Текст книги "Чжуангун"

Автор книги: Джон Моффет Ван Сюаньцзе

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Ван Сюаньцзе Джон Моффет
Чжуангун

_{Ван Сюаньцзе,Джон Моффет
ЧЖУАНГУН}
ТРАДИЦИОННОЕ КИТАЙСКОЕ ИСКУССТВО УКРЕПЛЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ -СТОЯНИЕ СТОЛБОМ
Ван Сюаньцзе, Джон Моффет
ЧЖУАНГУН
ТРАДИЦИОННОЕ КИТАЙСКОЕ ИСКУССТВО УКРЕПЛЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ -СТОЯНИЕ СТОЛБОМ
ПРЕДИСЛОВИЕ

Упражнения «Стояние столбом» являются формой цигун¹ (буквально «дыхательные упражнения») -современное название упражнений, которые раньше традиционно назывались ян шэн ту² – «искусство взращивания жизни». Под цигун сегодня понимаются самые разнообразные формы упражнений, включая медитативные, гимнастические, упражнения на глубокое дыхание, самомассаж, диетическое питание и т.п. Первоначальным стимулом развития подобных систем, зародившихся в первом тысячелетии до нашей эры, был поиск средства для продления жизни и как высший результат – обретения бессмертия, которое так привлекало китайцев с древнейших времен. Соответственно все, что достигалось и нарабатывалось учеными-медиками и заболевшими людьми с целью улучшения здоровья, в техниках религиозного совершенствования, мастерами боевых искусств на пути повышения боевого мастерства, все это шло на развитие и обогащение методов и техник цигун на протяжении всех последующих столетий. Практика цигун развивалась в рамках пяти главных школ: даосской, буддистской, конфуцианской, медицинской и боевой, – каждая из которых имела свои характерные формы и теории, хотя со временем, проходя через многие столетия, различия между этими школами стирались, техники и методы сливались и на сегодняшний день это деление достаточно условно.

«Искусство взращивания жизни» традиционно базируется на теории «Сань Бао»¹ или «Трех сокровищ» – трех универсальных силах, отраженных в Человеке и являющихся основой его существования. Это цзин² – эссенция, ци³ – жизненное дыхание и шэнъ* – дух. Эти три категории, охватывающие широкий круг представлений и достаточно трудные для однозначного определения, в различных традициях интерпретируются несколько по-разному, понятия достаточно свободно принимаются и адаптируются в каждой из школ таким образом, чтобы удовлетворять специфические потребности их теории и практики.

Цзин в основном может рассматриваться как естественная энергия жизни организма, а также как то, что мы могли бы назвать обычной силой, энергией, приобретаемой человеком при питании и расходуемой в результате работы или приложения усилия. Это понятие также связано с сексуальной энергией, особенно в даосской традиции, где оно отождествляется со спермой.

Понятие ци охватывает особенно широкий круг значений – это и обычное дыхание; и основа жизни или «изначальное дыхание» (юань-ци⁵, также называемое внутренним дыханием или нэй-ци⁶), пронизывающее Вселенную и получаемое человеком посредством дыхания; «изначальное дыхание», от рождения присутствующее в Человеке; медицинское «правильное дыхание» (чжэн-ци⁷), циркулирующее по каналам и коллатералям по всему телу, которое питает и защищает организм; «сила-мощь», являющаяся результатом координации дыхания, сознания и усилий при занятиях «внутренними упражнениями» в боевых искусствах; равно как и более абстрактные понятия, такие как «мораль» или «дух», «безбрежный дух» справедливости Мэнцзы¹ (372-289 гг. до нашей эры) (хао жань чжи ци)². Количество значений понятия росло, охватывая одно или несколько из приведенных выше значений в соответствии с акцентами и концептуальными предпочтениями той или иной конкретной школы или традиции. В современной практике цигун это понятие в общем виде определяется как результат комбинации глубокого дыхания с собиранием с помощью концентрации пренатального «изначального дыхания» – юань-ци или «правильного» дыхания» – чжэн-ци в даньтянь³ (буквально – «поле киновари»), – точке, расположенной ниже пупка. Обычно оно называется чжэнъ-ци⁴ или «истинное дыхание».

