Текст книги "Крестовые походы. Священные войны Средневековья"

Иерусалим при латинских королях

В Иерусалиме, самом крупном и значительном из латинских государств, постепенно появилась вполне удовлетворительная, хотя и не образцовая система управления. Власть королей Иерусалима – именно так они стали называть себя после кончины Годфруа – базировалась на контролируемой ими земле, которая возделывалась местными крестьянами при латинских королях так же, как и при других завоевателях. Между тем, поскольку земли в Палестине не были плодородными, торговля с мусульманскими соседями королевства была абсолютной экономической необходимостью. Поэтому поток торговых караванов постоянно двигался из Дамаска и других городов прилегающих территорий в латинские государства и через них. А потом и торговые города запада – в основном это были Генуя и Пиза – начали держать лавки для своих торговцев в прибрежных городах латинских государств Востока. Здесь велся постоянный торговый обмен между Востоком и Западом, который был выгоден и для купцов, и для латинских королей, князей и их феодальных вассалов. Основой политической организации латинских государств был феодализм, но только восточный феодализм был другим. Он основывался не на сельскохозяйственном использовании земельных владений, как на Западе, а скорее на налогообложении и доходах, даваемых торговлей.

Войны, прерывавшей торговлю и нарушавшей связи с мусульманскими купцами, по мере возможности старались избегать. Однако периодические конфликты были неизбежны, поскольку государства крестоносцев были слабы и находились во враждебном окружении. Пока войны ограничивались местными стычками с одним или двумя мелкими мусульманскими князьками, серьезной опасности не было. Но, когда мусульмане объединяли крупные силы, ситуация становилась гибельной. В таких случаях безопасность королевства Иерусалимского и других княжеств требовала, чтобы они объединились для защиты. Но, как часто случалось и в более поздние времена, понимание необходимости совместных действий против общего врага давалось королям и князьям с большим трудом. И даже когда необходимость совместных действий осознавалась лидерами латинских государств Востока, мелкие дрязги между ними делали взаимодействие совершенно неэффективным. Поэтому, когда крупные силы мусульман нападали на одно из латинских государств, остальные не спешили оказать помощь.

Именно так и случилось в 1144 году, когда расположенное восточнее других латинское государство Эдесса стало жертвой Зенги. Этот мусульманский правитель пришел к власти в Мосуле в 1127 году и постепенно приобрел большой авторитет в Сирии. Когда его большая и очень мощная армия обратила свое внимание на Эдессу, Зенги обнаружил, что латинцы сильно разобщены между собой. Граф Эдессы Жослен II враждовал с правителем Антиохии. Граф Триполи почти не интересовался событиями, происходившими так далеко на востоке, а иерусалимский король умер, оставив королеву Мелисенду регентшей при тринадцатилетнем сыне Балдуине III.

Следовательно, нападению Зенги противостояли только слабые силы самой Эдессы.

Падение Эдессы

[114]

В том же самом году [115] , между днем смерти государя отца Балдуина и вступлением на престол государя короля Балдуина, некто Зенги, злой человек, был самым могущественным из князей Восточной Турции. Его город, который в древности назывался Ниневией, a ныне зовется Мосулом, считается главным городом страны, известной в древности под именем Ассирия. Зенги, ее господин и губернатор, осадил с большою армией великий и знаменитый город мидян, Эдессу, более известную под именем Роэ. При этом он рассчитывал частью на силу и количество своего народа, a частью на разрыв, происшедший между князем Антиохийским Раймундом и Жосленом, графом Эдессы. Город Эдесса лежит за Евфратом, в одном дне пути от реки. Этот граф, в отличие от своих предшественников, перенес свое постоянное жительство из Эдессы в местечко Турбессель.

Он поступил так отчасти из-за плодородия этой страны, a отчасти из-за собственной лени. Здесь, вдали от борьбы с врагами, он предался удовольствиям и перестал заботиться о великом городе. Жителями же его были халдеи и армяне, народ невоинственный, ничего не понимавший в военном деле и преданный исключительно торговле. Латинцы заходили в город редко, и только немногие жили в нем. Забота об охранении города возложена была на одних наемников, которые не всегда вовремя получали жалованье и даже большею частью ждали по целому году. Оба Балдуина и Жослен Старший, правив Эдессой, жили в самом городе и наполнили его из окрестных мест съестными припасами, оружием и всем необходимым. Поэтому город не только не боялся чуждого нападения, но и сам справедливо наводил страх на соседние города.

