Текст книги "Эзотерическая философия любви и брака"

Автор книги: Дион Форчун

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)

Глава 7 СОЗДАНИЕ ВЫСШЕЙ СУЩНОСТИ

Я постаралась недвусмысленно объяснить, что сублимированную сексуальную энергию следует использовать не для потребностей отдельной личности, а для гораздо более широкого ее распространения, для больших групп нуждающихся в ней людей, например, нации, так как это ее естественный путь приложения, которому не существует удовлетворительного заменителя.

Использование сексуальных сил в пределах своей особы может привести к возникновению исключительного эгоизма. При условии же стабильного удерживания жизненных сил в высших сферах, когда человек не допускает их превращения в силы сексуальные – жизненные силы самым чудесным образом оживляют все существо, придавая ему те особые магнетические свойства, которые столь редко можно встретить в людях, и невозможно не заметить, если они есть.

Те, кто сублимировал свою жизненность в служении человечеству, вряд ли когда-либо почувствуют необходимость жаловаться на одиночество в жизни. Любовь будет стекаться к ним со всех сторон, и все будут рады их обществу, поскольку эти люди излучают нечто столь же животворящее, как и солнечный свет.

Как совершенно справедливо заметил Кюэ, в случае, когда мы стремимся произвольно развить в себе определенные качества, несформированные в нас естественным порядком, нам приходится отыскивать определенный заменитель своему спонтанному интересу, причем лучше всего найти его в том, чтобы существовать некоторое время в мире замыслов, которые мы намереваемся воплотить.

Следовательно, если мы желаем повернуть жизненную силу в новое для нее русло, отличающееся от естественного, то для достижения этой цели нам придется выполнять совершенно определенные умственные упражнения. Какие? Именно это я и собираюсь пояснить.

Приведенное ниже упражнение по созданию своего высшего «Я» необходимо выполнять ежедневно сразу после пробуждения.

Сначала позвольте мысли некоторое время спокойно находиться в животных центрах в нижней части позвоночного столба. Затем быстро подымитесь вверх по позвоночнику к мыслительным центрам лобных долей и произнесите:

«Я посвящаю мои жизненные силы служению Богу посредством служения людям». После этого вы можете представить любое качество, которое в вас, по вашему мнению, отсутствует, а затем направить энергию на его развитие и укрепление, с тем, чтобы стать лучше подготовленным к вашему служению.

Но что, если в качестве профессии вы избрали одно из изящных искусств? Правомерно ли будет использование Божественной Жизненной Силы для совершенствования своих умений? Да, бесспорно. Любые разновидности созидательных актов тесно взаимосвязаны, и тот факт, что вы направляете свое внимание в высшее «Я», лишь усилит творческую потенцию любого художественного или интеллектуального начинания.

Но, посылая энергию в творческие мозговые центры, ориентируйтесь на использование своих дарований во благо человечеству, а не себя лично – иначе вам угрожает опасность заболеть непомерным тщеславием.

Представим, к примеру, что у вас когда-то были музыкальные способности и что вы оживили свой талант вышеописанным методом. Вам надлежит приготовиться к тому, что кроме концертов как обычной формы профессиональной жизни музыканта вам придется уделять значительную часть своего времени благотворительным выступлениям, а также (это уже потруднее) помогать и учить тех, кто не может оплачивать уроки.

И делать все это придется безо всякой мысли о вознаграждении – идет ли речь о саморекламе, или о простой благодарности – просто вносить свой вклад в жизнь общества.

Если не сделать этого, вы придете к тому, что бытие покинет тесное русло ваших личностных проявлений, оставив вашему искусству лишь мишурный блеск, свойственный упадку.

Или предположим, что вы – один из многих солдат повседневной битвы жизни. Как повлияет на вашу природу сублимация жизненных сил, если в вас нет особых талантов, на которые их можно было бы обратить?

Прежде всего, сублимация принесет вам особое чувство облегчения, и это чувство вскоре заставит измениться вашу осанку. Кроме того, это вызовет увеличение спектра возможностей интеллекта и даст разуму силу проникать в суть вещей. Фактически, это будет удивительное ускорение и усиление всех ваших лучших качеств и способностей.