Шэнъ, по существу, определяется как «разум-дух», включая все функции сознательной и подсознательной деятельности. Он проявляет себя в основном как и⁵ -мысль, намерение или воля.

Главной целью практик являлось достижение долгой жизни путем сохранения и взращивания этих «трех сокровищ» с помощью разнообразных техник. В основе этого процесса лежали три главных принципа: «регулирование тела» (тяо шэнъ)⁶ с помощью поз, «регулирование дыхания» (тяо си)⁷и «регулирование сознания» (тяо синь)⁸ с помощью медитации и «непривязанности» (избегания эмоциональных расстройств, сожаления и т.п.). Также важным считалось следование определенной диете, выполнение упражнений в определенное время дня и ряд других факторов. Правильное регулирование обеспечивало бы сохранение и невозможность растрачивания «трех сокровищ»; организм в этом случае мог оставаться чистым и полным энергии и сил, таким образом предупреждая резкое ухудшение здоровья в пожилом возрасте и раннюю смерть.

Тренировка была следующим шагом. Как в религиозных, так и в оздоровительных целях необходимо было развивать или «повышать качество» «трех сокровищ», чтобы усилить их и «очистить». В результате этого даосы могли «вырабатывать» в организме «эликсир бессмертия», в то время как медики и мастера боевых искусств могли укреплять тело и разум и лечить или противостоять болезням. Все больший акцент уделялся тренировке ци, перемещению ци по всему организму с помощью сознания и, таким образом, становлению понятия цигун или «упражнения с ци»*. Эта тенденция стала доминировать почти во всех традиционных практиках: даосской внутренней алхимии, медицинском даоинь¹, «внутренних упражнениях» боевых искусств и даже в некоторых буддистских медитативных практиках.

Сегодня существует огромное количество различных форм и стилей цигун, каждый из которых имеет свои собственные специальные характеристики и методы. Чтобы адекватно и подробно описать столь обширную область, необходимо значительно больше места, чем отведено для нее в данной книге. Проблема

Термин, впервые, по-видимому, появившийся в 1910 году в «Шаолиньских традиционных методах»¹, позже был использован в «Секретах шаолиньских методов бокса»². Глава 1 этой работы озаглавлена: «Краткое описание цигун»³. Термин, в основном, относится к дыхательным упражнениям, но также распространяется и на методы «формирования эффективного дыхания», то есть управление нэй-ци. Этот труд оказал значительное влияние на последующие работы, и поэтому термин был принят для описания всех подобных гимнастических, дыхательных и медитативных упражнений.

еще больше усложняется, если учитывать, что цигун развивался полностью в рамках китайских культурных концепций, и его терминология больше обычного насыщена специфическими китайскими понятиями. Для более пристального рассмотрения данной темы западному читателю должно быть переведено и разъяснено значительное количество новых терминов и идей. Проблему усложняют многие противоречивые моменты в теории и практике внутри самих традиций. Кроме того, это могло бы стать непосильной задачей, чтобы обрисовать всю структуру китайской философии, медицины и религии, в рамках которых указанные традиции существуют. С целью попытаться хотя бы в общих чертах дать представления по этому сложному и многообразному предмету книга разделена на 3 части.

В первой части приводится простое изложение того, что на сегодняшний день известно об истоках и развитии главных элементов практики цигун. Информация по предмету пока еще довольно скудна и разбросана, поэтому пространных обсуждений интерпретаций материала и терминологии, так же как и наиболее неясных моментов практик, я старался избегать. Надеюсь, в этой части предоставлено достаточно исходной информации, чтобы прояснить для читателя общее состояние предмета сегодня.

