Текст книги "Нострадамус. Полное собрание пророчеств"

Автор книги: Джон Хоуг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 19 страниц)

Комментарии

Пр1–3

Напыщенное предложение, которым открывается Предисловие, само себя объясняет. Сезар к тому времени еще только младенец нескольких месяцев от роду, и Нострадамус оставляет своему новорожденному сыну написанные пророчества для сохранения, дабы тот поделился ими в основном во благо всего человечества.

Пр4–5

Отсюда поток речи Нострадамуса входит в противоположное русло. Пророк выражает некоторые сомнения относительно способности своего сына стать хранителем его откровений. Нострадамус, которому в тот момент 50 лет, прекрасно сознает тот факт, что ему наверняка не удастся увидеть своего сына зрелым мужчиной, поскольку средняя продолжительность жизни в то время равнялась 38–45 годам.

Пр6

Слабое понимание Сезаром пророчеств может продлиться до того времени, пока тот не повзрослеет. Нострадамус знает, что его сын не унаследует его пророческого дара, и откровенно говорит об этом. Провидец признает невозможность объяснить предсказания, так как время повредит им больше, чем ослабевшая память.

Пр7

Немного позднее Нострадамус объяснит, что он воспринимает время не как линейный феномен, а как континуум. Следовательно, для него становится невозможным пользоваться языком диалектики для описания истины и вечности, содержащей и прошлое, и настоящее, и будущее со всеми их противоречиями. Короче говоря, слова «удары времени» происходят из того способа, каким его обычно воспринимаем мы. Именно наша ограниченность в восприятии времени, неразрывно связанная с зависимостью от написанного слова, и наносит удар по способности Нострадамуса передать недвойственное и трансцендентное состояние континуума.

Пр8

Нострадамус верит, что божественное сознание превосходит людскую неуверенность. Божественное провидение, возвышаясь над простыми человеческими слабостями и поступками, являющимися случайными и бессознательно мотивированными, выковывает в чистом виде судьбу человека.

Пр9

Здесь пророк утверждает, что божественное сознание может осветить своим сиянием, подобно остальным наделенного человеческими слабостями, пророка, который же, в свою очередь, может передать свое видение путем неких астрономических расчетов, еще требующих своего истолкования. Пока же Нострадамус будет представлять себя как ученого, рассчитывающего ход небесных тел, а не как угрюмого, меланхоличного прорицателя. Подождите немного и увидите, как Нострадамус станет противоречить этому утверждению.

Пр10

Нострадамус пользуется моментом и дает нам понять, что небезуспешно предсказывал и прежде. Еще четыре года назад, в 1550 г., он начал печатать альманахи со своими пророчествами, а к 1554 г. уже был широко известен по всей Франции.

Пр11

Здесь впервые (а подобных случаев будет множество) Нострадамус вынужден подчеркнуть свою религиозность. Пророк считает себя обязанным убедить святую инквизицию, что лишь от одного Бога получает он чудесное вдохновение видеть и дурные, и хорошие картины будущего.

Пр12

Успех его ранних попыток пророчествовать заставил его надолго и крепко задуматься. Пророк понимал, чем эти эксперименты могут закончиться лично для него, его семьи и будущего в целом, если он задумает опубликовать то, что Господь сподобил его увидеть.

Пр13

Вот она, дилемма, с которой столкнулся Нострадамус. Большинство читателей хотело бы, чтобы реальность совпадала с их верованиями. Однако, если он опишет события понятным языком, большинство людей увидят, как их фантазии рушатся, превращаясь в ничто под безжалостными жерновами событий завтрашнего дня.

Пр14

И тогда люди вместо того, чтобы поблагодарить Нострадамуса за его сострадание, проклянут свое будущее или, что еще хуже, обратятся к инквизиции с просьбой предать смерти прорицателя.

Пр15–16

Таким образом, Нострадамус должен выбрать такой стиль письма, который не вызовет нападок на него со стороны ничего не смыслящей серой толпы (псов и свиней), всегда готовой растерзать любого пророка. В то же время он чувствует, что обязан дать некоторые намеки тем, кто готов смотреть правде в глаза, не страшась грядущих изменений. Именно им предстоит найти и понять жемчуг прозрения, надежно укрытый от постороннего взгляда за немногословными и загадочными строками.

