Текст книги "Тысячелетие вокруг Черного моря"

Автор книги: Дмитрий Абрамов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Северное Причерноморье в эпоху иконоборчества

В конце 70-х гг. XIX в. русский византинист В.Г. Васильевский, на основании изучения житий Стефана Нового, Иоанна Готского, пришел к выводу о значительном влиянии иконопочитательской иммиграции в Крыму ^{89} . В начале XX в. эту точку зрения поддержал исследователь Ю.А. Кулаковский ^{90} . До 1990-х гг. это мнение было господствующим среди ученых. Считалось, что пещерные монастыри горной, юго-западной Таврики были созданы именно гонимыми иконопочитателями-монахами. Однако, как показали исследования, пещерные монастыри возникли не ранее XI-XII вв. Не совсем ясны и свидетельства из «Житий Стефана Нового», где сообщалось о трех районах империи, на которые не распространялась власть императоров-иконоборцев. Одним из них названы «северные склоны Евксинского Понта, побережные его области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии, и пространства от Боспора, Херсона, Никопсиса по направлению к Готии Низменной». Ясно, что «северные склоны» и «побережные области, лежащие по направлению к Зикхийской епархии» – это Кавказское побережье, Боспор и Херсон – города названной епархии. Но с одной стороны, в тексте нет указания на то, что сами города находились в сфере влияния иконопочитателей. С другой – непонятно, что имеет в виду автор «Житий», когда говорит о «Низменной Готии», возможно, это Низменная Дунайская Готия, но, возможно, Крымская. Вероятнее всего последнее, так как Дунайские земли готы покинули уже почти три с половиной века назад, и автор «Житий» вряд ли стал бы связывать с их присутствием в империи земли Нижнего Дуная. Так или иначе, но если Боспор и Херсон не входили в сферу влияния иконопочитателей, то оставалась значительная территория епархии, где иконопочитатели могли с переменным успехом отстаивать свои воззрения.

События второй половины VIII в. также свидетельствуют, что в Крыму с переменным успехом шла борьба иконопочитателей и иконоборцев. К началу столетия в церковном плане на Готию распространялась власть Херсонского епископа. Очевидно, такое положение не устраивало политическое руководство и клир Готии. Интересы иконопочитательской оппозиции в Крыму совпадали с интересами готских архонтов. От лица этих кругов под знаменем иконопочитания выступил один из авторитетных священников епархии, Иоанн, прославленный в «Житиях Иоанна Готского». Во второй половине 750-х гг. пост епископа Херсонской епархии оказался вакантным. Этим воспользовался Иоанн, попытавшийся создать особую Готскую епархию. Для того, чтобы получить рукоположение, минуя иконоборческий Константинополь, Иоанн три года пребывал в Иерусалиме, затем посетил Иверию, где и был рукоположен в сан епископа. В начальный период правления императрицы Ирины, вероятно, весной-летом 784 г. Иоанн Готский побывал в Константинополе, где готовились к созыву VII Вселенского собора, через три года осудившего иконоборчество. Видимо, получив в столице определенные инструкции, епископ Иоанн вознамерился действовать решительно. Уже в 784 г. он вернулся в Крым.

В конце 784-786 гг. в Крыму произошло событие известное в литературе как восстание Иоанна Готского, то есть выступление светских и церковных кругов Готии против хазар. Дело в том, что при императорах-иконоборцах между империей и Хазарским каганатом установились тесные контакты. В VIII в. обе стороны оказались перед лицом арабской угрозы. Этому же способствовало и определенное идеологическое сближение иконоборцев и хазар-иудеев. В 732 г. между империей и каганатом был заключен союз, скрепленный браком сына Льва III, будущего Константина V с хазарской принцессой, нареченной в крещении Ириной. Политику Льва III в отношении Хазарии, продолжали все последующие императоры-иконоборцы. Лишь в правление Ирины – вдовы императора Льва IV Хазара наметился поворот идеологического и политического курса. Готия, бывшая тогда под политическим протекторатом каганата, сделала попытку освободиться от хазарского господства и добиться церковной автономии под флагом иконопочитания. Под руководством епископа Иоанна и готских архонтов народ захватил главную крепость района – Дорос, укрепленные проходы в горах, разгромив и изгнав оттуда хазарские гарнизоны. Однако, благодаря предательству, каган смог подавить восстание и заключил епископа Иоанна под стражу. Крупнейшие города Таврики не поддержали восставших. Империя была ослаблена и не могла выступить открыто против Хазарии. Сам же епископ Иоанн провел некоторое время в тюрьме в Фулах, а затем бежал в Амастриду, где и умер спустя четыре года. После подавления выступления готов-иконопочитателей, хазарам удалось восстановить полный контроль над значительной частью ромейских владений в Таврике. Но для христианского населения на подвластной хазарам территории была выделена самостоятельная Готская и, возможно, Фульская епархия.