Во второй части работы читатель познакомится с одной из форм цигун – упражнениями «Стояние столбом» школы боевых искусств Дачэнцюань¹. Представленная форма упражнений адаптирована Ван Сяньчжаем² для укрепления и восстановления здоровья. Более продвинутые формы, используемые для боевого тренинга, в данной книге не рассматриваются.

В третьей части в рамках западной медицинской терминологии дается общая оценка терапевтических эффектов воздействия упражнений по результатам исследований, проводимых в Китайской Народной Республике на протяжении последних 35 лет.

Упражнения «Стояние столбом» не требуют никакой сложной системы физических движений, медитации или перемещения ци с помощью сознания, которые описаны в разделе I. Это может показаться странным, но причина лежит в естественной природе и сущности упражнений и, несомненно, в самом цигун как методе культивирования здоровья. Три основные причины могут быть поставлены на первое место в качестве представления этого метода как наиболее жизнеспособной, показательной и продвинутой формы традиции «взращивания жизни».

Во-первых, хотя многие другие формы цигун также являются достаточно высокоэффективным терапевтическим средством, однако без надлежащей инструкции и тщательно контролируемого процесса занятий ими, а иногда даже и в этих случаях, при их выполнении могут появляться различные вредные побочные эффекты. Они включают проблемы с дыханием, трансоподобные состояния, неконтролируемые рефлекторные действия, галлюцинации и психическое и физическое истощение. Ничего подобного за более чем 40 лет с тех пор, как Ван Сянчжай начал пропагандировать свою систему, при выполнении упражнений «Стояние столбом» отмечено не было.

Во-вторых, они очень просты по форме, удобны для изложения в литературе, поскольку более сложных комплексов движений, сопровождаемых различными дыхательными и ментальными техниками, чем те, что приведены в книге, выполнять не требуется. (Конечно, всегда предпочтительней заниматься этими упражнениями под наблюдением опытного инструктора, и особенно настоятельно он рекомендуется в случае, если человек болен или сильно ослаблен.)

В-третьих, они не ограничены культурными барьерами. Это универсальные упражнения, описываемые в рамках универсальной научной терминологии, выходящей за пределы традиционных китайских концептуальных схем, осмысление и следование которым является необходимым условием при занятиях другими стилями. Действительно, при занятиях этими упражнениями нет необходимости в изучении и освоении подобных концепций. Они свободны от физических и ментальных ограничений, налагаемых сложностью форм упражнений, специфической мыслительно-психической активностью, необходимостью выполнять дыхание строго определенным образом, различными теориями о ци. С помощью традиционных теорий можно объяснять истоки и сущность этих упражнений, эффективность их воздействия на человека, но знание этих теорий не является необходимым при выполнении самих упражнений. Таким образом, они полностью доступны для любого человека, независимо от его или ее культурной среды и системы верований. Это означает, что этот драгоценный плод китайской цивилизации может быть принят, понят, использоваться и исследоваться теми, кто практически занимается ими в оздоровительных целях, врачами и учеными, находящимися вне китайской культурной традиции, без необходимости ее всецелого восприятия, перевода или рационалистического объяснения теоретических и практических аспектов, которые они могут воспринимать как ошибочные. Огромный вклад Ван Сянчжая заключается в том, что он развил и поднял это искусство на новый уровень простоты, непосредственности и универсальности применения, базирующихся на функционально, физиологически и психологически совершенном научном фундаменте.

Этот краткий очерк – всего лишь предварительный шаг в очень большую область, как находящуюся под исследованиями, так и, бесспорно, плохо понимаемую. Доступ к первоисточникам по данной теме очень ограничен, а надежных дополнительных источников недостаточно. Очень много вопросов приходится оставить незатронутыми, и, конечно, до сих пор существует много цигун-феноменов, которые остаются таинственными. Однако авторы надеются, что данная работа послужит введением в предмет, стимулируя интерес к этой обширной неисследованной области и привлекая искреннее научное внимание к его многим проявлениям и несомненному терапевтическому значению, и одновременно станет хоть и небольшим, но вкладом в фундамент моста между Западом и Востоком.