Пр17

Нострадамус признается, что в конце концов не смог удержаться от потребности поделиться своими видениями о будущей истории человечества. Ученый, живший в XVI в., был роялистом, сторонником классовых различий, в не меньшей степени, чем остальные, напуганным угрозой пришествия «черного» века, с его новыми королями и правителями Земли. То, что пророк называет пришествием простонародья, нам, «простонародью», известно как демократия.

Пр18

И тогда Нострадамус решается показать современникам и потомкам грядущее. Будь что будет, ему уже не важна реакция его читателей, несмотря ни на что он обязан высказаться. К этому его подталкивает духовная ответственность поделиться своими открытиями как со своими современниками, так и со всем будущим человечеством. Здесь мы становимся свидетелями того, что пророк допускает знакомство людей со своими пророчествами, но излагать их, освещать грядущие события он станет в расчетливо туманной форме, дабы люди невежественные и подверженные предрассудкам, ничего не поняв, подумали бы, что перед ними всего лишь писанина фантазера, и оставили пророка в покое. В то же время Нострадамус надеялся, что люди понимающие пройдут мимо нагроможденных им словесных завалов и к добру ли или нет, но увидят будущее.

Нострадамус устанавливает для себя несколько основных правил.

1. Он станет говорить только о событиях значительных, которые могут изменить или непременно изменят ход истории.

Пр19

2. Вся эта варварская грамматика, недомолвки, загадки, анаграммы, смешение нескольких языков, откровенная бессмыслица фраз и предложений, туманность текста являются инструментами для сокрытия истины от тех, кто хотел бы облечь грядущее в свои теперешние страхи и надежды. Возможно, это делалось и с целью скрыть смысл пророчеств от будущих тиранов, чтобы они, вдруг поняв свои ошибки, не сменили бы свои решения и тем самым не сделали бы будущее еще более худшим, чем его предвидел Нострадамус. Представьте себе, что могло бы случиться, если бы Саддам Хусейн, узнав себя в предсказаниях, напал бы на Кувейт не в 1990 г., а в 1996-м, имея на вооружении ракеты с ядерными боеголовками? Человек, способный увидеть день завтрашний, должен обладать огромной кармической ответственностью.

Туманность стиля умиротворяет и успокаивает. Люди посредственные, читая Нострадамуса, проецируют на пророчества свои собственные идеи и удовлетворяются выводом, что их автор либо шарлатан, либо угождает им, тешит их слабые душевные чувства.

Пр20

Пророческий язык используется для тех, кто хотел бы уйти от ограниченности и условности, оторваться от своего эгоизма и постичь тайны Нострадамуса.

Здесь он впервые начинает раскрывать технику пророчества. Сначала он намекает на те магические пути, которыми божественные послания, передаваемые по иерархической лестнице духа, доходят до смертного пророка. В своем таинственном кабинете Нострадамус, стоя в магическом круге, возможно, вызывал древними каббалистическими заклинаниями не низших обитателей астрала, называемых демонами, а, скорее всего, добрых ангелов.

Пр21

Как только Нострадамус использует какое-нибудь противоречивое оккультное заявление, он тут же напоминает нам, что весь его труд вдохновлен только Богом и Его признанными духовными посланниками, потому он действует в принятых рамках католицизма.

Божественные создания, то есть ангелы, что сидят рядом с пророком (см. 1 к1–2), несут ему пророческий огонь и видения.

Пр22

Этот божественный огонь пророчества нисходит на прорицателя, на его холодный разум и сердце подобно лучам Солнца и озаряет его. Он ведет к нему небесных посланников, которые воздействуют на смертного медиума, и он начинает пророчествовать.

Пр23

Нострадамус делает небольшое отступление, снова напоминая нам, что обычное человеческое сознание не способно проникнуть в божественные тайны и определить время, когда они свершатся. Эта известная библейская отговорка является дымовой завесой или же очередной подачкой церковным цензорам. Даже теперешние евангелисты, когда их просят назвать час исполнения их пророчеств, пользуются цитатой 1:7 из Деяний святых апостолов.

Пр24

Рассудительная астрология сегодня известна под именем политической астрологии. Она включает в себя составление гороскопов для стран, политических деятелей, зарождения конституций и правительств. Здесь и далее Нострадамус подразумевает, что астрологические вычисления объективно трансформируют причудливые видения в слова.

