Текст книги "Жития Святых"

Автор книги: Дмитрий Ростовский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 28 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Между тем народ, видя, что Моисей долго не сходит с горы, собрался к Аарону и потребовал, чтобы он сделал им бога, который бы шел пред ними, «потому что, – говорили они, – с Моисеем что-нибудь случилось». Они принесли ему золотые серьги своих жен и дочерей, и Аарон сделал им из золота изображение тельца. Народ говорил: «Вот бог, который вывел нас из земли Египетской». И на другой день на жертвеннике пред тельцом принесли жертвы, стали пить, есть и играть[65]65
  Нельзя, конечно, полагать, что израильтяне из металла думали сделать бога и ему приписать свое избавление из Египта, тогда как недавно Бог изрекал им закон Свой; нет, они хотели служить Ему (см.: Исх. 32, 5), но, в противность ясному запрещению Божию (см.: Исх. 20, 4), увлеклись примером язычников, поклонявшихся божествам в чувственных образах, ближайший пример чего представляли им египтяне, почитавшие черного быка Аписа, изображавшего собою божества Озириса и отливавшие из металла его изображение. При всем том преступление их являлось идолослужением и заслуживало строгого наказания.


[Закрыть]. И разгневался на них Бог, и сказал Он Моисею, что сей жестоковыйный народ, которого извел Он из Египта, совратился с пути, преступил заповеди Божии и поклоняется ложному богу. Моисей стал молиться за народ, и Бог внял его ходатайству. Спустившись к подошве горы, Моисей и Иисус Навин увидали тельца и пляски. Моисей воспламенился гневом и, бросив скрижали, разбил их под горою в виду всего народа. Потом взял тельца, которого они сделали, разбил его и стер в пыль, которую высыпал в текущий поток, и, в посрамление рукотворенному божеству, заставил израильтян пить ту воду. Аарон, в ответ на упреки Моисея, извинял себя необузданностью и упорством буйного народа, и Моисей увидел, что народу нечем оправдать себя. Он стал в воротах стана и воскликнул:

– Кто остался верным Господу, – иди ко мне!

И собрались к нему все сыны Левиины. Моисей повелел каждому из них пройти с мечом по стану и обратно и убивать всякого, кто встретится. И пали до трех тысяч человек из числа виновных (см.: Исх. 32, 1 29; Втор. 9, 12 17, 21).

На другой день Моисей опять взошел на гору, повергся пред Богом и, постясь сорок дней и ночей, умолял за грех народа, говоря:

– Если Ты не простишь греха их, то изгладь и меня из Твоей книги, в которую вписаны у Тебя предназначенные для вечного блаженства.

Господь отвечал, что изгладит из книги Своей согрешивших пред Ним, и повелел Моисею вести народ в обетованную землю. После сего Моисей был удостоен на Синае видеть славу Господню.

– Лица Моего, – сказал ему Господь, – нельзя тебе видеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Но Я проведу пред тобою всю славу Мою... Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо тебе.

При сем Моисей получил повеление написать слова завета в книгу и принял опять скрижали, на которых Бог снова начертал те же десять заповедей, которые были записаны на прежних.

Созерцание славы Божией оставило след на лице Моисея. Когда он сошел с горы, Аарон и все израильтяне боялись подойти к нему, видя, как сияет лицо его. Моисей подозвал их и сообщил им все, что заповедал ему Бог. После сего он положил себе на лицо покрывало, которое снимал только тогда, когда предстоял пред Богом (см.: Исх. 32, 30-33; 33, 1 6, 12 23; 34, 1 8, 10 18, 22 24, 26 35; Втор. 9, 18 19; 10, 1 4; 2 Кор. 3, 13).

Моисей объявил сынам Израилевым волю Божию о скинии и приступил к ее сооружению, поручив его указанным Богом художникам, по образцу, виденному им на Синае, во время сорокадневного на нем пребывания. Израильтяне же приносили щедрые пожертвования золотом, серебром, медью, шерстью, виссоном, кожами, деревьями, ароматами, драгоценными камнями и всем, кто чем мог. Когда скиния была готова и освящена со всеми принадлежностями елеем помазания, облако покрыло ее и наполнило всю скинию, так что сам Моисей не мог войти в нее. И поставил Моисей внутри скинии кивот Завета, окованный золотом[66]66
  Кивот или, с греческого, ковчег Завета – величайшая святыня скинии – представлял собою ящик, сделанный из дерева ситтим (лучший род кедра).