РАЗДЕЛ I КРАТКАЯ ИСТОРИЯ «ИСКУССТВА ВЗРАЩИВАНИЯ ЖИЗНИ»

1. Техники дыхания

С древнейших времен поиски методов поддержания и укрепления здоровья и продления жизни положили начало развитию огромного количества дыхательных техник (ту-на¹, син-ци²). Наиболее подходящее объяснение этого, вероятно, заключается в древних представлениях, связанных с понятием ци.

Тогда, как и сегодня, это понятие охватывало широкий круг значений, наиболее общепринятыми из которых являлись: «дыхание», «газ» или «атмосфера». Однако уже в период Воюющих Государств (475-221 гг. до нашей эры) этот термин приобретает гораздо более глубокое значение. В главе 22 Книги мастера Чжуана (Чжуан Цзы или Чуан Тзу или Чжуан Чжоу, 369-286 гг. до нашей эры)³ говорится:

Человеческая жизнь появляется в результате скопления ци, а когда она рассеивается – человек умирает, поэтому говорится, что одна ци наполняет всю Вселенную, и мудрецы древности высоко ценили это Единое.

Ци или юанъ-ци, как она называлась, рассматривалась как первичный элемент, дающий жизнь всем вещам, до рождения присутствует в человеке так же, как пронизывает атмосферу и всю Вселенную. Медики называли такой эфир или энергию, циркулирующую в теле, чжэн-ци или нэй-ци. Традиционная медицинская теория постулирует ее как первичный, врожденный защищающий и питающий фактор в организме, которая комбинируется с гуци¹ (энергией, получаемой от пищи) и ци, поглощаемой с дыханием. В организме она циркулирует по системе каналов и коллатералей и может регулироваться с помощью акупунктуры, массажа, а также физических и дыхательных упражнений (дао-инь и син-ци)².

В общих чертах существовавшая в то время теория культивирования дыхания была проста: человек дышал и жил. С дыханием он из атмосферы получал «изначальное дыхание» (юань-ци), которое шло на питание организма, пополнение и подпитывание его собственного «правильного дыхания» (чж эн~ ци). Чем глубже был вдох, тем больше воздуха попадало в легкие и тем больше «изначального дыхания» поглощалось для потребности организма. Отсюда -решающее значение дыхательных техник для увеличения долголетия древних китайцев.

Интересно заметить, что в период Западной династии Хань (206 г. до нашей эры – 24 г. нашей эры) значительное развитие получили системы упражнений, в которых комбинировалось голодание с различными техниками дыхания. В Мавандуйском захоронении в Чанши, на том же куске шелка, где находилась «Схема даоинь»³, были найдены фрагменты текста, озаглавленного «Трактат об отказе от зерен и питании дыханием»¹. Адепты этого метода полагали, что необходимо отказаться от принятия пищи, питая организм с помощью дыхания и выполнения эффективных поз, и т.п. Зафиксировано, что Чжан Лян⁵ (умер в 186 до нашей эры), один из премьер-министров первого императора династии Хань практиковал «отказ от зерен и даоинь для облегчения тела». Впоследствии имелось много историй, связанных с адептами этого метода, в частности, о некоем Ши Чуне, который хотя находился в тюрьме и потреблял только одну воду, больше года оставался здоровым благодаря своим занятиям.

Самыми первыми названиями подобных дыхательных техник были ту-на (буквально «выплевывание и набирание») и син-ци (буквально «движение дыхания»). Последний термин впервые появляется в надписи на яшмовых подвесках, образующих набалдашник посоха, датируемых около 380 года до нашей эры, которые были раскопаны в провинции Шандун. Хотя и чрезвычайно кратко, но надпись представляет один из методов глубокого дыхания, называемый би-ци¹ (буквально «запирание дыхания»), и в ней, по всей видимости, делается попытка описать ощущения, возникающие в результате выполнения данного упражнения.