Необходимо отметить тот факт, что через херсонского епископа империя пыталась осуществить христианизацию Хазарии. И, как показывают факты, христианство первоначально широко распространилось среди хазар. Известный дагестанский археолог М.Г. Магомедов доказал, что уже в VII столетии в ранней столице каганата на р. Сулак – Баланджаре существовали христианские храмы. Там же были найдены и многочисленные предметы христианского культа ^{91} . Это самые ранние памятники христианства на Северном Кавказе. Есть все основания согласиться с суждением одного из современных исследователей «хазарской проблемы», археолога и историка А.В. Гадло, который писал: «… нельзя пройти мимо свидетельств ал-Бекри (арабского географа XI в., опиравшегося на более ранние сочинения) о том, что хазарский царь исповедывал христианство» ^{92} . Сведения о христианских миссиях в Хазарию содержатся в письмах Константинопольского патриарха Николая Мистика (901-907; 912-925 гг.). Но уже в конце VIII – начале IX в. процесс христианизации Хазарии был прерван. Власть в стране захватил каганбек (военачальник) Обадий, тесно связанный с иудейской купеческой верхушкой и хорезмийскими наемниками. К тому времени иудейское купечество уже плотно срослось с хазарской элитой. В стране началась кровопролитная гражданская война, закончившаяся победой Обадия (5). Царская династия был сохранена, но лишена реальной власти. Столица каганата была перенесена в дельту Волги, в город Итиль – на перекресток важнейших торговых путей из Азии в Европу. Иудаизм стал господствующей религией хазарской элиты. По свидетельству Константина Багрянородного, осложнения между ромеями и хазарами были вызваны еще и тем, что в 786-787 гг. хазары помогли Абхазии освободиться от власти ромеев. В первой половине IX в. империя еще поддерживала с Хазарией дружественные отношения, поскольку иконоборцы вновь взяли власть в свои руки. Константин Багрянородный подробно писал, что император Феофил послал к хазарам своих инженеров и мастеров на кораблях под руководством военачальника Петроны для строительства крупнейшей хазарской крепости Саркел («Белый дом») в большой излучине Дона ^{93} . Эта крепость была построена, видимо, к началу 830-х гг. Однако когда Петрона попытался построить там христианский храм, то это вызвало резкое сопротивление хазар. Крепость Саркел играла огромную роль в установлении хазарского ига над славянами-россами Среднего Поднепровья и Среднерусской возвышенности – полянами, северой, вятичами. От нее на север и северо-запад по притокам Дона протянулась цепь других хазарских крепостей. Все это были опорные пункты хазар, откуда они совершали набеги на восточных славян-россов и поддерживали контроль над их землями. По этому поводу были опубликованы серьезные работы отечественных исследователей и археологов М.И. Артамонова, А.Л. Новосельцева и С.А. Плетневой ^{94} .

В середине 830-х гг. новые завоеватели-кочевники из Приуралья – венгры заняли степи Северного Причерноморья и Русской равнины. Они полностью перекрыли хазарам доступ к Крыму с севера. Те утратили свое влияние в юго-западной Таврике, чем и воспользовалась империя. В южном и юго-западном Крыму была образована новая территориально-административная единица – фема Климатов. Ромейские владения в Крыму получили единую для всей империи фемную организацию, где правителю-стратигу принадлежала и военная и гражданская власть. Основу фемного войска составляли свободные земледельцы, обязанные в случае военной опасности вступать в войска под руководством стратига. Тогда же была проведена реконструкция укреплений Баклы и Чуфут-Кале. Позднее в состав фемы был включен и Херсон.

* * *

Из сочинения императора Константина IX Багрянородного «Об управлении Империей» о строительстве хазарской крепости ^{95} .