[Закрыть], в который вложил золотую стамну с манной[67]67
  Стамна в переводе с греческого – кувшин или вообще сосуд. В сей золотой стамне хранилась часть манны, которою израильтяне чудесно питались в продолжение сорокалетнего странствования своего по пустыне Аравийской.


[Закрыть], жезл Ааронов процветший[68]68
  О происхождении сего жезла Ааронова повествуется в книге Числа. Однажды против Моисея и Аарона открылось опасное возмущение, во главе которого был левит Корей и двое рувимлян Дафан и Авирон, к которым присоединились еще 250 начальников общества. Корей, завидуя Аарону, сам домогался верховного священства и вместе со своими сообщниками стал говорить, что все общество свято, и напрасно Моисей и Аарон ставят себя выше всех. Виновные были судом Божиим наказаны: их поглотила рассевшаяся земля; но возмущение продолжалось, и гнев Божий поразил еще 14 700 человек. Для предотвращения споров о том, кому должно принадлежать право священства, Бог повелел взять у каждого из двенадцати начальников колен израильских по жезлу и положить в скинии, обещая, что у избранного Им жезл расцветет. На другой день Моисей нашел, что жезл Ааронов дал цветы и принес миндальные орехи. Тогда Моисей положил жезл Ааронов пред ковчегом Завета на сохранение в свидетельство будущим поколениям о Божественном избрании во священство Аарона и потомков его.


[Закрыть] и скрижали Завета, а над кивотом поставил изображение двух золотых Херувимов[69]69
  С точки зрения временной последовательности повеление сделать Херувимов на крышке ковчега Завета было дано изначально, по образу, показанному Моисею на горе. История же с жезлом случилась позднее, намного позже освящения скинии, и была запечатлена положением чудесно процветшего жезла в ковчег. – Ред.


[Закрыть] и устроил все необходимое для жертвоприношений и всесожжений. Потом Моисей установил для израильтян праздники и новомесячия[70]70
  Праздники сии были следующие: субботы, Пасха и праздник опресноков, Пятидесятница (установлен в память Синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные), праздник труб, день очищения, праздник кущей, новомесячия – начало каждого нового месяца, освящавшееся жертвоприношениями. Кроме того, особенными празднествами для израильтян были субботний год, или седьмой, и юбилейный, или 50-й год.


[Закрыть] и поставил им священников и левитов, избрав для служения Богу, по Его повелению, все колено Левиино и отдав его в распоряжение Аарона и сыновей его[71]71
  Чис. 3, 5-13; 8, 5-22; 1, 5-53. Сначала Аарон и его сыновья получили особенное посвящение для священнослужения пред Богом в скинии; после к ним присоединено все колено Левиино. Священнослужение собственно принадлежало Аарону и сыновьям его и их потомству; первосвященство принадлежало старшему в роде его; прочие потомки его были священниками, а прочие из колена Левия назывались вообще левитами, которые служили при скинии, исполняя низшие обязанности: носили скинию и ее принадлежности, охраняли их, помогали священникам при богослужении, некоторые из них были певцами и музыкантами, книгочиями и судьями по гражданским делам и т.д.


[Закрыть].

Много иных знамений и чудес сотворил раб Божий Моисей, много приложил попечений об израильтянах, много дал им законов и разумных распоряжений; обо всем этом сообщается в написанных им священных книгах: в книге Исхода, Левит, Числа и Второзакония; в сих книгах подробно описывается его житие и труды, которые он подъял на себя во время управления сынами Израилевыми.

Когда израильтяне пришли к горе Аморейской в Кадис-Варни[72]72
  Кадис или Кадис-Варни – местность на границе земли обетованной, близ горы Сеир, на юге Палестины.