Пр25

Нострадамус демонстрирует свою абсолютную уверенность в правоте неоплатоника и мага Ямвлиха. Несомненно, что пророк имел перевод Марсилио Фичино известнейшей книги «De Mysteriis Aegyptiorum» о египетских, халдейских и ассирийских магических ритуалах. Некоторые ученые считают, что эта книга была для Нострадамуса учебным пособием по прорицанию (см. 1 к1–2).

Пр26

Определить оккультную философию этого греческого мистика из Древней Сирии можно следующим образом. Человечество живет в видимом, или физическом, мире. Над ним находится более высокое колеблющееся измерение невидимого и вечного мира богов. Первый изменяем, тогда как последнее измерение всегда совершенно и постоянно. Между вечным и смертным мирами существует астральное измерение, связывающее божественное с физическим. Наш пророк, посвященный в эти таинства, использует концентрацию сознания, то есть силу души, если угодно, для контакта с духовной средой этого далекого неясного измерения. Он пытается стать своего рода каналом связи между физическим миром и божественным, не знающим такой категории, как время, совершенством мира вечности. Ямвлих говорит о строгой иерархии астральных посланников, призванных выполнять эту задачу. По его словам, маг начинает с редких прямых контактов с одним из богов, затем, что постепенно становится все более частым, вызывает других астральных посланников – архангелов, потом – ангелов, героев, демонов.

Пр27

Ямвлих верил, что в божественном мире вечности содержатся все без исключения варианты судеб, все причины и следствия, равно как и все архетипы, выраженные в физическом мире, ограниченном во времени. Смертный человек по природе своей ограничен законами времени и пространства. В его восприятии время – категория линейная. Каждый из людей напоминает путника, который, находясь на развилке множества дорог, не может видеть дальше линии горизонта настоящего и не способен заранее определить, к какому результату каждая из дорог приведет его. Ему не дано знать финал и выбрать правильное направление. Однако через магическую медитацию, а также с помощью божественных посланников и низших элементарных духов человек может проникнуть внутрь себя, достичь невидимого и разжечь дремлющее в каждом из нас божественное пламя. Тогда на очень короткие мгновения он сможет впадать в божественный экстаз и погружаться в состояние бесконечности, определяемое вечным «сейчас». И с этой, более высокой ступени сознания душа его может оглядеть те же дороги, но во всем их протяжении как в физическом настоящем, так и за пределами его. Он увидит потенциальные будущие события на различных путях судьбы, начинающихся в настоящем. Словно эти божественные духи, вкупе с расширенным сознанием человека, вводят его в иное, более высокое вибрационное поле, где он видит все: и ухабы, и повороты на самых разных перекрестках судьбы.

Пр28

Вот мы и подошли к довольно сложной части Предисловия. Как передать полученный опыт умам смертным, скованным линейностью времени? Как донести пророку его опыт в мир смертный, ограниченный линейностью времени, и объяснить вечность, выходящую за пределы диалектики, диалектическими письменами?

Задача совершенно невозможная. Нельзя погрузить факел в воду и надеяться, что он будет все так же гореть там. Нет, вода обязательно потушит его. Только, может быть, блеснет напоследок яркая вспышка пламени, после чего лишь плавающая головешка да пепел подскажут, что где-то здесь был огонь. Так и пророчества Нострадамуса, они будто крошечные проблески того яркого божественного света.

Пр29

Никогда больше Нострадамус не станет так открыто говорить. Вместо этого он будет утверждать, что может войти в соприкосновение с субъективным пламенем этих трансвременных видений посредством диалектики линейного времени и его словами. Только, сдается мне, не водит ли великий пророк нас за нос этим своим «весьма немногословно».

Пр30

После очередного реверанса в сторону Церкви Нострадамус принимается запутывать и кружить нам голову на карусели синонимов слова «пророк». Ему хотелось бы, чтобы и его цензоры-церковники, и невежественные верующие никоим образом не считали его, строго говоря, пророком.

Пр31

По-моему, логика Нострадамуса здесь напоминает ход мыслей женщины, которая заявляет, что она почти беременна. Но если отставить в сторону его протесты, это определение вполне характеризует его оккультную деятельность.