Но наиболее заметные изменения произойдут в ваших отношениях с людьми: возможно, сначала они не поймут смысла того, что почувствуют, однако чем дальше, тем сильнее они будут ощущать нечто, наиболее точно выражаемое словосочетанием «личный магнетизм».

При циркуляции жизненных сил в верхнем своде наблюдается удивительное свечение духа и высвобождение возможностей разума. Сублимация и посвящение жизненных сил возвысит любую посредственность. Даст достоинство – самому жалкому, духовную красоту – наиболее безыскусному простаку.

«Вознесшись, я призову всех человеков ко Мне», – сказал наш Господь. Возвышенное сознание притягивает к себе все, что есть хорошего в каждом человеческом сердце, поэтому душа, посвятившая свои жизненные силы служению, вряд ли возымеет повод жаловаться на одиночество и пренебрежение.

Это не означает, конечно, что каждый должен оставить свой привычный способ зарабатывать на жизнь ради филантропической деятельности, но это действительно значит, что дух жизни должен измениться, что определенная часть вашей энергии должна излиться наружу, сделав окружающий мир лучше и счастливее для окружающих – даже для тех, с кем вы ни разу в жизни не встречались и никогда не встретитесь – причем не из надежды на вознаграждение или благодарность, а просто для того, чтобы в мире стало больше счастья.

Глава 8 ОБЕТ БЕЗБРАЧИЯ

Все великие религии, за исключением некоторых примитивных культов, провозглашают целибат высшей ступенью в посвященной Господу жизни. С позиции проблемы сублимации жизненных сил нам необходимо рассмотреть вопрос ведущего к целибату идеала, а также соображения целесообразности и стечения обстоятельств в качестве обычно встречающихся мотивов безбрачия.

Я предполагаю, что существует определенное недопонимание того, что представляет собой этот обет.

Я никогда не думала, что истинное воздержание подразумевает всего лишь отказ от проявления настоятельных позывов естества.

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Сенситивные люди чутко улавливают направленные в их адрес желания, даже если желания эти не находят выражения в слове или действии. По моему мнению, истинное, подвижническое воздержание настолько мощно по воле Господа, что всякая меньшая любовь в нем растворяется и забывается.

Не могу поверить, что Бог особенно обрадуется принесению в жертву инстинктов, которыми Он наградил нас, ибо они не могут быть дурными по сути своей.

Но ведь у того же домовладельца, к примеру, есть свои, сугубо земные обязанности, а если человек желает полностью посвятить себя служению Богу, то ему приходится отбирать для этого время у требующих своего выполнения повседневных дел, вне зависимости от важности этих дел для тех, на кого они возложены. Поэтому человек отказывается от суеты обыденности, и, не будучи связан семейными узами, естественно стремится жить в общине с единомышленниками, и жизнь эта, созданная для освобождения от мирских забот, естественно будет предельно простой.

Так возникает монашеское братство и монастырь, которые становятся естественным следствием поглощенности делами Царствия Небесного, идет ли здесь речь о посвящении себя Богу, или о служении человечеству. Принцип целибата заключается во всеобъемлющей любви Бога, а не в том, что секс нечист.

И все же иногда в плоти стремящихся к божественному служению всплывают потребность в удовлетворении инстинкта и сформированные поколениями физические привычки. В этом случае очень пригодится описанный мною метод – в особенности, для тех, кто по роду деятельности связан с проблемой чистоты в других людях и кто, следовательно, не может уберечь свой разум от мыслей, связанных с сексом.

Изъявившие желание жить высшей жизнью не должны допускать отграничения от низшей части собственного «Я», они должны «перенести свою мужественность вверх, к престолу Господню» с помощью описанного мной процесса сублимации, посвятив таким образом свои жизненные силы избранному служению.

Во многих случаях душа человека приходит к этому методу самостоятельно – экспериментальным или интуитивным путем, но не менее часто этого не происходит, и тогда попытки удержаться от проявления сексуального влечения за счет прямого волевого воздействия приводят лишь к усилению этого проявления вследствие концентрации на нем внимания – так же, как страх покраснеть неизбежно заставляет человека залиться краской.

Механизм в обоих случаях один и тот же.