[Закрыть], Моисей сказал им, что земля, которую Господь отдал им в наследие, теперь перед ними; но израильтяне пожелали послать прежде соглядатаев осмотреть землю, и по повелению Божию Моисей выбрал из начальников израилевых по одному человеку от каждого колена, в том числе и Иисуса Навина, для обозрения земли Ханаанской. Возвратившись, посланные рассказали, что земля та обильна плодами, пажитями, скотом и пчелами, но некоторые из них испугались жителей той страны, отличавшихся необыкновенным ростом и силою, и советовали израильтянам возвратиться в Египет, чтобы не погибнуть от амореев; Иисуса же Навина и других, которые убеждали идти в ту прекрасную землю, израильтяне хотели побить камнями. Но Бог, по молитве Моисея, простил израильтянам грех их, а виновные в возмущении были поражены внезапною смертью (см.: Чис. 13 и 14; Втор. 1, 19 46). Это великое сомнение в Божием обетовании имело тягостные последствия для всего народа Израиля. Уже достигшие границ желанной земли, но убоявшиеся, ощутившие свободу, но не победившие в себе рабское малодушие, израильтяне были обречены странствовать по пустыне еще тридцать восемь лет, так что общий их путь занял сорок лет, год за день, по числу тех дней, в которые соглядатаи осматривали обетованную землю. Все израильтяне старше двадцати лет должны были умереть за время этого долгого странствования, ибо лишь те, кто не испытал на себе все тяготы египетского рабства, могли быть способными бороться за свободу. Только Иисус Навин и Халев, с самого начала сохранившие веру в Бога, не убоявшиеся новой и неприступной для них земли, ободрявшие народ среди всеобщего малодушия, были допущены в обетованную землю. На Иисуса Навина Господь указал как на преемника Моисея.

В дальнейшем пути сыны Израилевы показали опять малодушие свое и стали жаловаться и роптать на Бога. Тогда Господь послал ядовитых змей, жала коих были смертоносны, и умерло от них много сынов Израилевых. Народ смирился и каялся в том, что согрешил против Бога. Тогда Моисей помолился, чтобы Господь отогнал от них змей, и Господь сказал ему: «Сделай змея и повесь его на шест: тогда, кто бы ни был уязвлен, пусть только взглянет на него – и останется жив». Моисей повесил на шесте медное изображение змея, после чего все уязвленные, кто с верою взирал на сие изображение, оставались невредимыми[73]73
  Чис. 21, 4-9. Вознесенный в пустыне змей, по выражению святителя Григория Нисского, есть знамение Крестного таинства, чему ясно учит Слово Божие, когда говорит: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14).


[Закрыть].

Так руководил Моисей народом израильским по пути в землю Ханаанскую, спасая его своими молитвами и чудесами от различных бедствий и наказаний Божиих.

Моисею самому было определено умереть вне земли обетованной. Когда приблизилось время его кончины, Господь предвозвестил ему о скором его преставлении и сказал:

– Взойди на гору Аварим[74]74
  Аварим представляет собою собственно цепь гор, идущих против Иерихона по ту сторону Иордана, в земле Моавитской. Моисей видел землю обетованную с вершины горы Нево; вершина эта носила наименование Фасги.


[Закрыть], которая находится в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым, и умри на горе той, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор[75]75
  Гора Ор находилась на границе Идумеи и Палестины, близ Кадиса, к югу от Мертвого моря. Аарон умер еще за год до кончины Моисея.


[Закрыть] и приложился к народу своему за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадисе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, которую Я даю сынам Израилевым, но сам не войдешь туда (см.: Втор. 31, 14 30; 32 и 33).

Пред своею смертью Моисей благословил сынов Израилевых, каждое колено особо, пророчествуя о будущих судьбах их (см.: Втор. 3, 23 28; Чис. 27, 12 23). После сего по повелению Божию он взошел на гору, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Неффалимову, и всю землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого Западного моря и полуденной страны и равнины долины Иерихона, города пальм, до Сигора[76]76
  Галаадской страной называется страна Заиорданская – от горы Ермона до реки Арнона. Город Дан – на севере Палестины и был северным пределом земли обетованной. Земля Неффалимова занимала самую северную часть земли ханаанской. Колено Ефремово при разделении земли обетованной заняло самую средину ее. Манассиино – северную ее часть рядом с Галаадом, который впоследствии был занят им же. Иудино колено заняло обширнейшую и важнейшую часть Ханаанской земли от Средиземного моря до Мертвого и от потока Египетского до пределов Ефремовых. Под Западным морем разумеется здесь Средиземное. Полуденная страда – то есть южная. Сигор – город в долине Сиддим, на юге пустыни Иудейской, по восточной стороне Мертвого моря. Таким образом, Моисею была показана вся страна, которую по воле Божией должны были занять евреи.


[Закрыть]. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню. Тело его погребли в долине земли Моавитской против Веф-Фегора[77]77
  Веф-Фегор – один из городов Сигона, царя аморейского, на восточной стороне против Иерихона.