Нострадамусу очень даже хорошо известно, насколько далек взгляд в божественную вечность от естественного восприятия человека или животного.

Пр32

Нострадамус хорошо знает пределы восприятия своих современников и предполагает, как они могут встретить пророчества о будущем. Он намекает на то, что смертный разум пророка может неправильно прочитать увиденные им символы вечности.

Пр33

Весьма любопытно, что Нострадамус применяет к предсказаниям будущего слово «следствия». Он, наверное, подразумевает, что следствия всегда являются будущими действиями по отношению к причинам событий, зарождающихся в настоящем. Иными словами, будущее зарождается нами в настоящем. Будущее же, по крайней мере если считать время и пространство категориями смертными, никогда не наступает. Следовательно, любое пророчество – это в лучшем случае легкий намек на возможное развитие событий, небольшая демонстрация того, к чему могут привести те или иные поступки, совершенные нами в настоящем.

Пр34–35

Нострадамус утверждает, что божественная природа превосходит время и иллюзии естественного человеческого восприятия. Сколь бы долго мы ни впитывали знания, ошибочно считая их реальностью, и кем бы мы себя при этом ни мнили, человеческому эго не понять божественных тайн. Божественное состояние эфемерно, тонко, его не видит ни время, ни эго, ни смертность человека. Оно – сама сущность освобожденной воли. Другими словами, это нирвана, само освобождение.

Пр36

Мы снова возвращаемся к точке зрения Ямвлиха, утверждавшего, что и наше смертное существование, и время – все охвачено божественной вечностью, являющейся в физическом мире невидимым источником происхождения явлений и времени. Обратите внимание, Нострадамус говорит о том, что состояние Вечности охватывает все время, а не время вообще. Этим пророк намекает на возможность альтернативного развития событий, он хочет сказать, что от наших как индивидуальных, так и совместных действий сегодня зависит наше будущее.

Пр37

Hiraclienne – термин греческого корня, означающий «эпилептический». Нам, людям XX в., на ум сразу приходит трясущийся прорицатель с искривленным застывшим ртом и пеной на губах. Но у этого слова есть и другие значения, более старые. «Heracleie» может происходить и от имени древнего греческого мистика Гераклита (ок. 540 – ок. 480 гг. до н. э.), которого также незаслуженно обвиняли в том, что он говорит туманно и непонятно, причиной чему была его недуалистическая философия. Он называл свою философию скрытой гармонией. Если взять за ориентир слова самого Гераклита, то становится ясно, что человек, находящийся в Гераклитовом волнении, будет испытывать состояние трансцендентального сознания, когда «Бог – это день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и жажда… а верх и низ ничем не отличаются друг от друга. Даже люди спящие [бессознательные и греховные] не перестают участвовать в процессах, происходящих во Вселенной. И в этом круге начало и конец едины».

Пр38

Наш рассказчик набирает воздуху и вновь погружается в пучину сознания.

Пр39

Нострадамус не утверждает, что недуалистическая пляска противоположностей, или «Гераклитовы взгляды», не может быть понятой его сыном или кем-либо другим. Точно так же любой разумный человек способен понять качество событий далекого будущего.

Пр40

А теперь Нострадамус делает несколько обтекаемых заявлений в стиле Гераклита. Сначала он говорит, что несовершенный человеческий рассудок может проецировать свой собственный интеллектуализм на видения будущего, а в некоторых случаях и проявлять способность к пониманию божественных и вечных откровений Господа. Обычный человеческий разум способен обдумывать и делать выводы. Вместе с тем думать о плавании – это совсем не то, что реально плавать, мокнуть и грести веслами. Никакие размышления о плавании не заменят опыта нахождения в воде. Короче говоря, пророк неуклюже намекает нам, что испытать откровение можно только в том случае, если выйти за рамки обычного мышления.

Пр41

Собственное пророческое зрение приходит в результате пробуждения нужных психических инстинктов, достижения единения и с прямым ощущением находящегося внутри человека источника Бога, что не в последнюю очередь происходит благодаря удаче.

Пр42

Нострадамус косвенно намекает здесь, что точность его пророчеств частично зависит от его способности поддерживать свои психические, ментальные и эмоциональные проекции и ограничения. Степень точности, по словам Нострадамуса, является отражением глубины его действий и присутствия Бога в его видениях. Не исключено, что Нострадамус признает здесь, что некоторые из его пророчеств отличаются пристрастностью.