Термин ту-на впервые появляется в хорошо известном отрывке из главы 15 Книги мастера Чжуана. Он относится к тем, кто: вдыхает и затем выдыхает различными способами, выплевывает старое и набирает новое (тугу на синь)², бродит подобно медведю и вытягивается подобно птице, и все для того, чтобы достичь долголетия. Это люди, занимающиеся даоинь, совершенствующие свое тело и все те, кто ищет методы продления своей жизни, подобные тем, которыми обладал Прародитель Пэн. Из этого слегка ироничного пассажа можно сделать вывод, что такие техники были довольно популярны во времена Чжуан Цзы, как и сам их легендарный создатель – Прародитель Пэн.

Впоследствии термин ту-на становится достаточно распространенным при обозначении дыхательных упражнений и используемым в качестве альтернативы для термина син-ци. Сначала, по всей видимости, термины фактически являлись синонимами, хотя син-ци пользовался большей популярностью у даосских философов и ученых, таких как Гэ Хун¹ (284-364) и Тао Хунцзин² (456-536). При последующем развитии методов, связанных с циркуляцией «изначального дыхания» (юань-ци) по всему телу, регулируемой с помощью сознания (таким образом, также соответствующих термину син-ци – «движение дыхания»), ту-на становится более популярным термином, который относится специально к множеству дыхательных методов, практикуемых даосами и другими мастерами. Подобное положение сохраняется и до сегодняшнего дня.

Такие дыхательные методы заключались в выдыхании использованного воздуха до тех пор, пока легкие полностью не станут пустыми, и вдыхании свежего воздуха до полного заполнения легких. Многие подобные ту-на методы на протяжении последующих столетий развивались даосами, мастерами боевых искусств и другими приверженцами дыхательных методов; схемы дыхания систематически корректировались в зависимости от специфических эффектов, которые ожидали получить от их использования, и в соответствии с конкретными концептуальными предпочтениями.

Однако наиболее фундаментальной техникой было выполнение вдоха и выдоха так медленно и продолжительно, как это было возможно, наиболее предпочтительным методом тренировки – «запирание дыхания» (би-ци). Гэ Хун описывает подобный метод в своей работе Бао Пу Цзы³:

Выполнение упражнения «запирание дыхания» начинается с того, что производится вдох через нос и дыхание задерживается. Занимающийся молча считает до 120, затем мягко выдыхает воздух через рот. Вдох и выдох должны быть такими тонкими и мягкими, чтобы их не было слышно, а перо гуся, расположенное у ноздрей оставалось бы нешелохнувшимся. Постоянно занимаясь этими упражнениями, счет нужно медленно увеличивать до одной тысячи. Подобным способом старый человек ежедневно будет возвращать свою молодость. В период династии Хань, задолго до Гэ Хуна, этот метод уже использовался и был развит до ступени, которая называлась «зародышевое дыхание»¹. В «Биографии Ван Чжэня»² из «Истории поздней династии Хань»³ записано:

В возрасте ста лет он (Ван Чжэнь) имел прекрасный общий вид и блестящие глаза, как у пятидесятилетнего. Он был адептом «зародышевого дыхания» и «зародышевого питания»¹. Этот метод очень хорошо принимался Гэ Хуном. Целью данного метода было достижение такого продолжительного и тихого дыхания, чтобы его совсем не было заметно, как будто человек не дышал вовсе. Таким образом достигалась важная цель – возвращение к состоянию неродившегося ребенка, зародыша, находящегося в утробе матери, который «дышал», как они полагали, исключительно «изначальным дыханием» (юань-ци), откуда и произошло это необычное название.