[Закрыть], и никто никогда не узнал места погребения его. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось и крепость в нем не истощилась. Израильтяне почтили кончину Моисея тридцатидневным плачем. И не было более у израильтян пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, совершенным им пред глазами всего Израиля (см.: Втор. 34, 1 12).

ААРОН

Был первым первосвященником еврейского народа и старшим братом пророка и законодателя Моисея (см.: Исх. 28,1). Сын Амрама и Иохаведы, он происходил из колена Левиина и был тремя годами старше брата своего, Моисея. По причине косноязычия Моисея он должен был говорить за него перед народом и царем египетским фараоном, почему и назван Богом устами Моисеевыми и пророком его (Исх. 4, 16; 6,1); вместе с тем он должен был помогать своему брату во время путешествия евреев из Египта в землю Ханаанскую. Аарон взял себе в жены Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара. Два первых были наказаны Богом смертию за принесение Господу огня чуждого, и таким образом священство утвердилось в роде двух последних братьев, оставшихся в живых (см.: Исх. 6, 23). Аарон и сыновья его особенным образом и непосредственно Самим Богом были призваны к священническому служению (см.: Евр. 5, 4). Но прежде посвящения, когда Моисей отошел на Синай для получения от Бога закона, евреи из-за долговременного пребывания своего вождя на горе приступили к Аарону с требованием, чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. Аарон, уступив безрассудному требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей, и когда они были принесены, слил из них золотого тельца, вероятно, по образцу египетского идола Аписа.

Святой праотец ААРОН

За таковую слабость Аарон подвергся справедливому упреку со стороны Моисея; но так как его малодушие скоро было заглажено раскаянием, то Аарон и после соделанного не лишался Божия благоволения. Моисей, по воле Божией, при той же горе Синайской возвел его в высокий сан иерея великого или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четверых же сыновей его поставил священниками или жрецами (см.: Лев. 8). Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей Аарона, Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли пред лице Господа огнь чуждый (то есть взятый не с алтаря, как то повелено было Господом), за что и были умерщвлены огнем, посланным от Господа (см.: Лев. 10, 1-7). Книга Числа (см.: Чис. 3, 4) замечает, что это случилось, когда народ был еще в пустыне Синайской. Вслед за их смертью Моисей пошел к Аарону и передал ему волю Господню относительно священников в следующих словах: В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь (Лев. 10, 3). Незадолго до отбытия евреев из пустыни Синайской Аарон с сестрою своею Мариам возроптали на Моисея, указывая на его брак с ефиоплянкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневною проказою. Аарон же, по исповедании своего греха пред Господом, был прощен. Будучи постоянным сотрудником Моисея, Аарон подобно ему нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся евреев. Однажды дело дошло даже до оспаривания у него права первосвященства. Это возмущение произошло под руководством левита Корея, Дафана, Авирона и Авнана.

Зачинщики мятежа были поглощены землею, а 250 сообщников их сожжены огнем небесным. Но грозное наказание Божие не образумило мятежников. На другой день народ снова возроптал на Моисея и Аарона (Чис. 16,41): вы умертвили народ Господень, – вопиял он; и тогда вышел гнев от Господа и началось поражение в народе, погибло 14 700 человек. По приказанию Моисея Аарон взял кадильницу, положил в нее курение и огня с жертвенника, стал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

После сего наказания право первосвященства подтверждено было за Аароном следующим знаменательным чудом: от всех двенадцати колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена; поутру жезл колена Левиина, с именем Аарона, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль (см.: Чис. 17, 8). Расцветший жезл хранился долгое время при ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за Аароном и его сыновьями. Впрочем, Аарон не дожил до вступления израильтян в землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, обнаруженный им в пустыне Син, он умер ранее этого торжественного дня (см.: Чис. 20,12). В сороковом году по выходе из Египта Господь велел ему вместе с Моисеем, братом его, и Елеазаром, сыном его, взойти на гору Ор и в глазах всего общества умереть на вершине ее (см.: Чис. 20, 28). В книге Второзаконие место кончины Аарона называется Мозер (см.: Втор. 10,6), а гора Ор и доселе называется у арабов горою пророка Аарона (Джебель Гарун). На ней показывают место его погребения. Народ израильский почтил его кончину тридцатидневным плачем (см.: Чис. 20, 29). Аарон скончался 123 лет от роду, в первый день пятаго месяца. В иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост. Первосвященство перешло к его старшему сыну.