Пр43

Великолепный образец пропасти предвзятости, в которую иной раз валится наш пророк. Божественное видение подобно чистой воде, проходящей через чайное ситечко интеллектуально зашоренного знаниями ума. Невозможно, чтобы чистая вода прошла в феноменальный мир, не вобрав в себя запаха или не загрязнившись от чайных листьев собственных культурных и религиозных условностей. Понимая это, Нострадамус косвенно описывает, как он очищает ситечко своего разума от листьев повседневных забот, страхов и ожиданий, занимающих ум. Он пользуется приемами магии для освобождения своего разума от интеллектуальных завалов. Но на бумаге к своим секретам он подходит весьма осторожно, поскольку сделай он один неловкий шаг – и его признания объявят ересью.

Голос, идущий изнутри, – это призываемый заклинаниями ангельский или демонический дух. Кажется, что многие из пророческих видений Нострадамуса были вызваны при помощи магических действий и предметов, как, например, чаша с водой или гладко отполированное металлическое зеркало, освещенное слабым пламенем освященных свечей.

Ключом к раскрытию возможностей пророка является exigue flame. Это старофранцузское выражение, обозначающее «очень слабое или тонкое пламя». Точная природа этого пламени сознательно держится пророком в секрете. Возможно, оно как-то соотносится с ключевой буквой, открывающей тайны каббалы, либо же оно означает таинственный паранормальный свет, наполняющий кабинет Нострадамуса перед появлением в нем ангельского или демонического посланника; оно также может символизировать и едва заметный, скрытый от посторонних глаз свет собственного божественного сознания.

Как только внутри пророка пробуждается божественная искра, он начинает с максимальной точностью предсказывать будущие события. Обратите внимание, как уклончиво пишет Нострадамус. Он пользуется словом «склоняться», словно предупреждая, что он предсказывает в самом лучшем случае наиболее возможное, а не абсолютно точное развитие событий, очевидные, но не обязательные последствия какого-либо действа. Если Нострадамус видел будущее как предопределенность, он бы использовал другую фразу или другой глагол, например «принять».

Пр44

Нострадамус предается длительному отступлению.

Пр45

Нострадамус натягивает маску в религиозном смысле «праведного» мага и остерегает своего сына держаться подальше от соблазнов черной магии, поскольку последствием этого богопротивного занятия станет огонь для души и тела.

Пр46

Занятия беспристрастной и рассудительной астрологией не только не возбранялись, но некоторые ее аспекты даже были освящены или по крайней мере терпимо принимались Церковью. Правда, практикующему приходилось доказывать, что его астрологические упражнения использовались патриархами из Ветхого Завета. Общеизвестно, что иудейские священники использовали в своих пророчествах методы астрологии. Церковь также позволяла приверженцам оккультизма заниматься древнееврейской магией, описанной царем Соломоном (973–933 гг. до н. э.), чья Книга Премудрости, можно сказать, была для Нострадамуса вторым, после работы Ямвлиха, пособием по оккультным ритуалам. Латинский перевод Книги Премудрости Соломона пользовался в то время высокой популярностью.

Пр47

Перед читателем сразу возникает картина: Нострадамус стоит в своей скромной обсерватории, прорубленной в крыше дома, и, раскрыв от удивления рот, взирает на усыпанные звездами небеса Салона. Затем он, подобно своим древнееврейским пращурам, жрецам храма Соломона, проводит тайные расчеты. Жрецы, согласно книге «Библейский словарь» (Dictionary of the Bible) Смита и Фуллера, обладали «пониманием времен». Для них циклы звезд и планет, предрасположенность и характер месяцев, а также праздничных дней, наряду с траекториями комет и метеоров и прочими небесными феноменами, являлись языком, при помощи которого жрецам сообщалось о грядущих событиях. Нострадамус пишет, что «мы и можем облечь… пророчества в слова». Почему? Говорит ли он о себе в вежливой форме или отдает должное своему ученику, де Шавиньи, много ему помогавшему? Или он имеет в виду также и своих поводырей-духов?