«Зародышевое питание», упоминаемое в биографии Ван Чжэня, относится к методу сглатывания слюны, связанному с дыхательными техниками. Внутренний канон Желтого императора⁵ (созданный между третьим и четвертым столетиями до нашей эры) -фундаментальный трактат по традиционной китайской медицине, лежащий в основе теории и практики занятий всех будущих адептов подобных систем, описывает метод син-ци, включающий подобную технику. Об этом говорится в одной из глав раздела «Простые вопросы»¹:

Тот, кто долго страдал от болезни почек, должен выполнять упражнения очень рано утром (в 3-5 часов). Встав лицом на юг, необходимо успокоить сознание и избавиться от всех тревожащих мыслей. Затем семь раз глубоко вдохнуть, каждый раз «запирая» дыхание, вытягивая шею и как бы сглатывая дыхание. Это должно осуществляться так, как будто очень трудно что-то проглотить. Выполнив эту процедуру семь раз, затем несколько раз подвигайте языком по кругу во рту и сглотните слюну, которая при этом образуется. Этот метод также известен как «дыхание черепахи»². Даосы очень любили изучать черепаху, пытаясь выяснить тайну ее долголетия. Действительно, существовал даже фольклор о способностях черепахи; предполагалось, что черепаха могла син-ци даоинь. Слюна, образуемая в процессе медитации, как полагали даосы, была другим проявлением цзин (эссенции), поэтому она играла важную роль в их методах «внутренней алхимии»*.

Необходимо также сказать несколько слов относительно ранее цитируемого отрывка из Книги мастера Чжуана. Строка, переведенная как «вдыхает и затем выдыхает различными способами…» на китайском языке состоит просто из четырех иероглифов: один означает вдыхать и три – чуй³, ху⁴ и сюй⁵ означают выдыхать. В отрывке из «Трактата об отказе от зерен и питании дыханием» говорится:

(Если в результате отказа от зерен) голова становится тяжелой, а ноги легкими, на теле появляются отеки, то следует выполнять сюй и чуй (дыхание) до тех пор, пока симптомы не исчезнут.

^*Внутренняя алхимия была процедурой, как верили даосы, с помощью которой посредством дыхания, медитации и специальных физических упражнений можно было получить «эликсир бессмертия». Он выделялся внутри самого организма на основе синтеза и очистки различных «энергий» (ци).

2. Циркуляция «Жизненного дыхания»

Концепция циркуляции «жизненного дыхания» (юнь-ци)¹ при помощи сознания является одной из тех, которые постепенно развились из теорий, связанных с дыхательными техниками, даосской медитацией и другими практиками, направленными на увеличение долголетия. За столетия, предшествующие Тао Хунцзину, терапевтическое питание и движение «истинного дыхания» (чжэнь-ци) по организму было прочувствовано как эффективное средство, можно сказать, пассивно с помощью глубокого дыхания и упражнений даоинь. Гэ Хун обобщил ситуацию, существующую на тот момент, в своей книге Бао Пу Цзы, в которой он писал:

Хотя медицинские препараты являются основой долголетия, их польза будет еще более значительной, если будет возможность комбинировать их с дыхательными техниками (син-ци). Даже если человек не может принимать лекарственных трав, он может прожить до нескольких сот лет, если будет практиковать правильное дыхание и полностью овладеет его принципами. Действительно, Человек существует внутри ци, и ци существует внутри Человека. От Неба и Земли до бесчисленного множества вещей не существует ничего, во что бы ци не вдыхала жизнь. Те, кто искушен в дыхании, могут насыщать организм изнутри, рассеивать болезни и избегать вредоносного влияния извне. Те, кто полностью освоили принципы взращивания здоровья (ян шэн)², настойчиво тренируют дыхание, выполняют упражнения даоинь утром и вечером, чтобы содействовать циркуляции и стимулировать кровь и «защитную энергию» (вэй-ци)^] … могут действительно освободиться от болезней. В течение первого тысячелетия нашей эры постепенно сформировалась концепция ведения ци с помощью сознания для преодоления болезней. Наиболее простым элементом этой концепции, который получил развитие одним из первых, была процедура «запирания дыхания» (би-ци); затем занимающийся должен был представлять себе, что он проводит дыхание (и следовательно насыщается «изначальным дыханием» или юань-ци) для атаки на болезнь – метод сегодня известный как «цигун самолечения». Это является первым советом Тао Хунцзина, который предлагает: «Если вы утомлены и вялы, то выполните упражнения даоинь и «запирание дыхания», чтобы преодолеть недомогание».