«Известно, что хаган и пех [бек] Хазарии, отправив послов к этому василевсу Феофилу, просили воздвигнуть для них крепость Саркел. Василевс, склонясь к их просьбе, послал им … спафарокандидата Петрону с хеландиями из царских судов… Итак, сей Петрона, достигнув Херсона, оставил хеландии в Херсоне; посадив людей на транспортные корабли он отправился к месту на реке Танаис, в котором должен был строить крепость. Поскольку же на месте не было подходящих для строительства крепости камней, соорудив печи и обжегши в них кирпич, он сделал из них здание крепости, изготовив известь из мелких речных ракушек».

Раздел 2.
ИМПЕРИЯ РОМЕЕВ И ЕЕ ОТНОШЕНИЯ С СОСЕДНИМИ НАРОДАМИ В ПОСТИКОНОБОРЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Македонская династия

Сын императрицы Феодоры и иконоборца-императора Феофила Михаил III (842-867 гг.) воссел на престол базилевсов еще ребенком. До 856 г. Феодора управляла Ромейской империей вместо сына. Однако после дворцового переворота она была сослана в монастырь, а фактическим правителем страны сделался кесарь Варда, дядя императора. Тем временем на восточных границах империи дела обстояли неважно. В Западной Армении с центром в городе Тефрике обосновалась многочисленная и воинственная секта павликан, отрицавших божественное происхождение Христа. Они поддерживали своих единоверцев в империи и вскоре начали с ней открытую войну. Союзниками павликан стали арабы. Границы империи начали подвергаться разорительным нападениям, ромеи платили павликанам тем же. Правительство кесаря Варды с трудом отражало эти нашествия и обороняло границы.

Не все гладко было и в церковной жизни. В 858 г. Константинополький патриарх Игнатий был низложен из-за разногласий между ним и императорской семьей. Новым патриархом был избран Фотий. Фотия беспокоило распространение западнохристианского влияния на Балканах и особенно то, что франкские миссионеры в Болгарии произносили в символе веры «filioque». Поместный собор в Константинополе отлучил папу Николая от Церкви. Так между Западной и Восточной церквами обозначился грядущий раскол. Хотя вначале казалось, что он будет легко изжит.

Тем временем при дворе императора появился фаворит – некий Василий – выходец из небогатой крестьянской семьи, жившей в Македонии. Сначала Василий помог императору устранить кесаря Варду. Через год после убийства Василий стал соправителем Михаила III. А сентябрьской ночью 867 г. Михаил III был убит в собственной постели заговорщиками. Так в императорском дворце воцарилась новая династия, Македонская, которая правила более полутора веков. Василий I (867-886 гг.), сделавшись единовластным правителем, старался укрепить империю ромеев, упорядочить систему престолонаследия, что ему и удалось. Новый император умно и решительно повел внешнюю и внутреннюю политику. Он низложил патриарха Фотия и восстановил Игнатия, в чем получил одобрение папы Адриана И. Единство Церкви временно было восстановлено. Василий I стал заботливым попечителем храмов и монастырей. Имперские войска нанесли сокрушительный удар павликанам в 872 г. Положение империи после разгрома павликан на восточных рубежах укрепилось.