Пр48

Нострадамус уходит от ответа. Он отбрасывает в сторону иудейскую небесную науку как полную растлевающих постулатов (вероятно, опять же для того, чтобы усыпить бдительность церковных цензоров) и признает, что у него есть книги – труды по иудейской магии, намекая на то, что они, возможно, являются его фамильным наследством, передаваемым и переписываемым на древнееврейском из поколения в поколение. Не исключено, что Нострадамус читал древние свитки Книги Премудрости Соломона, написанные на древнееврейском языке.

Пр49

Нострадамус начинает рассказывать нам измышленную им самим и наверняка недостоверную легенду о том, как он, правоверный христианин, проникшись ненавистью к еретическим богопротивным изданиям, сжигает все свои книги по древнееврейской магии, черной магии (предварительно, скорее всего, выучив их наизусть) и эфемериды.

Пр50

Нострадамус становится в позу ответственного ученого. Он словно caм себе инквизитор, который, сжигая мерзкие книги, спасает себя, а заодно и всех остальных, от ереси. Лично я очень сомневаюсь, чтобы инквизиция поверила в идиллическую картину сожжения Нострадамусом своих книг, однако сделала вид, что удовлетворена сообщением пророка. Нам просто трудно себе представить, насколько популярны были в то время книги по языческим обрядам и магии. Ими зачитывались не только люди из высших слоев общества, но и духовенство.

Пр51

У наихристианнейшей королевы Франции Екатерины Медичи в ее апартаментах, находящихся в Сен-Жермен-ан-Ле и в замке Шомон на Луаре, была целая армия астрологов, предсказателей, магов и псевдожриц. Во времена Нострадамуса считалось хорошим тоном поддерживать еретические течения и иметь любовниц, но не слишком болтать об этом. Именно так поступает и Нострадамус: он говорит о растлевающих постулатах и о том, как он сжег их.

Пр52

Даже если все было именно так, как пишет Нострадамус, остается неясным, почему же тогда этот странный и манящий свет истины разгорается все ярче и ярче? Может быть, Нострадамус в тот момент испытывал паранормальное состояние? Конечно, возможно, что и клей, и корешки книг, и золоченые страницы дали неестественный, прямо скажем, не слишком святой отблеск устроенному пророком пожарищу. Мы так никогда и не узнаем, олицетворял ли наш нервный пророк этот свет со злом. Можно догадываться, что едва ли. Поскольку уж очень красочно описывает он цвета пламени. И кроме того, давайте не будем забывать, что сжигал он самое драгоценное из фамильных сокровищ.

Пр53

Нострадамус нечасто балует своего читателя изысканным литературным стилем. В данном случае имеет место нечто подобное. Пророк снова возвращается к рассмотрению механизма видения будущего.

Пр54

Каковы бы ни были эти расчеты, Нострадамус утверждает, что нашел состояние равновесия, с которого становится возможным растолковать будущее, при соблюдении с их помощью баланса между своим проецированием [причудливое воображение вещей] и внушающими благоговение нелинейными интуитивными способностями вникнуть в суть вещей, которые являются следствием высвобождения сверхъестественного вдохновения.

Пр55

Беспристрастная и рассудительная астрология поэтому используется в тандеме с обостренным восприятием Нострадамусом географии, что позволяет ему переводить вдохновенные божественные видения временного континуума на определенное время и местность.

Пр56

Нострадамус прямо говорит, что его видения возникают вне времени в нашем понимании. Благодаря божественному вдохновению настоящее охватывает и прошлое, и будущее как единую вечность. Позднее мы увидим, что некоторые из пророчеств Нострадамуса касаются прошлого.

Пр57

Исследователи, настроенные к Нострадамусу скептически, полагают, что он просто дурачит своих читателей, облекая в мантию пророчеств известное ему прошлое. Однако в равной степени возможно, что, находясь в состоянии транса, Нострадамус открыт для всего, что раскрывает перед ним божественный дух, независимо от того, прошлое ли это или будущее.

Пр58

Для посланников-ангелов все события происходят в одно время – в вечном «сейчас». Настоящими же обманщиками являются смертность человека и линейная концепция времени.

Пр59

Нострадамус оставляет нам изобилующий повторениями отчет о технике пророчества, в котором уверяет нас в том, что он – вовсе не пророк. Затем он вступает на новую стезю, горько и униженно сетуя на присущие ему человеческие слабости и грехи.