Рассуждая о мудрости избрания обета безбрачия, необходимо рассмотреть приводящие к этому мотивы. Многие стремятся к этому, но крайне мало среди них избранных, и Бог принимает далеко не каждый подобный дар. Необходимо удостовериться, что причиной выбора не послужила патология, основанная на потрясении и возникшем в результате неприятии секса; что это произошло благодаря притягательной любви Бога, а не вследствие отвращения к отталкивающим свойствам человека.

В последнем случае разрешить сексуальную проблему возможно, только обнажив ее первопричину, а избавление от угнетающего комплекса ведет скорее к восстановлению возможности и желания совокупляться, чем к сознательному углублению в аскезу.

Любой мужчина, любая женщина могут стремиться к абсолютной самоотдаче в служении Господу как к высшему идеалу, но далеко не каждый готов к такому самоотречению, и отнюдь не всякий характер окажется подходящим для Совершенной Чистоты.

В нашей повседневной жизни, в обычных состояниях сознания, мы можем подчас подходить достаточно близко к Богу, хотя и не готовы к заключению Божественного Союза, и для многих наиболее подходящим обучением является работа по созданию домашнего очага.

Мы нуждаемся в ясном видении и совершенном самоконтроле, чтобы уберечься от возникновения навязчивых, неотступных желаний.

Навязчивый идеал чистоты представляет собой такую же часть сексуального комплекса, как и одержимость страстями – они вместе произрастают из общего корня в подсознании, с той лишь разницей, что последняя есть действие, тогда как первая – реакция на действие.

В случае, когда мысль постоянно возвращается к отрицанию секса, мы оказываемся такими же рабами навязчивых сексуальных идей, как и тогда, когда единственной мыслью является удовлетворение похоти.

Свободно подвешенный маятник беспрепятственно описывает дугу и не останавливается в крайних положениях. Но когда маятник замирает в одной из точек своей траектории, часы останавливаются.

Не приносите в дар Господу ущербность, но посвящайте Ему облагороженную человеческую жизнь во всей полноте и целостности – бытие, в котором Божественные Жизненные Силы мощно и свободно струятся на высших духовных уровнях. Жизнь, в которой нет ощущения незавершенности или нехватки обета безбрачия, так как она находится в постоянном соприкосновении с Божественной Жизнью.

Если принявшие целибат в силу обстоятельств поднимутся в высокие сферы духовной деятельности вместо того, чтобы дрожать за прутьями решетки – они почувствуют, что достигли внутреннего завершения и, став звеном вселенской цепи, никогда не испытают вновь чувства собственной неполноценности.

Глава 9 СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ РЕБЕНКА

Наиболее важным вкладом в развитие современной мысли являются психологические доктрины Фрейда. В своей области они столь же эпохальны, как в свое время теория эволюции.

В то же время, они, как и теория эволюции, страдают от неверных толкований, всяческих преувеличений и злоупотреблений. Расширенная практика применения этих доктрин привела к необходимости оставить некоторые позиции, занятые в первоначальном порыве энтузиазма. И несмотря на правильность основных постулатов, сделанные на их основании выводы совсем не обязательно оказывались верными. В таких случаях эксперты воздерживаются от однозначных заключений, а отношение обывателей становится настороженным.

Учение Новой Психологии относительно сексуальной жизни ребенка было во многом неправильно понято и неверно применено. В научных кругах в этом вопросе существуют значительные расхождения, и два основных авторитета по этой тематике – Юнг и Фрейд – придерживаются разных убеждений по этому поводу.

Исходя из собственных наблюдений, я считаю, что мы совершаем ошибку, применяя слово «сексуальность» к действиям младенца в том же смысле, который подразумевается при описании аналогичной деятельности взрослых.

Это настолько же нелепо, как и употребление слова «бакенбарды» относительно нежного пушка на щечках грудного ребенка. Безусловно, со временем он превратится в бакенбарды, но сейчас этого еще не произошло, и пушок все еще остается пушком. В детском сознании содержатся семена того, что по мере взросления вырастет в понятие «секс», но до поры до времени эти семена определенно не являются «сексом» в обыкновенном понимании этого слова.