После смерти Василия I преемником престола стал его сын Лев VI (886-912 гг.), продолжавший политику отца. В годы его правления борьба между столичной аристократией, поддерживавшей твердую самодержавную власть императора, и провинциальной фемной знатью усилилась. Причиной этого становилось все более заметное развитие феодальных отношений, усиление власти и богатства провинциальных феодалов. Преемник Льва – его брат Александр правил всего год. После его смерти регентский совет признал императором малолетнего Константина VII. В период правления Константина VII к власти в столице пришел влиятельный вельможа, командующий флотом Роман Лакапин. В 919 г. он женил молодого императора на своей дочери Елене. В 920 г. Роман принял титул кесаря и стал соправителем Константина, постепенно оттеснив его от власти. В годы его правления (920-944 гг.) имперское правительство состояло из столичной знати. В это время увеличились налоги, ухудшилось положение крестьян, начались восстания в провинциях. В 921 г. вспыхнуло восстание славянских племен Пелопоннеса, которые объявили себя независимыми, отказались принимать ромейского наместника и уплачивать налоги. В 923 г. началось народное восстание в Опсикии, возглавляемое неким Василием из Македонии. Еще раньше он принимал участие в народном возмущении, был схвачен и предан суду; ему отрубили руку. Но увечье не сломило бунтаря: он изготовил себе медную руку, к которой был прикреплен огромный меч. Подняв восстание, он захватил крепость Платея Петра, где хранились налоговые списки и натуральные подати, собранные с крестьян провинции. С большим трудом восстание было подавлено. Налоговый гнет в годы правления Романа Лакапина разорял не только крестьян, но и стратиотов (зажиточных земледельцев, служивших в императорской коннице). Многие из них стали терять собственность и свободу, что привело к ослаблению армии. Усилились нападения соседей. Особенно страшны для империи были нашествия болгар, опустошавших Македонию и Фракию (924 г.). С трудом Роман I смог заключить с ними мир. Провинциальная знать неоднократно организовывала против него заговоры, но их раскрывали. Однако власть Романа I все же пала после переворота 16 декабря 944 г., который устроили его собственные сыновья. Но и они продержались у власти лишь до января 945 г. Их противники привели к власти легитимного (законного) наследника престола Константина VII Багрянородного, бывшего до сих пор в тени.

Крым и степи Северного Причерноморья во второй половине IX-X вв.

В начале 850 г. в составе империи появляется новая административная единица – фема Херсона. Правда, власть стратига здесь распространялась только на Херсон и ближайшую округу. Климаты оказались тогда под протекторатом кочевников-венгров. Сложную обстановку в Крыму передает житие славянского просветителя Константина Философа (в монашестве Кирилла). В 860 г. он был послан императором Михаилом III с миссией к хазарскому кагану. Путь миссии пролегал через Крым. В Херсоне Константин организовал перенос мощей св. Климента Римского из храма вне города в один из городских соборов. Там же он выступил как посредник в установлении мирных отношений с хазарами, осаждавшими соседний христианский город. По пути он был захвачен венграми, но те отпустили его. Константин успешно проповедовал среди языческого населения Климатов в Чуфут-Кале, Кыз-Кермене, Бакле, Тепсене. Таким образом, в 860-е гг. в Крыму разворачивалась борьба между бывшими властителями – хазарами и пришлыми завоевателями кочевниками-уграми (венграми, мадьярами). Хазары были почти вытеснены с полуострова, так как проникали туда только зимой по льду через Керченский пролив. Они еще пытались сохранить контроль над некоторыми поселениями полуострова, но появление венгров, видимо, заставило их снять осаду с христианского города, куда с миссией приезжал Константин. К 860 г., или вскоре после этого, хазары потеряли свой последний бастион в Крыму – Боспор.

Раскопки показали, что в третьей четверти IX в. там была уничтожена хазарская цитадель. Уже к началу 870-х гг. Боспор формально подчинялся империи ромеев. Власть венгров в степях Восточной Европы была недолгой, и уже к 80 г. IX в. они были вытеснены печенегами.

Яркая картина положения Северного Причерноморья и Крыма содержится в сочинении «Об управлении империей», Константина Багрянородного. Судя по его рассказу, своего хлеба в Крыму в это время выращивалось мало, город мог существовать только за счет привозного, а основным источником дохода горожан была перепродажа товаров, доставляемых печенегами. Политическая обстановка оставалась сложной. Херсон и Климаты, несомненно, подчинялись империи, но ее власть не была здесь прочной. С одной стороны, хазары пытались вернуть свое господство над этими землями, с другой – печенеги могли в любой момент напасть на ромейские владения, несмотря на тесные торговые связи с ромеями.

Чтобы сдерживать хазар ромейские власти проводили дружественную политику по отношению к их соседям аланам. Те были грозной военной силой и могли нанести хазарам удар с тыла. Христианские миссии ромеев активно обращали аланов в православие. Преследования иудеев в правление базилевса Романа Лакапина (920-944 гг.) обостряли напряженность между христианской империей и иудейской Хазарией. Следствием чего в каганате явились репрессии в отношении хазарских христиан. Тогда аланы, получившие поддержку и плату от ромеев, начали войну против хазар. Но хазары в союзе с тюрками-огузами разгромили алан. Император заручился поддержкой русского князя Олега, но вскоре и Олег был разбит хазарами. Лишь во второй половине X в. Ромейская империя смогла укрепить свои позиции в Крыму. Это связано с разгромом Хазарского каганата русским князем Святославом в 965-967 гг. и с последовавшим разгромом печенегов в 970-е гг.