Пр60

Но вслед за этим Нострадамус противоречит себе, вероятно, для того, чтобы рассказать всю правду о процессе. Он заявляет, хотя и в обтекаемой форме, что смертный, открывший в себе пророческий глаз, сознает, что ему открылся великий талант, способность, благодаря божественному свету, вобрать в себя все противоречия.

Пр61

Большинство комментаторов и переводчиков этого вводного предложения считают, что словом odeur Нострадамус поэтически описывает то состояние, которого достигает к началу своих ночных бдений. На самом же деле он почти прямо говорит о некоем зелье, которое использует в своих магических ритуалах. Приятный аромат источают сильнодействующие травы, высвобождающие его от рассудка и эмоций и стимулирующие пророческий огонь.

Пр62

Рассказав о форме, в которую облечена его книга пророчеств, то есть центурии, или тома по 100 катренов, составленных при помощи астрологии, Нострадамус разворачивает перед нами интересную концепцию. Он говорит, что его предсказания бессрочны. Другими словами, они ориентированы на квантовое будущее. Здесь все зависит от точки зрения и сознания. Для нас возможное будущее, зарождающееся сейчас, пойдет по линейному пути, а для вдохновленного божественным светом все действия, когда бы они ни происходили или ни произойдут – в прошлом, настоящем или будущем, – случаются одновременно, то есть они бессрочны.

Нострадамус указывает дату – 3797 г. Еще никогда пророчества не давались на столь длительный срок. Однако ниже мы увидим, как провидец пытается говорить и о времени еще более далеком, будущем, отстоящем от нас более чем на 1800 лет.

Пр63–64

Даже сам Нострадамус, видимо, поражен своим тщеславием. Он вынужден сделать паузу и набраться духу, прежде чем переходить к своим честолюбивым пророчествам.

Пр65

Нострадамус обещает своему сыну, что тот станет свидетелем многих из предсказанных событий, если жизнь его не будет слишком короткой. Сезар умер в возрасте 77 лет, в 1631 г., и к тому времени действительно исполнилось несколько пророчеств, сделанных Нострадамусом. Некоторые из них, например предсказания о гибели Генриха на турнире (1 к35) и смерти его наследника Франциска II (10 к39), восшествии на престол Генриха IV (2 к55, 10 к18) и его убийстве (3 к11), были широко известны.

Пр66–74

Пр66–74 представляют собой предпоследнюю попытку Нострадамуса исследовать свой пророческий дар. Здесь он выражает свои мысли не так туманно, как раньше, и многое из того, что он говорит, само себя объясняет. Мне остается добавить лишь несколько утверждений.

Нострадамус рассказывает о том, как вызывается видение, и о том, что требуется от пророка.

Пр67

Господь в своем всемогуществе и вечном временном континууме Сам выбирает того, перед кем Он раскроет Свое величие, несравненно большее в своем совершенном знании, чем то может постигнуть ограниченное условностями и связанное линейностью времени смертное человеческое эго. Меланхоличный экстаз, в понимании его в средневековой Франции, может обозначать состояние человека, недвижимо сидящего у медной чаши с водой и затуманенным взором уставившегося в свое отражение. Нострадамус опишет это состояние более детально во втором Предисловии, предваряющем последние три центурии, в Эпистоле Генриху II.

Пр68

Нострадамус собирается разъяснить два принципа – внушение и личное участие, каковые пророк должен постоянно совершенствовать, дабы достичь невидимого и тонкого света божественного проявления. Первый принцип требует самопознания, достигаемого через медитацию.

Пр69

Другими словами, пророк вырывается из-под тревожной власти мыслей, надежд, страхов и эмоций путем отстраненного рассмотрения их. Пророка охватывают спокойствие, умиротворенность, и вскоре он становится пустым сосудом для передачи, что некоторые восточные мистики называют «пустой бамбуковой флейтой, на которой играет невидимое присутствие божественного».

Пр70

При помощи первого принципа, то есть внушения, достигается уход от условностей, эмоций и восприятия времени. Второй принцип, а именно личное участие, помогает войти в состояние полного экстатического транса. Нострадамус неустанно повторяет, что астрономические расчеты помогают правильно интерпретировать видения, снизошедшие на находящегося в подобном состоянии пророка.