослаблению духа и концентрации, иногда даже к потере способности самоконтроля и развитию ненормальных рефлективных действий.

3) Поза

Когда вы начинаете заниматься упражнениями, очень важно принять правильную позу: правильную по форме и правильную по отношению к самому себе. Поза должна быть динамически сбалансирована, чтобы обеспечить максимальное физическое равновесие. В этом случае предоставляется максимальная возможность для развития и укрепления организма. Поэтому необходимо принимать правильную позу, хотя, если правила допускают, незначительные вариации могут использоваться в зависимости от индивидуальных особенностей занимающегося. Также, поза выбирается и в соответствии с физическим состоянием занимающегося. Каждая поза имеет различные характеристики, отвечающие различным требованиям. Общая форма и детали позы устанавливаются в зависимости от потребности и заболеваний человека и не должны применяться непродуманно. При этом нельзя устанавливать жесткие ограничения по времени занятий, ни ускоряя их, ни замедляя. Каждый занимающийся должен осваивать и выполнять упражнения в естественном для себя и присущем только ему темпе. В общем случае, тем не менее, существует обычно принятая практика, что продолжительность занятия для начинающих составляет порядка десяти минут по два – три раза в день, постепенно увеличивая их продолжительность до сорока минут и даже до одного часа. В последнем случае достаточно выполнять упражнения один раз в день. Придерживайтесь одной позы до тех пор, пока вы не сможете пребывать в ней в полностью расслабленном состоянии в течение продолжительного времени. Не рекомендуется часто менять позы. Ван Сянчжай писал:

Как правило, нельзя часто менять позу в процессе занятия, с того момента, когда тело расслабилось и сознание успокоилось, кровоток ускоряется. При внезапном изменении позы, когда внутреннее движение и изменения только начинают действовать, это будет нарушать их нормальное развитие… Однако, как только вы станете хорошо понимать смысл внутреннего движения, вы сможете осуществлять внешние изменения любым способом без влияния на такое движение. Можно изменять позу без ограничений по своему желанию.

4) Дыхание

На протяжении всего занятия дыхание должно быть естественным. Строго контролируемое дыхание является существенным при занятиях активными формами боевых искусств или любым упражнением, при выполнении которого требуется приложение усилий и напряжения. Также важно, чтобы при занятиях упражнениями Стояние столбом, как и в любых других формах цигун, дыхание было глубоким, медленным и мягким. В упражнениях Стояние столбом, однако, это достигается совершенно естественно. Характер поз, акцент на полном ментальном и физическом расслаблении и особенно расслабление туловища и живота, приводит к тому, что дыхание может постепенно свободно и непроизвольно приходить в норму и углубляться без приложения занимающимся каких-либо особых усилий. Никогда не форсируйте дыхание. Действительно, не говоря уже о существовании излишней ментальной перегрузки, сознательное принуждение или вмешательство в процесс дыхания может нарушать его естественный ритм, иногда приводя к повреждению нервов и мышц брюшной полости, спазму грудных мышц и головокружению вследствие гипервентиляции легких или асфиксии.

Таким образом, упражнения являются больше, чем просто «спокойная медитация». Они приводят к глубокой интеграции соответствующие ментальные и физические действия: сознание влияет на тело и тело влияет на сознание. Связь между ними (телом и сознанием) и общий смысл упражнений Стояние столбом выражен в термине син и. Ван Сянчжай определял это как «восприятие намерения (и) от формы (син), придание формы из намерения, намерение -порождение формы, форма следует за изменением намерения». Хотя внешне форма упражнений очень проста, понимание концепции, представленной выше, и ее деталей в действительности является очень сложной задачей. Не откладывайте осознания этого за сложностью начальных проблем. Понимание приходит на основе персональных опыта и практики, проб и ошибок, личных ощущений. Прежде всего получайте удовольствие от этого, поддерживайте себя свежим и расслабленным, не относитесь к занятиям как к тяжелому физическому труду, которого следует избегать. Тогда его глубины смогут открыться перед вами.

3. Некоторые моменты, на которые необходимо обращать внимание при выполнении упражнений

а) Если вы решили заниматься этими упражнениями для лечения или просто, чтобы укрепить свое доровье, вы, прежде всего, должны быть уверены в их эффективности. Только когда вы будете обладать такой уверенностью, вы сможете заниматься ими целеустремленно и с полной самоотдачей. Будьте настойчивы и терпеливы. Не имеет смысла заниматься упражнениями время от времени, переключаться на новые системы, как только вы с ними познакомитесь, или только потому, что вы не можете сразу получить желаемых результатов. «Рим строился не за один день», и, подобно этому, чтобы в совершенстве овладеть любым делом, необходимы месяцы и годы постоянной практики. Стремление как можно быстрее получить результаты может только приводить к излишнему перенапряжению при занятиях и разочарованию.Расслабьтесь и строго следуйте наставлениям, и тогда ваш труд будет непременно вознагражден.

б) Нежелательно заниматься упражнениями, когда вы переели (или в течение часа после еды), очень голодны, слишком устали или после принятия алкоголя; а также в состоянии перевозбуждения, сильного расстройства или беспокойства. Само собой разумеется, что занятия будут более эффективными, если соблюдать умеренность в повседневной жизни. Это касается курения, принятия спиртных напитков, ведения беспорядочного образа жизни и т.п. Введение четкого распорядка дня поможет быстрее добиться результатов. Следуйте ему. Необходимо воспитывать в себе силу воли и укреплять ее с помощью занятий. Будьте тверды духом в своих занятиях и тогда вы заметите, что стали более настойчивы и целеустремленны и в других областях жизни.