Имеются несомненные свидетельства о появлении ромейских военно-административных структур в Готии, где известен тумарх, подчиненный феме Херсона. На Бое-поре в период 971-976 гг. также была организована фема под руководством стратига. В X в. население Таврики полностью стало христианским. На кладбищах в это время строились часовни. Новые христианские храмы и жилые кварталы воздвигались в Эски-Кермене, на Бакле и в других поселениях. К исходу указанного столетия благодаря смешению готского, ромейского, аланского и других этносов завершался процесс формирования народности горного Крыма на основе христианской ромейской культуры.

Продолжал отстраиваться и Херсон – центр ромейских владений в Крыму. В VII-X вв. здесь росло значение морской торговли и транспорта. Поэтому близ городского порта возвели здание апофики – склада государственных грузов, проходивших через Херсон и его гавань. Уже к исходу X в. перед причалом были построены морские ворота города между двух пилонообразных башен на берегу Карантинной бухты. В городе строились гончарные печи и развивалось керамическое производство. Возведение крупных христианских базилик постепенно замерло. Зато появились первые, относительно небольшие, но не менее интересные по своим формам и отделке крестово-купольные и крестообразные в плане храмы.

* * *

Из сочинения императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» про отношениях ромеев с печенегами, хазарами и аланами ^{96} .

 «Знай, что… народ из пачинакитов (печенегов) находится рядом с областью Херсона. Они и торгуют с херсонитами, и исполняют поручения как их, так и василевса и в России, и в Хазарии, и в Зихии, и во всех тамошних краях, получая, разумеется, от херсонитов заранее согласованную плату за эту самую услугу … Поскольку этот народ соседствует с областью Херсона, то они не будучи дружески расположены к нам, могут выступать против Херсона, совершать против него набеги и разорять самый Херсон, и так называемые Климаты.

Знай, что эксусиократор (правитель) Алании не живет в мире с хазарами, но более предпочтительной считает дружбу василевса ромеев, и, когда хазары не желают хранить дружбу и мир в отношении вазилевса, он может сильно вредить им, и подстерегая их на путях, и нападая на идущих без охраны, при переходах к Саркелу, к Климатам и к Херсону. Если этот эксусиократор постарается препятствовать хазарам, то длительным и глубоким миром пользуются и Херсон и Климаты,…

Восточные славяно-россы в период VII – середины IX в.

Война аваров с антами в 602 г. привела к разрыву связей восточнославянского анклава с Ромейской империей. После 612 г. анты больше не упоминались в ромейских источниках. Нашествия аваров, болгар, хазар и венгров, развернувшиеся в южных степях Восточной Европы в VI-IX вв., прервали или ограничили контакты восточнославянского мира с греко-ромейской цивилизацией. Однако это не означало, что восточнославянский мир не был известен просвещенному человечеству. Уже в 645 г. персидский правитель Дербента Шах-Риар упоминал о народе «Рус». Исследователь А. Гаркави приводил сообщение

арабского писателя VII в. Аль-Табари в издании «Сказание мусульманских писателей о Сакалиба (славянах) и Русах». После завоевания Закавказья и выхода к Каспию во второй половине VII в. арабские источники все чаще упоминали о восточных славянах-россах. Однако не все эти сведения были одинаково точны, так как являлись компиляциями, сообщающими факты из вторых рук. Очень немногие из арабских авторов сами побывали в землях Восточной Европы. Большое затруднение представляет расшифровка собственных имен вследствие особенностей арабского письма.