Как мы уже сказали, граф Жослен и князь Антиохийский вступили во вражду, которая не была более тайною и стала открытой ненавистью. По этой причине каждый из них не тревожился, если другой подвергся нападению или испытывал несчастье, и даже радовался этому.

Всем этим воспользовался вышеупомянутый великий князь Зенги. Он собрал бесчисленную конницу со всего Востока, он даже призвал людей из соседних с Эдессой городов и подступил к городу. Он осадил Эдессу и окружил ее жителей так, что ни они не могли выйти, ни кто другой проникнуть к ним. В городе испытывали большой недостаток в съестных припасах и в других предметах необходимости, что вызвало страдание населения. Город был окружен крепкою стеною. Верхний город был защищен высокими башнями, а внизу был нижний город, где жители могли найти убежище, даже если город был взят. Но все это служит хорошим средством против неприятеля, если в городе есть люди, которые сражаются за свою свободу и имеют решимость дать мужественный отпор врагу. Если же между осажденными нет никого, кто хотел бы сопротивляться, оборонительные сооружения бесполезны. Стены и башни мало значат для города, когда их никто не защищает. Найдя город лишенным войска, Зенги имел больше надежды овладеть им. Он расположил свое войско вокруг; назначил каждому начальнику его место и начал осаду. Он потрясал стены катапультами и осадными машинами, a жителей устрашал, пуская в них беспрерывно множество стрел, не давая осажденным передышки. Между тем повсюду разнесся слух, что христианский город Эдесса осажден врагами имени и веры Христовых. Сердца верующих, узнавших о том, были потрясены таким известием, и, заботясь о вере, они начали вооружаться для мести.

Граф, услышав об осаде, пришел в ужас. Он поспешно собрал войска… Он обошел своих вассалов. Он умолял друзей, отправлял послов к своему государю, князю Антиохии, и слезно просил сжалиться над ним в его нужде и помочь освобождению города Эдессы от угрожавшего ему рабского ига. Явились послы и в королевство Иерусалимское, подтверждая доходившие до него слухи об осаде Эдессы и несчастьях, выпавших на долю его граждан. Королева, управлявшая государством, после совещания с вельможами отправила своего родственника Манассе, королевского коннетабля Филиппа Наблусского и Элинанда Тивериадского с сильным войском, чтобы оказать желаемую помощь государю графу и доведенным до крайности жителям.

Но князь Антиохии, радуясь несчастию Эдессы, не думал об общей пользе. Его не заботило то, что личная ненависть не должна удовлетворяться за счет общественного блага, и он медлил под всякими предлогами подать ту помощь, о которой его просили.

Между тем Зенги беспрерывно атаковал город. Он употреблял все возможные усилия, что увеличивало несчастья граждан и помогало ему в овладении городом. Он приказал провести под стену подземные ходы, чтобы повредить стены. Когда траншеи прорыли, их подперли деревом, которое было подожжено. Вслед за тем большая часть стены обрушилась. Отверстие шириною в сто локтей дало неприятелю вход в город. Теперь у врага был необходимый им проход. Войско бросилось со всех сторон в город. Солдаты убивали всех встречных горожан, без различия возраста, состояния и пола. О них можно было сказать: «Вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют и говорят: «Не увидит Господь и не узнает Бог Иаковлев» [116] . Так город был завоеван и предан мечу.

Самые благоразумные и опытные из граждан бежали в цитадель, которая, как мы сказали, была в городе. Они делали это, чтобы хоть ненадолго спасти свою жизнь, жизни своих жен и детей. Но там при входе произошла такая давка от стечения народа, что многие были задушены и умерли самым жалким образом. В числе погибших при этом находился и достопочтенный владыка архиепископ Гуго. Утверждают, что он испустил так последний вздох вместе с некоторыми из его духовенства. Присутствовавшие при этом уверяли, что такое бедствие постигло епископа по его собственной вине, ибо он собрал множество денег. Употреби он их на уплату войску, это помогло бы городу. Но только он предпочел, как скупец, лежать на своих богатствах, нежели отвратить погибель народа. Потому он пожал плоды своей скупости и нашел смерть вместе со своим народом…

Таким образом, пока князь Антиохии по глупой ненависти медлил оказать помощь своим братьям и пока граф ожидал посторонней помощи, древнейший город Эдесса, принадлежавший христианству еще со времен апостольских и освобожденный от заблуждения неверных проповедью апостола Фаддея, попал в незаслуженное рабство.