МАРИАМ

Сестра Моисея и Аарона, бывшая несколькими годами старше Моисея. Она способствовала сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери фараона взять ему в кормилицы свою мать Иохаведу (см.: Исх. 2). При исходе евреев из Египта она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и по переходе через Чермное море является во главе жен еврейских, с тимпанами и ликами прославивших Господа. Пойте Господу, — воспевала Мариам, – ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (см.: Исх. 15, 21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказою, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно, владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (см.: Чис. 20,1).

Праведный ИИСУС НАВИН
1/14 сентября

Первоначальное имя его было Осия (см.: Чис. 13, 9). Когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликтянами при Рефедиме, Моисей поручил ему начальство над войском (см.: Исх. 17, 9). В то время Навин имел сорок четыре года от роду. Вскоре после успешной битвы с амаликитянами он является в числе двенадцати соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Ханаанской (см.: Чис. 13,17-18), и одним из двух, давших о ней благоприятный для израильтян отзыв. В конце сорокалетнего странствования евреев по пустыне Навин был назначен Моисеем начальником народа и торжественно введен в это звание (см.: Втор. 31, 14, 23). Восьмидесяти четырех лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля реку Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднования Пасхи, и вступил в землю обетованную. Первый город по переходе евреев через Иордан, Иерихон, был взят без боя, чудом пали стены Иерехона; затем был взят город Гай и был начертан и прочитан закон на горе Гевал в присутствии всего народа. После мирного союза с гавао-нитянами (см.: Нав. 9) евреи одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей ханаанских, напавших на гаваонитян, и в то же время завоевали всю южную сторону земли Ханаанской, до Кадис-Варни (см.: Нав. 10). В высшей степени замечательна эта битва под Гаваоном, в долине Аиалонской. Стремглав бегущий по скату горы Веферонской, поражаемый на голову израильтянами и избиваемый чудесным, как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все-таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою, — воскликнул Навин. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не сие ли написано в книге праведного, — замечает по сему случаю писатель книги Иисуса Навина: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день (Нав. 10, 12-13). Покорив половину Ханаана, Навин возвратился в Галгал. Затем он направился к Меромскому озеру, поразил союзных князей севера Ханаана под предводительством Иавина, царя асорскаго, и доходил до врат Сидона и горы Ермон. В течение шести лет шесть ханаанских племен с тридцать одним царем, в том числе и енакимы, были побеждены Навином и почти везде уничтожены за исключением Филистии; и таким образом была очищена вся земля для евреев от пустыни Аравийской до Ливана (Нав. 11,12). После сего Навин, достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен израилевых приступил к разделу обетованной земли, причем все колена получили свои участки именно в том виде, как задолго до сего предсказывал патриарх Иаков, благословляя детей своих. Сам Навин получил от народа в удел Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена скиния, назначены шесть городов убежища, сорок восемь городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их прежнего жительства. Через немногое время после сего Навин созвал весь народ, увещал его в точности исполнять закон Божий, быть верными Богу, не сообщаться с язычниками, оставшимися среди них, не вступать с ними ни в какое родство под опасением больших бедствий. Наконец, заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, Навин мирно скончался на 110 году своей жизни и погребен в пределе своего удела.