Однако важный и значительный археологический материал, представленный рядом исследователей в Трудах V международного конгресса славянской археологии, проходившего в Киеве в 1985 г., свидетельствует о важном этапе общественного и государственного развития восточного славянства в VI – первой половине IX в. Особый интерес представляют материалы по «Змиевым валам» – длинным земляным насыпям, расположенным в Среднем Поднепровье к югу от Киева – до р. Роси на Правобережье Днепра (пять линий с несколькими ответвлениями), и вдоль левого берега Днепра и правого берега нижнего течения р. Сулы. Общая протяженность валов свыше 950 км. На основании радиоуглеродного анализа угля из валов исследователь А.С. Бугай датирует Змиевы валы II в. до н.э. – VII н.э. По его мнению, они ограждали владения отдельных восточнославянских племен, одновременно защищая их от общего врага – кочевников. Валы сооружались в виде деревянных конструкций – срубов, заполненных грунтом, и присыпанных по сторонам земляными откосами. Первоначально валы в виде деревянно-земляных стен имели ширину в основании 6-7 м, а в высоту – не менее 3-3,5 м; Поверх вала, видимо, располагался тын или рубленые стены. Археологами также были обнаружены конструкционно связанные с валами укрепленные восточнославянские селища III—IV н.э. и поселения VI-VII вв. ^{97} Не менее интересны сообщения исследователя В.В. Седова, по словам которого: «Начало процесса накопления хозяйственных и социальных предпосылок для возникновения раннесредневекового города в среде славянского населения, широко расселившегося на Русской равнине… отчетливо обозначилось в археологических материалах в VII—VIII вв. Это был еще догородской период. Собственно городов в это время в восточнославянских землях еще не существовало. Это – время зарождения и становления несельскохозяйственных поселений, без анализа которого невозможно распознать начальный этап русского градообразования». По мнению указанного автора, такие поселения лучше всего именовать протогородами. Наиболее ранними ремесленными и военно-оборонительными центрами восточного славянства являлись городище Зимно на Волыни (VI-VII вв.), Добриновское городище на Буковине (VIII-IX вв.), Хотомель в Припятском Полесье, Каневское городище на Днепре. В VII—VIII вв., видимо, подобным городищем был и Киев. В лесной полосе Восточной Европы к числу подобных протогородов относятся городища Старо-Ладожское, Новгородское (Рюриково), Сарское, Изборское и другие. Староладожское поселение было многоэтничным. Почти с момента его возникновения оно было заселено славянами, местными финно-уграми и переселенцами из Скандинавии. Часть населения Сарского городища составляли меряне. Изборск был основан в области наибольшей концентрации славянского населения VI—VIII вв. В его окрестностях имеется и несколько синхронных ему восточнославянских протогородов. На рубеже VII—VIII вв. Изборск был защищен двумя валами – дугообразным, сложенными из плотной глины и камня, с напольной стороны, и небольшим в мысовой части. Найденные в нижнем слое Изборского городища арабские дирхемы (монеты) и весы свидетельствуют о том, что Изборск в VIII—IX вв. был не только крепостью, поселением ремесленников, но и важным пунктом внутренней и международной торговли ^{98} .

В 750-е гг. огромное военно-стратегическое и торговое значение приобрела славянская крепость Ладога (на Старо-Ладожском городище) в устье р. Волхова. Это знаменовало становление важнейшей раннесредневековой магистрали – пути «из варяг в греки». Уже в начале 800-х гг. там была воздвигнута каменная крепость, первая из известных на Руси. С самого начала Ладога стала узлом «широких, евразийского масштаба торговых и культурных связей» ^{99} , простиравшихся от западноевропейских земель до арабского Востока, – что удостоверено археологическими исследованиями монет и предметов прикладного искусства.

Но зачатки восточнославянской государственности складывались несколько позже и на юге Восточной Европы – на Днепре. Известно, что хронология истории Руси VIII-X вв. в начальных летописях вызывает великое множество сомнений. Но в летописной хронологии есть надежный пласт – постоянно сопоставляемые с историей Руси даты ромейской истории, имевшиеся в распоряжении русских летописцев в ромейских хрониках, которые к XI в. уже были переведены на церковнославянский язык. Из сопоставления с историей Ромейской империи исходил в своих трудах известный отечественный исследователь М.Н. Тихомиров. «Новгородская I и Устюжская летописи, – писал он, – относили годы жизни Кия к периоду царствования Михаила (842-867 гг.) в Византии, так как первые сведения о Руси, найденные в Византийских хрониках, касались царствования Михаила. Однако такое сопоставление было сделано не очень грамотными компиляторами, в силу чего матерью Михаила названа Ирина, а не Феодора… Спутать имена Феодоры и Ирины было не так просто, и можно предположить, что путаница произошла от того, что именно Ирина упоминалась в первоначальном тексте… К ее времени первоначально приурочивали рассказ об основании Киева… Этим отдаленным временем для летописца было царствование императрицы Ирины, то есть примерно 780-802 гг.» ^{100} Добавим, что императрицы Ирина и Феодора (842-856 гг.) могли быть «перепутаны» уже потому, что были прославлены как иконопочитательницы, решительно выступившие против иконоборчества. Интересна и статья исследователя И.П. Шаскольского, где доказано, что археологические исследования позволяют датировать основание Киева как города (в частности, окружавший древний город глубокий ров на Старокиевской горе) именно концом VIII в. По мысли автора город и был создан «формирующимся южнорусским государственным образованием конца VIII – начала IX в.» ^{101}