Безусловно, при аномальном развитии и в случае некоторых патологий возможно преждевременное созревание, но развитие здорового ребенка всегда соотнесено с его возрастом, и потому будет величайшей ошибкой использовать понятия психологии отклонений к развитию нормальному. Ибо в этом случае мы рискуем спровоцировать то состояние, от которого желаем ребенка уберечь.

Мотивом интереса обыкновенного ребенка к «сексу» является не похоть, а любопытство. В данном случае импульсом к познанию является необходимость адаптироваться к окружающей среде. Интересы среднестатистического ребенка, не достигшего пубертатного периода, весьма далеки от каких бы то ни было мыслей о самоудовлетворении.

Ребенок не применяет к себе получаемую им информацию о таинственной «жизни взрослых», и знание о чувственных возможностях собственного тела не ассоциируются с сексуальными знаниями до достижения значительно более позднего возраста.

Обнаружив, что определенные части его тела чувствительнее в сравнении с остальными и что возникающие в них ощущения более приятны, ребенок начинает чаще играть с ними – так же, как в случае, когда он предпочитает погремушку клубку ниток, поскольку первая дает более интересные ощущения, чем второй.

Если в результате избыточного стимулирования возникает преждевременное пробуждение сексуальной активности, мы можем столкнуться с развитием у ребенка привычки к самой настоящей мастурбации, хотя с точки зрения общеизвестной исследовательской неугомонности детских пальцев будет абсурдным назвать это половой активностью. С таким же интересом младенец будет исследовать свои пятки или нос. Наоборот, намеренное игнорирование определенных частей своей анатомии лишь подчеркнуто привлекало бы внимание к столь избирательным действиям ребенка.

Поскольку новорожденный все еще не привык к собственному телу, его интерес питают любые ощущения. Одним из главных его объектов познания (после приема пищи) является функция выделения.

Фрейд видит в интересе ребенка к приему пищи проявление сексуальной активности, а большинство психологов отмечают наличие сексуальной окраски в его интересе к собственным выделениям – но, по моему мнению, мы окажемся ближе к истине, если признаем, что новорожденный просто заинтересован в собственных телесных ощущениях как таковых.

Младенца занимает его система ощущений, а не механизм репродуктивного процесса. И тот факт, что половые органы в свою очередь подпадают под исследование, еще не говорит о детской озабоченности сексом. Мы можем говорить о нежелательных действиях ребенка лишь в случае, когда в процессе исследования тела половым органам уделяется значительно больше внимания, чем остальным.

Точка зрения ребенка весьма отличается от взглядов взрослых – ведь ребенок еще не имеет ограничений, наложенных образованием, так что для того, чтобы понять значение подобных исследований для младенца, нам придется встать на его точку зрения. В большинстве своем, детей удивляет отношение взрослых к действиям, которые ничего не значат для самого ребенка. Такие действия быстро становятся значимыми для ребенка по причине внимания, уделяемого им вершителями детской судьбы.

Гораздо разумнее отвлечь внимание ребенка на что-нибудь другое, чем своими предостережениями склонить его к нежелательной деятельности.

С усложнением жизни ребенка впечатления, приходящие извне, постепенно становятся достойными соперниками интереса к ощущениям собственного тела. Первые дороги интереса, уже исследованные, оказываются брошенными ради новых, более захватывающих, и лишь после того, как первая волна сексуальных ощущений нахлынет на подростка и впервые заструится по предназначенным для этого каналам, он осознает их значение.

К моменту зарождения этого понимания, дети в большинстве своем в состоянии по собственной воле отказаться от своих дурных привычек, в то время как родители и няньки даже не подозревают о существовании этих привычек – во всяком случае, именно такую информацию я получила от своих пациентов, проходящих курс психоанализа.

Вопрос совместного обучения – один из самых важных в отношении детской половой жизни. Возможны два подхода к нему: во-первых, по той причине, что реакции ребенка из большой семьи (у которого много братьев и сестер, разделенных лишь годом-двумя разницы, который в естественных условиях привык к созерцанию интимных моментов во время выкармливания младших) во многом отличаются от таковых единственного ребенка в семье, к которому применяется принцип однополого воспитания.

Ребенок без размышлений воспримет все, к чему он привык, однако вырвать его из защищающей среды и бросить, как в омут, в чуждые условия смешанной школы, (где он будет как попало обучаться сексуальности у посторонних ему людей) – значит поставить ребенка в условия стресса.

На это мне могут возразить, что человеку следует смешать разнополые особи в своих учебных заведениях, подобно тому, как Природа соединяет в браке представителей обоих полов. Но замечено, что у видов с высокоразвитой социальной жизнью Природа разделяет разнополые взрослые особи! Молодых самцов удаляют из стада, пока они не наберут полную силу и не смогут заботиться о своей самке.

По-моему, «интимность детского кормления» в яслях и детских садах – вещь оправданная. И все же я полагаю, что совместное обучение в сложное время подросткового периода вызывает чрезмерное напряжение как в системе образования, так и в человеческой натуре.

Я считаю, что раздельнополое воспитание подростков в и без того напряженный период эмоциональной нестабильности окажется более эффективным.

Я вполне понимаю, что в глазах сторонников Новой Психологии мои взгляды будут чем-то вроде ереси, но меня всегда умиляла способность поборников этой все еще незрелой науки не видеть того, чего им видеть не хочется.

Современная психология сотворила нечто необыкновенное и из Эдипова комплекса, или фиксации детской привязанности на родителях противоположного пола. Так что, хотя я и готова согласиться с тем, что подобная фиксация является патологией в определенном смысле, я все еще не могу признать, будто этот комплекс проявляется в любом среднестатистическом ребенке.

При оценке родительского влияния на ребенка не следует забывать о свойственной детству супервнушаемости и об огромном авторитете родителя как вершителя судьбы ребенка. Привязанность к родителю противоположного пола не может не мотивироваться тем обстоятельством, что родитель одного с ребенком пола, как правило, несет дисциплинарные функции. Отец порет мальчишек, а мать шлепает девочек (или прописывает иное лечение, которое современной школой психологического воспитания признается неизбежным эквивалентом – если таковой, конечно, существует).

Нам еще предстоит увидеть, какого типа комплекс разовьется в современном неугнетенном ребенке, когда последний при попытке заработать на существование столкнется с давлением окружающего мира и обнаружит запоздалый эквивалент столь необходимого родительского шлепка, присланный ему с уведомлением «в недельный срок».

Глава 10 СЕКСУАЛЬНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Еще одним проблемным моментом в современной психологии является вопрос оптимального подхода к сексуальному просвещению ребенка.

Несомненно, что старомодный метод умолчания себя не оправдал: дети вырастали в искусственном мирке, и проблема адаптации юного существа к реалиям окружающего мира оказывалась особенно тяжелой. «Секс» не преподносился как нечто, включающее в себя понимание половой жизни и потребностей другого человека. Приходилось методом проб и ошибок как-то решать эту проблему в течении первых лет супружеской жизни, часто – с катастрофическими последствиями.

С другой стороны, у излишней откровенности есть не меньшие недостатки. Возможно, что незнание и страх послужат плохим фундаментом для создания нравственных устоев, тем не менее в случае их отсутствия необходимо заполнить пустующее место, дабы предупредить неправильное отношение к сексу.

Чем невежественнее мы в вопросах физиологии секса, тем труднее нам разобраться с этим. И то, что секс представляет собой неразгаданную шараду, сильно усложняет жизнь тем, кого растили в совершенном неведении.

Человеку полезно обладать определенными знаниями в различных аспектах бытия – даже если он не собирается вступать в брак. В противном случае он будет жить в придуманном мире, в «рае для дураков», не имеющем никакой связи с реально происходящими событиями.

Необходимо изучать репродуктивные процессы так же бесстрастно, как мы изучаем процессы пищеварения. Истинная ценность просвещения будет утеряна, если давать его в форме туманных намеков – один кусочек знания для мальчиков, один кусочек знания для девочек – так, что основной объем информации оставался бы скрытым под завесой жгучей тайны.

Рассмотрение физиологии сексуальных отношений следует производить в научном, а не в сентиментальном аспекте. Процесс размножения должен изучаться без личностной привязки и каких бы то ни было оправданий. Фактически, из обучения нужно исключить любые эмоции и оценки, а идеалистическая и этическая сторона вопроса должны быть рассмотрена отдельно.

Знания о сексе – это не то, чего следует бояться, но обращаться с ними надо крайне осторожно. Они должны преподаваться с учетом максимальной адаптации к потребностям воспринимающего эти знания.

Ни в коем случае нельзя сознательно вводить ребенка в заблуждение, в то же время не следует и поощрять отношение к сексу как к обыкновенному явлению – оба подхода могут привести к очень неприятным ситуациям.

С первых лет жизни ребенка необходимо приучать к восприятию Зарождения Жизни как сакральной мистерии. Совсем маленьким детям невозможно адекватно объяснить физиологию процессов продолжения рода и, по моему мнению, лучше всего отвечать на возникающие вопросы ребенка (чаще всего праздные, задаваемые без фиксации внимания на их сущности), что он уже соприкасался с Великим Таинством Зарождения Жизни, и в должное время узнает об этом все, а пока пусть это останется для него священной тайной.

Но в случае, когда ребенок проявляет вполне определенное любопытство в вопросах секса, отличающееся от естественного интереса к необъяснимому поведению домашних животных – скажите ему, что если он действительно желает узнать священную тайну, он будет посвящен в нее – и передача знаний о сексе станет торжественным обрядом инициации.

Это придаст услышанному оттенок святости и возвышенности, причем никакой последующий опыт никогда не сможет полностью ликвидировать эту ауру. Это эффективно убережет ребенка от опасностей незнания, не принижая ценности самой священной из тайн бытия.

Как мне кажется, нарочитая обыденность, часто сопровождающая получение информации в этой новой области, в сочетании с примерами из палисадника или скотного двора, унижает и упрощает само понятие, заставляя любовь между женщиной и мужчиной казаться очень простой, обыденной связью, каковой любовь ни в коем случае не является.

Хотя наш способ воспроизведения себе подобных во многом совпадают с тем, как это происходит у остальных высших позвоночных, акцентировать следует не это, а присущие исключительно человеку особенности, которые выводят его за пределы животного царства.

Чистота в восприятии секса не может быть достаточно защищена ни покровом неведения, ни боязнью болезни или позора. Наилучшей защитой послужит изначально присущая предмету мистериальность и святость. Так что, если после первых вопросов в сознании ребенка укоренится именно такое отношение, его ум невозможно будет смутить.

Насколько я могу судить по собственному опыту, маленький, еще только входящий в подростковый возраст ребенок почти не имеет склонности увязывать идею продолжения рода со своими собственными возможностями. Это часть «жизни взрослых», а потому слишком отдалено, чтобы иметь отношение к самому ребенку. Он не соотносит ощущения в своем теле с тем загадочным действом, посредством которого отец и мать дали ему жизнь. Поэтому, впервые почувствовав скрытые в себе силы, ребенок пугается.

Самый надежный способ удержать детей от нежелательных действий – это объяснить, что те самые части тела, с которыми они сейчас играют, в будущем позволят им стать отцами и матерями и что дети могут испортить эти органы, если не будут относится к ним бережно и уважительно.

Один из наиболее результативных способов поразить воображение детей постарше, в начале переходного возраста, когда они способны назвать вздором любые этические и религиозные соображения – заставить их почувствовать гордость за свой народ, т. е., обратиться к идеалу, к которому в этом возрасте они наиболее восприимчивы.

Объясните, что они законные наследники великого прошлого и должны передать чистое пламя жизни своим преемникам. Заставьте их ощутить величие внутренних сил – и они благодарно откликнутся на этот призыв.

Скажите им, что они должны относится к своему телу с уважением, с тем чтобы дать рождение красивой, мужественной расе – и они станут сражаться со своими дурными привычками гораздо усерднее, чем когда вынуждены делать это под давлением угроз и строгого надзора.

Я всегда считала, что даже маленькие дети способны совершенно серьезно воспринять слова о сексе. В сердцах старших же находит чуткий отклик идея расовой ответственности – в то время как религиозные или моральные воззвания могут оставить их равнодушными, или вызвать активное неприятие. Невозможно увязать религию и повседневную жизнь и деятельность человека извне. До тех пор, пока не возникнет потребность в духовной жизни, любые призывы к ней бессмысленны.