Святой праведный ИИСУС НАВИН

PAAB

Одна из иерихонских жительниц, обыкновенно называемая Раав-блудница (см.: Нав. 2,1,3; 6,16; Мф. 1,5; Иак. 2,25; Евр. 11, 31), ибо она жила у городской стены, с людьми, отверженными в ханаанейском обществе, и вызывала презрение к себе. Раав слышала об израилитянах и о милостях Божиих, во множестве оказанных им Господом, о победах, одержанных ими над царями аморейскими, знала и о том, что Иерихон должен быть достоянием израильтян (см.: Нав. 2, 8, 11). Когда два соглядатая, посланные Иисусом Навином для исследования обетованной земли, пришли в Иерихон и остановились для ночлега в доме Раав, царь иерихонский узнал об их приходе и послал отыскать их; Раав скрыла соглядатаев на крыше своего дома в снопах льна и затем спустила их в окно за городскую стену, к которой примыкал ее дом. Следуя ее указаниям, израильтяне три дня скрывались и благополучно возвратились в свой стан. Раав и соглядатаи заключили между собой условие, что первая возьмет красную веревку и прикрепит ее к окну или к отверстию, через которое они скрывались, и когда город будет разрушен, то дом ее и все находившиеся в нем будут пощажены (см.: Нав. 2, 17-23). Известие, полученное от Раав, побудило Иисуса Навина немедленно приступить к осаде Иерихона; когда же город был взят и сожжен, Раав и род ее были спасены, согласно обещанию, данному соглядатаями (см.: Нав. 6, 17-25). После сего Раав вышла замуж за князя Салмона и вошла в родословную царя Давида и Христа Спасителя (см.: Мф. 1, 5). Примечательно, что Раав – одна из немногих женщин, упомянутых евангелистом Матфеем в родословии Христа. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, евангелист хотел показать иудеям, гордившимся чистотой кровей, что в родословии величайших людей иудейского народа – царя Давида и Мессии (ибо всем было известно, что Мессия должен произойти от Давида) – присутствуют презираемые всеми люди.

ХАЛЕВ

Был сын Иеффоннн из колена Иудина. Когда израильтяне на пути из Египта в землю Ханаанскую пришли в пустыню Фаран, Моисей получил повеление от Бога послать 12 человек, по одному из каждого колена, в качестве соглядатаев, обозреть обетованную землю и удостовериться в положении и плодородии ее и доставить ему сведения об этом. Халев и Иисус Навин находились в числе двенадцати соглядатаев. После сорокадневного пути и по обозрении Ханаанской земли они возвратились к израильтянам, взявши с собою, как им то было велено, несколько наиболее выдающихся произведений почвы, служивших живым доказательством ее плодородия (см.: Чис. 13, 24). Все соглядатаи единогласно дали показание, что страна, которую они обозревали, чрезвычайно плодородна; но десять из них утверждали, что жители там многочисленны и исполинского роста и нет никакой надежды на победу над ними. Последнее известие привело в ужас стан израильский: поднялся вопль и плакал народ во всю ту ночь, с ропотом на Моисея и Аарона (Чис. 14, 1). Халев предложил немедленно двинуться и овладеть страною, вполне уповая на то, что Господь Бог верен исполнить Свое обещание, как бы ни были многочисленны и страшны враги Израиля. Десять соглядатаев продолжали упорно распространять в народе свои рассказы о силе соседей, и вот народ, поддавшись чувству страха, мгновенно забыл все чудеса, явленные ему от Господа, и говорил: Не лучше ли нам возвратиться в Египет? (Чис. 14, 3), для чего нужно было ему удалить Моисея и Аарона от управления и избрать старейшину. В этом критическом положении Халев и Иисус Навин сокрушались о безрассудстве и ослеплении сынов израилевых, уверяли, что земля Ханаанская необыкновенно хороша, и плодородна, и красива, и что если они последуют указаниям Божиим и безбоязненно выступят вперед против жителей Ханаана, то легко одолеют их и вполне овладеют страной. Несмотря на это, сыны израилевы так сильно возбуждены были речами десяти соглядатаев, что вознамерились было побить камнями Иисуса Навина и Халева. Возмутительный образ действий израильтян прогневал Господа, и Он произнес над ними грозный суд: «Всякий израильтянин, имевший более чем 20 лет от роду, за исключением Халева и Иисуса Навина, умрет в пустыне, прежде чем войдет в обетованную землю». Затем они получили повеление свыше возвратиться к морю. Суд Божий не замедлил открыться над возмутителями народа, они тот час же были поражены смертью. Сорок пять лет после того, когда обетованная земля была уже вполне завоевана и разделена между коленами израилевыми, Халев, уже восьмидесятипятилетний старец, обратился к Иисусу Навину с требованием себе удела, напоминая ему обетование Божие, и просил себе в качестве удела Кириаф-Арбу, в которой жили сыны Енаковы в больших укрепленных городах (см.: Нав. 14, 6-12). И действительно, он покорил Кириаф-Арбу и затем пошел с израильтянами на Кириф-Сифир, крепость известную, как Девир. О кончине Халева ничего не известно. Это был поистине муж верующий и решительный, храбрый между робкими, уверенный среди маловерных. Рука его никогда не ослабевала в неизменном уповании на помощь Божию, а сердце было преисполнено надеждою на благость и всемогущество Господа.