* * *

К счастью для других латинских государств, армия, которую Зенги использовал для нападения на Эдессу, не могла находиться в походе долго {12} . Поэтому она не была сразу же повернута против других латинских княжеств крестоносцев. Латинцам повезло и в другом: прежде чем Зенги смог собрать другую крупную армию для новой атаки, он был убит одним из своих слуг, и созданная им империя моментально распалась.

Падение Эдессы стало полезным уроком для латинских правителей. Они приняли меры для получения военной помощи, и одним из ее ожидаемых источников стал легендарный пресвитер Иоанн.

Легенда о пресвитере Иоанне

[117]

Мы также видели там в то время [118] епископа Джабала из Сирии. <…> Он сказал, что не так давно некий Иоанн, король и священнослужитель, живший на Дальнем Востоке за Персией и Арменией, который, как и его люди, был христианином, но несторианцем, пошел войной на так называемых Самиардов [119] , братьев-королей мидян и персов. Иоанн также напал на Экбатану, столицу их царства. Когда упомянутые выше короли выступили против него силами персов, мидян и ассирийцев, состоялась трехдневная битва, поскольку оба противника предпочитали умереть, но не сдаться. Наконец пресвитер Иоанн – так его обычно звали – обратил персов в бегство и вышел из ужасной бойни победителем. Епископ сказал, что упомянутый Иоанн двинул свою армию, чтобы помочь церкви Иерусалима, но, когда подошел к Тигру и не смог переправить через него свою армию, повернул на север, где, как ему сказали, река зимой замерзает. Там он несколько лет ждал появления льда, но не дождался из-за умеренной погоды. Его армия потеряла много людей из-за непривычной погоды, и он был вынужден вернуться домой. Говорят, что он потомок древних волхвов, упомянутых в Евангелии [120] . Он правит теми же людьми и, говорят, наслаждается такой славой и изобилием, что использует только скипетр из изумруда. Вдохновленный примером предков, которые пришли поклониться Христу в яслях, он предложил идти в Иерусалим, но был вынужден вернуться по указанным выше причинам.

Этот полулегендарный правитель, к счастью, был не единственным, от кого латинские государства на Востоке ожидали помощи. Их правители довольно скоро сообщили папе и всему западному миру о падении Эдессы, ожидая, что они тоже направят им военную помощь.

Глава 6 Проповедование Второго крестового похода

Новость о падении Эдессы достигла Запада в конце лета 1145 года. Поразительная новость с Востока испугала европейцев, а для папства момент был исключительно неблагоприятным. В Риме было сформировано собственное правительство, и в разгар революционной борьбы папа был изгнан из города. Правящий понтифик, Евгений III, цистерцианский монах и последователь великого праведного аббата Бернара из Клерво, хотя и был встревожен ситуацией на Востоке, ничего не мог изменить. Единственное, что он мог сделать, – это обратиться за помощью для латинского Востока к молодому французскому королю Людовику VII и французской знати. 1 декабря 1145 года папа адресовал французскому монарху буллу, объявляющую новый Крестовый поход.

Провозглашение Второго крестового похода

[121]

Епископ Евгений, слуга слуг Божиих, своему дражайшему сыну во Христе Людовику, славному королю франков, и возлюбленным сынам принцам, и всем верным Божиим, в Галлии утвержденным, – приветствие и апостольское благословение.