Итак, зарождение государственности у восточных славян-россов уходит корнями в эпоху VII—VIII вв. Очень велика вероятность того, что процесс этот был ускорен проникновением в Восточную Европу морских норманнских и западнославянских дружин с Балтики. На Руси этих воинов и мореходов называли варягами. По рекам Восточной Европы варяги и славяно-россы смогли проложить более короткий и удобный, чем вокруг Западной Европы, водный путь «из варяг в греки». Уже с начала IX в. этот путь имел огромное военно-политическое и торгово-экономическое значение как для Ромейской империи, так и для соседних с ней народов и государств. Варяжские дружины оседали на Руси и быстро сливались с военной славяно-росской знатью. В начале отношения между славяно-россами и варягами с одной стороны и ромеями с другой носили скорее враждебный характер. Полулегендарный характер носят сообщения о том, что еще в VIII в. русы нападали на северо-черноморские колонии империи: Херсонес, Керчь и даже захватывали Судак. В первой половине IX века славяно-росские дружины совершили еще два похода на земли Ромейской империи, разорили берега Пропонтиды и даже овладели богатым торговым портом империи Амастридой в 842 г. Русский флот проходил через Босфор, но штурмовать мощные оборонительные сооружения Константинополя русы еще не решались. Набег закончился тем, что было устроено «некоторое примирение и соглашение» русов с ромеями. Часть награбленного была возвращена, пленные освобождены.

Уже тогда закладывались основы дружеских отношений между Русью и империей ромеев. Так в 838 г. к императору Феофилу прибывало посольство из Киева, которое, скорее всего, вело переговоры о взаимной торговле и союзе против хазар. Затем это посольство отбыло в Западную Европу вместе с ромейским посольством ко двору германского короля Людовика Благочестивого. Арабский писатель Ибн-Хордадбех в 40-е гг. IX в. сообщал, что русские купцы «вывозят меха белок, чернобурых лисиц и мечи из крайних пределов славянства к Румскому морю, и берет с них десятину румский властелин» ^{102} . Правда, большие торговые пошлины, взимаемые с русов в Херсонесе, часто возбуждали недовольство русского купечества. Это служило причиной для новых военных столкновений.

18 июня 860 года русско-варяжские дружины на 20 ладьях напали на Константинополь. Окрестности столицы были опустошены. Нападение русов оказалось неожиданным для ромеев. Император Михаил был вынужден срочно вернуться из похода против арабов и с трудом пробился в осажденный город. Часть русского флота грабила в это время Принцевы острова, да русы и не думали о штурме столицы. 25 июня они внезапно сняли осаду и ушли из-под Константинополя. Причины этого отступления неизвестны, но нападение русов оставило у населения Константинополя яркое впечатление. Вскоре последовали переговоры, после чего патриарх Фотий в окружном послании извещал, что не только болгары, но и «пресловутые русские» приняли христианство, что этот народ, еще недавно дерзнувший поднять руку на Ромейскую державу, ныне причислил себя к «подданным и друзьям» ромеев и принял к себе христианского иерарха. В «Жизнеописании Василия I», составленном его внуком Константином Багрянородным, утверждается, что Василий добился дружбы языческого народа русских, заключил с ними соглашение и склонил к принятию христианства ^{103} . Конечно, последние свидетельства нельзя считать всецело исчерпывающими, ибо в IX в. христианство принимала лишь значительная часть дружинного и купеческого слоя русов и варягов, т.е. тех, кто непосредственно общался с ромеями и их миссионерами.