В период династии Суй (581-618 гг.) этот метод был детально разработан и внедрен в медицинскую практику. Чао Юаньфан², врач суйского императорского медицинского департамента, писал в своих «Очерках по этиологии и симптоматике заболеваний»³ (подготовленных в 610 году нашей эры):

Лягте на спину, вдохните через нос и «заприте дыхание» (би-ци). Если (лечатся) желудочные боли, используйте сознание, чтобы управлять дыханием (ци), воображая, что оно опускается вниз к болезненной области. Когда область потеплеет, то боль пройдет. В книге Семь бамбуковых дощечек с надписями из облачной сумки это описывается более подробно:

Если кто-то заболел то он должен регулировать дыхание и запирать его. Во время задержки дыхания представлять себе место, где болезнь находится, и затем мысленно окружить ее и атаковать. Когда дыхание израсходовано, делайте выдох и повторяйте описанный выше процесс, остановившись только тогда, когда почувствуете, что пораженная болезнью область покрывается потом. И еще:

Если у кого-то болят внутренние органы или кишки, он должен лечь на спину и глубоко вдохнуть, проводя дыхание к месту болезни (с помощью сознания). После пяти или шести дыхательных циклов необходимо «запереть дыхание» (би-ци) и мысленно воздействовать на болезнь, разрушая и уничтожая ее. Из последнего примера можно видеть постепенный отход от центрального положения дыхания в подобных упражнениях вследствие концептуальной связи обычного дыхания и «изначального дыхания» (юань-ци) в рамках единого термина ци. Медицинские теории, связанные с «правильным дыханием» (чжэн-ци), которое циркулирует в каналах и коллатералях, начинают объединяться с техниками дыхания и другими даосскими методами продления долголетия и образной медитацией. Хотя дыхательные техники все еще оставались важными в насыщении «изначальным дыханием» и в «разжигании печи для эликсира», внимание начинает сосредоточиваться на пренатальном «изначальном дыхании» и его накапливании и циркуляции как вдоль определенных траекторий, так и для воздействия на болезни, и становится центральным моментом подобных техник. Тао Хунцзин говорит об этом, когда рекомендует:

Когда практикуется дыхание (син-ци) с целью удаления болезней, (в то же самое время) думать о местонахождении болезни; если болит голова – думать о голове, если болит нога – думать о ноге, таким образом гармонизируя ци, чтобы направлять ее для атаки на болезнь. Чао Юаньфан также имел два очень интересных метода «самолечения» при заболевании колен, которые указывают на значительный прогресс в этой области. Он писал:

Сядьте, вытянув ноги; направляйте ци в точку юнцюань¹ (в центре подошвы), сделайте это три раза до тех пор, пока ци полностью не заполнит ее и болезнь не начнет исчезать. И:

Встаньте прямо, руки положите на пояс так, чтобы тело было полностью выпрямлено, позволяя ци опускаться туда, куда она хочет;…проводите ци внутренних органов*'⁴' вниз для полного наполнения точки юнцюань. Однако в течение периода династий Суй/Тан (581907 гг.) получила развитие техника, которая вскоре стала доминировать над другими техниками. Это был даосский метод циркуляции «изначального дыхания» (юань-ци) по определенному маршруту, названному «малым микрокосмическим кругом» (сяо чжоу тянь)².