Сколь много предшественники наши, римские понтифики, трудились ради освобождения восточной церкви, узнали мы из рассказов древних и нашли в писаном виде в их деяниях. Ибо предшественник наш, блаженной памяти папа Урбан, вострубил будто бы в трубу небесную и позаботился о том, чтобы поднять на избавление ее сынов святой римской церкви с разных концов земли. По гласу его те, что жили за горами, особенно же – храбрейшие и сильнейшие воители Французского королевства, а также и обитатели Италии, были воспламенены жаром любви. Они сошлись вместе и, собравши весьма великое войско, с помощью Божией освободили от мерзости языческой (проливши немало своей крови) тот град, где Спаситель наш пожелал за нас пострадать и где оставил Он Свой славный гроб в память нам о Своих Страстях. <…>

Но ныне из-за грехов наших и самих тех людей случилось то, о чем не можем мы поведать без великого горя и стенаний: град Эдесса, на языке нашем именуемый Роэ… был взят врагами Христа. Они также захватили и многие из замков христианских, а архиепископ оного города вместе с клиром и многими прочими христианами был убит. Мощи святых были выданы на попрание ногами неверных и уничтожены. Посему ведаем мы сами (и полагаем, что и от вашего знания сие не укрыто), сколь великая опасность грозит церкви Божией и всему христианству…

Посему мы призываем всех вас, просим, и повелеваем, и ради отпущения грехов предписываем, дабы те, кто на стороне Господа, и прежде всего – величайшие мужи и дворяне, отважно препоясались и атаковали множество неверных… защитили восточную церковь, и вырвали из рук их немалые тысячи плененных ваших братьев…

Далее, мы… властью, данной нам Богом, даруем и подтверждаем то отпущение грехов (что установил вышеупомянутый предшественник наш, папа Урбан) тем, кто, побуждаемый верностью, решит предпринять столь святой и столь необходимый труд. Мы также повелеваем, дабы их жены и сыновья, а также их собственность и владения оставались под защитою нашей, архиепископов, епископов и прочих прелатов церкви Божией. Апостольской властью мы запрещаем предъявлять иски в делах относительно чего-либо, чем они владели во дни мира, когда приняли крест, до тех пор, пока не будет получено надежное известие об их возвращении или гибели. Более того, поскольку те, кто сражается ради Господа, никоим образом не должны облачать себя в дорогие одежды или оснащаться чем-либо для собственной роскоши, брать гончих или соколов или что-либо еще, предвещающее блуд, мы взываем к благоразумию вашему во Господе, дабы те, кто решили предпринять столь святой труд, не стремились к подобным вещам, но во всей силе явили ревность и усердие в том, что касается оружия, коней и прочего, потребного для сражений с неверными. Те же, кто угнетен долгом и с чистым сердцем начинает столь святое путешествие, не должны уплачивать проценты за прошедшее время. Если они сами или кто-либо еще за них обязан присягой или клятвой в каком-либо деле, связанном с процентами, то мы своей апостольской властью их освобождаем. Им дозволяется также, когда их родственники или сеньоры, к феодам которых они принадлежат, предупреждены, если эти люди не желают или не могут ссудить им денег, свободно и без всяких противоречий отдавать свои земли или иную собственность в заклад церквам, духовным лицам или любым иным верным.

В согласии с установлением вышеназванного нашего предшественника властью Бога всемогущего и святого Петра, главы апостолов, возложенной на нас Богом, мы даруем прощение и отпущение грехов, дабы тот, кто набожно предпримет столь священное странствие и завершит его или же умрет во время оного, обрел отпущение всех своих грехов, которые исповедует с сердцем смиренным и сокрушенным, и получил плод вечного воздаяния от Того, Кем все исчислены.

Дано в Ветралле, 1 декабря [1145 года].

* * *

Ответ французского короля на провозглашение нового Крестового похода был немедленным и восторженным. В Рождество 1145 года Людовик VII проинформировал своих придворных о намерении отправиться на помощь латинцам Востока. Однако король встретился со значительным противодействием своих советников, которые были уверены, что благополучие королевства требует присутствия короля во Франции. Поэтому было решено отложить любые действия в этом направлении до будущей Пасхи. А пока король попросил совета у прославленного и влиятельного Бернара из Клерво, который и дал согласие проповедовать Крестовый поход королевскому двору во время Пасхи в Везле.

Святой Бернар в Везле

[122]

В году 1146 Людовик, славный король франков и герцог Аквитании, сын короля Людовика, прибыл в Везле на Пасху [123] , так что он мог быть достоин Иисуса, неся за ним его крест. Людовику было 26 лет.

Когда тот же благочестивый и набожный король был со своим двором в Бурже, он сначала открыл тайну своего сердца епископам и баронам королевства, которых специально собрал на свою коронацию в большем количестве, чем обычно. Благочестивый епископ Лангра в это время истово молился об убитых и угнетенных христианах и бесчинствах язычников в Роэ, известном также как Эдесса. Он вызвал слезы многих этим скорбным повествованием и убеждал их всех, чтобы они шли воевать вместе со своим королем за короля всех, чтобы помочь христианам. Религиозное рвение горело в короле Людовике. Он презирал роскошь и временную славу и являл собой пример лучший, чем любая проповедь. Но только король пока не мог своим примером собрать урожай того, что епископ посеял словами. Был назначен другой день, а именно Пасха в Везле, когда все должны собраться в Страстное воскресенье. Те, на кого снизошло небесное вдохновение, должны были принять крест на празднике Воскресения.

Король тем временем продолжал торопить экспедицию и отправил эмиссаров к папе Евгению в Рим. Их приняли с ликованием и отправили обратно с радостью: они привезли письмо слаще, чем медовые соты. Письмо предписывало королю быть покорным и соблюдать умеренность в одежде и оружии. Оно также содержало обещание отпущения грехов для тех, кто примет иго Христа, которое есть благо [124] , обещание защиты для их жен и детей, а также инструкции по определенным вопросам, которые показались полезными священной мудрости и благоразумию верховного понтифика. Папа надеялся присутствовать лично и быть первым, кто благословит это святое дело, но не смог, поскольку ему воспрепятствовала тирания римлян. Поэтому он поручил эту задачу Бернару, святому аббату из Клерво.

Наконец день, которого король так долго ждал, наступил. Аббат, вооруженный апостольской властью и собственной святостью, прибыл вовремя в то место, где собралось множество людей. Тогда король получил знак креста, который послал ему верховный понтифик, и такие знаки получили также многие представители знати. Поскольку не было места в крепости, способного вместить такое число людей, для аббата была построена деревянная платформа в поле за пределами Везле, так что он мог обратиться с возвышения к стоящим вокруг него людям. Бернар поднялся на платформу вместе с королем, который уже носил крест. Когда святой окропил собравшихся росой Божественного Слова, люди со всех сторон стали шуметь и требовать крест для себя. После того как он раздал все приготовленные кресты, ему пришлось разорвать свою одежду на кресты и их тоже раздать. Бернар занимался этим делом все время, пока был в городе. Я не стану писать о чудесах, которые случились там в то время и которые показали, что Господь очень доволен. Если я напишу о нескольких, никто не поверит, что их было больше. Если же я напишу о многих, может показаться, что я забыл о главной цели своего повествования. Наконец было решено, что экспедиция начнется через год, и люди разошлись по домам, ликуя.

В хрупком теле аббата таился сильный дух. Он успевал везде, повсюду проповедовал Крестовый поход, так что за короткое время число людей, принявших крест, многократно умножилось. Король по-детски радовался, разнося веру, и отправил гонцов к Рожеру, королю Апулии, относительно большой армии, которую он надеялся собрать. Рожер охотно ответил. Он также отправил представителей знати, которые обещали, что его королевство станет источником продовольствия, судов и всего прочего. Они обещали, что в экспедиции примет участие или Рожер, или его сын. Людовик отправил гонца императору в Константинополь – я не знаю его имени, поскольку оно не упомянуто в жизнеописании. Император ответил длинным и многословным свитком, исполненным лести, в котором назвал нашего короля своим святым другом и братом и обещал многое, что впоследствии не исполнил. Людовик также обратился к королям Венгрии и Германии относительно прав на торговлю и проход через их земли и получил ответы от них, дающие все желаемое. Многие князья и графы этих земель были воодушевлены его примером и написали письма с просьбой об участии в экспедиции. Так что все развивалось благоприятным образом. А тем временем новости распространялись. Они достигли Англии и отдаленных уголков других островов. Жители прибрежных стран готовили суда, чтобы сопровождать короля за море.

* * *

Святой Бернар действительно стал официальным проповедником и вдохновителем Второго крестового похода. В дополнение к проповедям похода перед французским королем и его двором в Везле Бернар также взял на себя весьма амбициозную задачу проповедования перед другими европейскими королями и священнослужителями. Его красноречие вскоре обеспечило участие в Крестовом походе другого монарха – германского короля и императора Конрада III.