Насыщение «изначальным дыханием» было, конечно, центральным методом даосского взращивания на протяжении столетий. Он был тесно связан с областью, называемой «даньтянь» (поле киновари), являющейся одной из наиболее важных концепций в этой традиции, сохранившейся до сегодняшнего дня. Во втором столетии нашей эры историк династии Хань Сюнь Юэ³ (148-209 гг.) записал в своих «Наставлениях, представленных императору»⁴:

Точка, находящаяся на два дюйма (цуня) ниже пупка, называется «хранилищем» (гуань)⁵. Это название связано с тем, что в нем сохраняется вдыхаемая ци… В результате продолжительного вдоха

^*Один из маршрутов, по которым циркулировала внутренняя юань-ци, проходил через внутренние органы, каждый из которых добавлял свою собственную ци в общее целое.

дыхание опускается в «хранилище»… Когда вы можете направлять дыхание вниз в «хранилище», то ци будет в избытке. Поэтому даосы часто направляли дыхание вниз в «хранилище» и называли это искусством жизни. Это «хранилище» позже стало известно как «даньтянь». Что касается его точного местоположения ниже пупка, то в разных традициях оно изменялось, и вскоре к нему были добавлены еще две дополнительные точки: одна в центре груди (средний «даньтянь») и другая между бровями (верхний «даньтянь»). Интересно отметить, что нижний «даньтянь» находится приблизительно в той же области, что и акупунктурная точка цихай¹ (буквально «море ци») – одна из точек для хранения «правильного дыхания» (чжэн-ци) в теории акупунктуры. «Даньтянь» постепенно начинает играть все более важную роль в даосских техниках многих различных традиций. Однако, несмотря на хорошо развитую медицинскую теорию циркуляции «правильного дыхания» (чжэн-ци) по организму, не существует четких свидетельств о существовании методов перемещения ци с помощью сознания до 7-го столетия нашей эры. Только даосские приемы «обратного движения эссенции для наполнения мозга»², ранних техник «направления» цзин (эссенции) вверх вдоль позвоночника в мозг можно рассматривать как зародыш подобных методов.

Возможно первое специальное упоминание о перемещении «изначального дыхания» независимо вдоль определенного маршрута с помощью сознания в достаточно абстрактной форме можно встретить у Сунь Сымяо. Он писал:

Закройте глаза и сконцентрируйтесь (цунь сян)³. Представляйте себе, что кто-то смотрит в пространстве сверху над облаком «Великого и Гармоничного изначального дыхания» (юань-ци); его пять цветов ясно видимы. Оно входит через волосы и медленно проходит вниз в макушку головы… постепенно опускаясь вниз в живот, проникая во все конечности и внутренние органы…Поддерживайте свою концентрацию, не позволяя сознанию блуждать. Необходимо ощущать, как юань-ци достигает точки цихай (даньтянь), затем, мгновением позже, проходит дальше вниз до точки юнцюань (на ступне). Как врач, он затем указывает, что этот метод может помочь «сделать человека бодрым, с румяным лицом и гладкими, блестящими волосами, острым взором и слухом, укрепить тело и избавить от всех болезней».

Намного более показательным, впрочем, является фрагмент из работы Книга небесного отшельника¹ даоса династии Тан Сима Чэнчженя² (647-735).

Зафиксировав воображение на собственном теле, представляйте себе, что ци течет от головы к ногам, от ног в даньтянь, затем вверх вдоль спинного канала в нивань³ (мозг) до тех пор, пока она не наполнит нивань подобно облаку. Еще более подробное описание дается в даосском манускрипте, датируемом 830 годом, под названием «Иллюстрированный трактат, поясняющий таинственное возрождение Изначальной жизненности Великого предела (Тайцзи) и Изначального хаоса»⁴: