Текст книги "Благословение или проклятие - тебе выбирать!"
Автор книги: Дерек Принс
сообщить о нарушении
Текущая страница: 12 (всего у книги 13 страниц)
Несмотря на то, что благодарение и хвала тесно взаимосвязаны, между ними существует различие. Проще говоря, мы благодарим Бога за то, что Он делает; мы хвалим Его за то, Кто Он есть. Соединенные вместе, благодарение и хвала дают нам прямой доступ в Божье присутствие.
Это красноречиво описано в Псалме 99:4:
Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою. Славьте Его, благословляйте имя Его!
Псалмист описывает здесь две стадии в обращении к Богу. Во-первых, мы входим в Его врата со славословием (то есть с благодарением); затем мы переходим в Его дворы с хвалою. Это приводит нас сразу в присутствие Божье. Если мы не исполняем этих требований для получения доступа, мы можем долго взывать к Богу, но только на большой дистанции. В Своей милости Он будет отвечать на наш плач, но у нас не будет доступа в Его присутствие.
Благодарение и хвала – это два наиболее прямых пути, которыми наша вера может ответить Богу. Как только Бог дает нам обещания благословить или открывает провидение, сделанное для нас, нам нужно следовать примеру Авраама и принимать Божье слово в качестве истины с того момента, как оно произнесено. Отсюда естественным образом мы начинаем благодарить и прославлять Его незамедлительно. Мы не ожидаем до тех пор, пока мы в действительности переживем исполнение обещанного или провиденного для нас.
Во второй книге Паралипоменон 20, этот принцип проиллюстрирован случаем, происшедшим в царствование Иосафата, царя Иудеи. До царя дошло слово, что громадная захватническая армия выступила против него с юга. Иосафат знал, что не обладает военными ресурсами для противостояния этой армии. Впоследствии он собрал весь свой народ вместе для поиска Божьей помощи, объединившись в молитве и посте.
Бог ответил на их молитву пророческим посланием, данным через левита, которое указывало Иосафату вести свой народ против врага особенным образом. Оно также содержало слова уверенности и утверждения:
Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия… Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам.
(2-Паралипоменон 20:15, 17)
Ничего не изменилось в этот момент в военной ситуации, но Иосафат принял Божье обещание верой, не требуя дополнительных свидетельств. На следующий день «…он… поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!»
Во истину это был очень необычный способ для армии входить в битву, но это сработало! Как только Господь услышал хвалу Своего народа, Он вмешался самостоятельно и сверхъестественно, послав дух разделения среди различных национальных групп в армии захватчиков. Внезапно и без какой-либо явной причины, они начали сражаться друг с другом до полного уничтожения. Народу Иуды не нужно было сражаться, но только собирать добычу с поверженных врагов! Бог вмешался таким образом, потому что Его народ ответил на Его обещания верою, не ожидая дополнительных подтверждений.
Два важных принципа налицо в этом случае. Во-первых, Бог ожидает от нас, чтобы мы славили Его за Его обещания, данные нам, не ожидая того, что они сначала должны исполниться. Во-вторых, хвала, приносимая верой, высвобождает сверхъестественное вмешательство Божье в нашу пользу. Короче говоря: вера начинает хвалить Бога еще до обещанной победы, не просто после нее.
В Новом Завете, в книге Деяний 16, переживания Павла и Силы в Филиппах драматически иллюстрируют те же самые принципы. В результате изгнания беса из служанки они были несправедливо арестованы, жестоко связаны и избиты, а затем ввергнуты в наиболее изолированную секцию в тюрьме, с ногами, забитыми в колоды. Там не было света в их темнице, никакого источника утешения или утверждения в их физической ситуации, ни уверенности в будущем.
Но, тем не менее, в своем духе они знали, что ничто не может изменить вечной верности Бога, и ничто не может украсть у них победу, завоеванную для них Христом. Логика их веры торжествовала над логикой обстоятельств. В полночь, в самый темный час, они пели гимны и хвалу Богу. Их хвала сделала для них то же, что и для армии Иосафата: они высвободили сверхъестественное вмешательство Божье в их пользу.
Вдруг сделалось великое землетрясение, так-что поколебалось основание темницы; тот-час отворились все двери, и у всех узы ослабели.
(Деяния 16:26)
Урок армии Иосафата и Павла с Силой в тюрьме подтверждаются словами Самого Господа в Псалме 49:23:
Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие.
Божье спасение уже совершено через жертву Иисуса на кресте. Ничто из того, что мы скажем или сделаем, не может изменить это. Но когда мы отвечаем Ему жертвой благодарения и хвалы, мы открываем путь для спасения, чтобы оно было явлено в нашей жизни.
Как Иосафат и Павел с Силой, мы должны научиться приносить эти жертвы верой до того, как мы в действительности переживем их результаты.
В Псалме 19:6, Давид сказал:
…во имя Бога нашего поднимем знамя…
Также в Песне Песней Соломона 6:10, невеста Христа описана, как «грозная, как полки со знаменами». Три наиболее эффективных «знамени», данные нам Богом – провозглашение, благодарение и хвала.
Во-первых, мы поднимаем знамя провозглашения. Мы говорим смело, веря в обетование или провидение Божьего Слова, относящиеся к нашей особенной ситуации или удовлетворяющие нашу особенную нужду. Затем мы переходим к благодарению Бога, также верой, за истину, провозглашаемую нами. И, наконец, мы переходим от благодарения к ликующей хвале. Все мы делаем это в полной вере, не колеблясь от каких-либо видимых перемен в нашей ситуации.
Бог ответит на нашу веру в Свое время и так, как Он этого захочет, так же как Он поступил с Авраамом. Истина, провозглашаемая нами и за которую мы благодарим и хвалим Его, становится реальностью в нашем переживании.
Поднимая эти три знамени провозглашения, благодарения и хвалы, мы достигаем две цели в одно и то же время. Во-первых, мы присваиваем себе обещанные благословения Божьи, провозглашенные нами. Во-вторых, мы провозглашаем это в лицо сатанинским силам ада, которые противостоят нам и пытаются удержать благословения от нас. Таким образом, входя вместе в наше наследие, мы исполняем пророческую картину Соломона полков со знаменами.
Глава двадцать вторая
Провозглашения для постоянной победы
Те истины, с которыми я делюсь в этой книге – это гораздо больше, чем просто результат интеллектуальной погони за абстрактным знанием. Наоборот, они достались мне в результате интенсивных неотступных молитв и духовного конфликта, в котором мы с Руфью находились в течение, по крайней мере, трех лет. Каждая истина, отображенная в этой книге, была сначала испытана на нашем личном опыте. Я не чувствовал себя свободным передавать другим теории, которые сначала не сработали в нашей жизни.
В предыдущей главе я объяснил, как провозглашение, благодарение и хвала, взятые вместе, могут высвободить в нашу жизнь обещанные благословения Божьи. В этой главе я собираюсь коротко поделиться тем, как Руфь и я научились применять этот принцип в нашей жизни. Регулярная практика провозглашения Божьего Слова и затем благодарение и прославление Его стали неотъемлемой частью нашей личной духовной дисциплины. Мы относимся к этому, как к одной из наиболее ценных истин, открытых нам Богом из Писаний.
Бог привел нас к тому, чтобы мы завели особый перечень мест Писания, которые мы заучивали наизусть, и затем мы использовали их во время молитвы, или когда мы были вовлечены в духовный конфликт. Их провозглашение верой неотвратимо высвобождает соответствующее выражение благодарения и хвалы.
Обычно мы произносим их вслух или вместе. Мы произносим их не друг другу; не стенам, не потолку в нашей комнате. Мы произносим их огромному, невидимому миру духовных существ: прежде всего – Богу-Отцу, Сыну и Духу; затем – всем небесным существам, поклоняющимся и служащим Богу, кого Писание называет – «служебные» духи, посылаемые для спасения тем, которые наследуют спасение. (Евреям 1:14). Мы также осознаем, что мы окружены «великим облаком свидетелей», составленным из святых всех времен, которые победно завершили свой земной путь (Евреям 12:1).
Мы верим, что это законное применение, соответствующее Евреям 12:22-24:
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Также в этот момент нашей аудиторией является сатана и все падшие ангелы и другие демонические существа, находящиеся под его контролем. Это все, выступающие против служащих Богу ангелов.
Их цель – нанести всяческий вред и зло человеческой расе, но, в первую очередь, тем, кто служит истинному Богу.
В этом контексте наше провозглашение преследует две цели:
С одной стороны, оно влечет за собой помощь Божью и Его ангелов в нашу пользу. С другой стороны, оно защищает нас от уловок и атак сатаны и его демонических сил.
Эта форма провозглашения постоянно утверждает нашу веру. В соответствии с посланием к Римлянам 10:17:
…Вера от слышания, а слышание от слова (рема – произнесенного слова) Божия.
Слушать, как другие произносят Слово Божье, полезно, но слышать говорящим самого себя гораздо эффективнее. Когда мы и говорим и слышим, то обе стороны меча Божьего Слова в действии одновременно (см. Евреям 4:12).
И наконец, когда мы делаем то же самое провозглашение вместе, в единстве, высвобождается сверхъестественная сила. Иисус говорит:
…если двое из вас согласятся (объединятся)… о всяком деле… будет им…
(Матфея 18:19)
Сила одного верующего, совершающего провозглашение, сама по себе велика, но сила двух или более, совершающих то же самое провозглашение в единстве, увеличивается в геометрической прогрессии.
Существуют времена и ситуации, когда обстоятельства не позволяют совершать провозглашение громко.
Альтернативным путем является совершение того же провозглашения неслышно, в уме. Неслышные слова могут также производить сильное влияние на духовную сферу.
Это, вероятно, наиболее эффективный путь расправляться с ложью и обвинениями, которыми враг бомбардирует наш разум. Разум является основным полем битвы в основных конфликтах такого рода. Когда наш разум активно обращается к Слову, которое мы провозглашаем в своем сознании, то не остается места для негативных мыслей или вторжения врага.
Но во всем этом мы должны быть осторожны, осознавая нашу постоянную зависимость от Святого Духа. Иначе плотский разум может свести эти принципы к «системе», в которой Бог играет роль «небесной торговой машины». Тогда мы просто начинаем прибегать к правильному провозглашению и в результате мы имеем только внешние признаки плотского удовлетворения, избираемого нами. Ясно, что это – карикатура на истинные взаимоотношения верующего с Богом.
Может быть громадное различие между тем, как мы смотрим на себя и тем, как смотрит на нас Святой Дух. Мы можем осознавать то, чего мы хотим, в то время как Дух Святой видит, в чем мы нуждаемся. Только Ему одному мы можем доверяться в руководстве, Он знает, какое особое провозглашение нужно каждому из нас, относящееся к нашей индивидуальной ситуации и уровню веры. Таким образом Бог может исполнить Свою цель в нашей жизни.
Делая это предупреждение, я чувствую, что будет полезным дать вам перечень, просто в качестве примера, тех провозглашений, которые мы с Руфь применяем регулярно. Перечень также содержит ситуации, в которых провозглашения наиболее применимы. Ровно настолько, насколько это возможно, мы произносим эти места Писания «от первого лица». Например, если утверждение адресовано верующим и содержит местоимение «вы», мы обычно заменяем его на «я» или «мы», а также делаем соответствующие грамматические перемены.
Мой перечень начинает особое место Писания, прямо связанное с темой этой книги, но содержит также другие, имеющие более широкий круг, применения. Некоторые комментарии и слова в объяснениях повторяются.
В каждом случае приводится ссылка на соответствующие места Писания.
1. Как результат молитвы за освобождение от проклятий (см. главу 18).
Через жертву Иисуса на кресте, я перешел от проклятия к благословению Авраама, которого Бог благословил во всем (основано на послании к Галатам 3:13-14).
Руфь получила освобождение от многих проклятий в своей жизни, но она испытала в своей жизни длительную битву, осуществляя все это на практике. Это провозглашение, таким образом, стало особенно значительным для нас. Мы часто совершаем его несколько раз в день. На протяжении последних двух или трех лет мы повторили эти слова много сотен раз. Каждый раз, когда мы делаем это, мы движемся еще дальше от эффектов проклятий и глубже входим в благословение, являющееся нашим наследием.
2. В случае, когда негативные силы направлены против нас либо от служителей сатаны, либо в результате душевных слов христиан (см. главы 13 – 15).
Ни одно оружие, направленное против меня, не будет успешно, и всякий язык, состязующийся со мной на суде, я обвиняю прямо сейчас. Это есть мое наследие, как раба Господа, и мое оправдание от Тебя, о Господи (основано на Исайи 54:17).
Здесь два важных момента, которые необходимо отметить в связи с этим провозглашением.
Во-первых, мы не уполномочены просить Бога обвинить всякий язык, говорящий против нас. Бог дал нам власть сделать это для самих себя. Он ожидает, что мы будем использовать это.
Во-вторых, наше право использования этой власти зависит от факта, что мы не действуем на основании своей собственной праведности, но потому, что Божья праведность вменена нам на основании нашей веры. Ясно, что это происходит из обмена на Кресте, когда Иисус взял грех нашей греховности на Себя, чтобы мы могли стать праведными Его праведностью. Все различные преимущества этого обмена взаимосвязаны, и их не следует отделять один от другого.
Но Бог требует от нас больше, чем просто отвратиться от злых слов, произнесенных против нас. После этого Он наставляет нас, чтобы мы прощали причиняющих нам вред.
Наконец, Он ожидает от нас, чтобы мы переходили от негативного к позитивному: отвечали на проклятия благословением. Благословение проклинающих нас, это то же, что и прощение причиняющих нам вред, оно не зависит от наших эмоций. Оно происходит от твердого решения нашей воли, сделанного в послушании Божьему Слову.
Ниже приведена соответствующая форма слов, включающая и прощение и благословение:
Господи, я прощаю всех, говорящих зло против меня, и простив их, я благословляю их во имя Твое.
Итак, нам необходимо следовать трем последовательным шагам в ответ на проклятия со стороны окружающих.
Во-первых, мы обвиняем язык, произносящий проклятие.
Во-вторых, мы прощаем человека, от которого происходит проклятие.
В-третьих, просим Бога благословить человека.
После этих трех шагов мы можем разрушить любую духовную тьму или тяжесть, наступившую в результате проклятия.
3. В случае давления греха, или вины, или чувства недостоинства из прошлого.
Я во Христе, и поэтому я – новая тварь. Древнее все прошло. Теперь все в моей жизни стало новым и все от Бога (основано на 2-м Коринфянам 5:17-18).
Бог принимает на Себя полную ответственность за новое творение. В нем все делает Он. Ничего не сохраняется из старого творения, пораженного грехом.
Когда прошлое пытается восстановить свои права на нас, нам необходимо поразмыслить над картиной, данной Иоанном в Откровении 21:5:
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
Эти слова произошли от Сидящего на троне, от Того, Кто держит под Своим контролем всю вселенную и все на ней. Это включает каждую деталь в нашей жизни. И Он подтверждает еще раз, что Он делает все новое.
Кажется, что Иоанн, наверное, внутренне вопрошал, что это слишком сильное утверждение даже для Бога. Но Господь уверил его – «напиши; ибо слова сии истинны и верны». Это, как бы Он говорит: «Да, Иоанн, ты можешь во истину уверить Мой народ. Я делаю в точности то, что Я говорю».
4. В случае, когда наступает безнадежность и хмурое предчувствие смерти.
Я не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
(Псалом 117:17)
Конечно, это не означает «я никогда не умру», но только то, что «не умру до назначенного Богом времени, я не позволю себе быть убитым сатаной».
Провозглашенный с верой и пониманием, этот стих может освободить и защитить всех, преследуемых духом смерти. Он может быть использован для разрушения негативных слов, которыми люди поставили себя под воздействие этого духа. (Примеры приведены в главе 12).
Для некоторых людей может быть необходимо повторение этого провозглашения много раз до тех пор, пока оно не станет более реальным, чем все предыдущие негативные мысли.
Помните, что Иисус потребовал от Петра подтвердить свою любовь к Себе ровно столько раз, сколько он отрекался от Него.
5. В случае, когда преследует физическая болезнь или немощь.
Иисус Сам вознес мои грехи Своим Телом на древо, дабы я, избавившись от грехов, мог жить для правды; Его ранами я исцелился (основано на 1-Петра 2:24).
Я также приготовил следующее особое провозглашение, которое содержит истины из многих различных мест Писания и которое помогало христианам в разных частях мира:
Мое тело – храм Святого Духа, искупленное, очищенное и освященное Кровью Иисуса. Мои члены, части моего тела, орудия праведности, предоставленные Богу для Его служений и Его славы. Дьявол не имеет места во мне, ни силы надо мной, никаких нерешенных претензий против меня. Все претензии завершены Кровью Иисуса. Я побеждаю сатану Кровью Агнца и словом своего свидетельства, и я не возлюблю свою жизнь до смерти. Мое тело – для Господа, и Господь – для тела (основано на 1-Коринфянам 6:19, Ефесянам 1:7, 1-Иоанна 1:7, Евреям 13:12, Римлянам 6:13, 8:33-34, Откровении 12:11, 1-Коринфянам 6:13).
Кто-то может спросить: будет ли честным с моей стороны совершать провозглашения, подобные этим, когда я вижу в своем теле свидетельства болезни или когда чувствую в своей душе оппозицию греха?
Ответ зависит от вашей точки зрения. Если вы смотрите на себя в вашем естественном состоянии, тогда – нечестно.
Но если вы смотрите так на себя, как смотрит на вас Бог во Христе, то тогда вы имеете право совершать это провозглашение.
Как только мы покаялись в наших грехах и посвятили себя Христу, Бог не смотрит на нас больше, как на находящихся в нашем естественном состоянии.
Вместо этого Он смотрит на нас из перспективы обмена, происшедшего на Кресте. В духовном смысле Он видит нас праведными; физически Он видит нас в полноте.
Значительно, что в Писании исцеление, провиденное для нас через жертву Иисуса, никогда не упомянуто в будущем времени.
В Исайи 53:5, что было написано более семи столетий до смерти Иисуса, исцеление уже представлено, как свершившийся факт: «Ранами Его мы исцелились».
В Новом Завете, в 1-ом Петра 2:24, что приведено выше, апостол обращается к Исайи 53:5, но использует прошедшее время: «Ранами Его вы исцелились».
Когда слова, которые мы произносим о самих себе, согласны с тем, что Бог говорит о нас во Христе, тогда мы открываем дорогу практическому переживанию в своей жизни всего того, что Он говорит о нас.
Но если мы не делаем соответствующего исповедания и провозглашения о самих себе, мы остаемся в узах своего естественного состояния.
Мы отрезаем себя от сверхъестественной, преобразующей благодати Божьей, которая действует только через веру.
Снова кто-то может спросить: «Как же насчет кого-нибудь, кто говорит и делает все правильно, но обещанные результаты не наступают». Ответ найден в словах Моисея во Второзаконии 29:29:
Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.
Причина, почему некоторые люди не получают какую-либо часть обещанных благословений, часто принадлежит к категории «сокрытого».
Всякие попытки вникнуть в то, что Бог держит от нас в секрете, будут тщетны. Это также неуважительно. Если Бог удерживает от нас ответ, гораздо важнее верить Ему, чем понимать.
С другой стороны, слова Моисея напоминают нам о нашей ответственности, как Божьего народа, верить, провозглашать и действовать в соответствии с тем, что Он ясно открыл в Своем Слове. Центральным фактом является провидение, обеспеченное Богом для нас через жертву Иисуса на Кресте. Мы должны не позволять себе, чтобы забота о сокрытом удерживала нас от веры и послушания открытым истинам.
6. В случае, когда сатана атакует нас в той сфере нашей жизни, в которой Бог требует от нас ответственности – дома, в семье, на работе, в служении и т. д.
Железо и медь запоры наши, как дни наши будет умножаться богатство наше. Нет подобного Богу Израилеву, который по небесам принесся нам на помощь и во славе Своей на облаках. Прибежище наше Бог древний и мы – под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица нашего и скажет: «Истребляй!» (Основано на Второзаконии 33:25-27).
С помощью этого провозглашения мы можем перейти от защиты к наступлению. Прежде всего «наши запоры» представляют систему защиты. Бог обещает, что эта система будет достаточно сильна выдержать нападение врага. Затем следует чудесная картина того, как Бог сверхъестественным образом заступается за нас: «Он проносится по небесам к нам на помощь». Своим провозглашением мы открываем двери Его вмешательству.
Наконец, в этом уверенность поражения нашего врага: «Он (Бог) прогонит врагов от лица нашего». Бог требует от нас, чтобы мы выполнили свою ответственность в этот последний момент; поэтому Он говорит: «Истребляй!» Он снабдил нас духовным оружием, необходимым для этого.
7. Случаи, когда мы начинаем понимать, что разум является полем битвы, на котором ложь сатаны сражается с истинами Божьего Слова.
Оружия моего воинствования сильные Богом. Ими я разрушаю твердыни, которые сатана строит в моем разуме. Я приношу все свои помышления в послушание Христу. Три из моих самых сильных оружий – провозглашение, благодарение и хвала (основано на 2-Коринфянам 10:3-5).
Но важно помнить, что наши враги в христианской жизни – это не человеческие существа, наши враги – злые духовные силы, направленные против нас царством сатаны.
Павел поясняет это в послании к Ефесянам 6:12:
Потому что наша брань не против крови и плоти (то есть существ с телами), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
В этом странном виде брани, к которому Бог призвал нас, стандарты измерений отличаются от общепринятых в мире.
В духовном измерении прощение сильнее негодования; благословение сильнее проклятия; благодарение сильнее жалобы; хвала сильнее осуждения; любовь сильнее ненависти.
Существуют два провозглашения, основанные на этом парадоксе, открывающие дверь Божьей силе и Божьему вмешательству в тот момент, когда наши собственные ресурсы исчерпываются.
8. В случае, когда мы сталкиваемся с задачей, слишком сложной для нас.
Я все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (основано на послании к Филиппийцам 4:13).
9. В случае, когда моя собственная сила ослабевает или явно несоизмерима с требованиями.
Божья сила совершается в моей немощи, поэтому когда я слаб, тогда я силен (основано на 2-ом Коринфянам 12:9-10).
Наконец, два провозглашения, покрывающие нужды, возникающие время от времени в жизни почти всех нас.
10. В случае, когда надо употребить веру в материальной нужде.
Бог способен обогатить нас всякой благодатью, чтобы мы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (основано на 2-Коринфянам 9:8).
Степень Божьего провидения для Его народа характеризуется словом «изобилие», а не просто «достаточность».
Руфь и я делаем это провозглашение регулярно в отношении к финансовым нуждам миссии «Служения Дерека Принса».
11. В случае, когда набрасывается страх.
Бог не дал мне духа боязни, но силы, любви и целомудрия (основано на 2-ом Тимофею 1:7).
Во имя Иисуса я покоряюсь Богу и противостою духу страха. Поэтому он убегает от меня (основано на Иакова 4:7).
Приведенные выше отрывки Писания – это всего лишь некоторые примеры.
Нет предела количеству Библейских провозглашений, которые мы можем совершать. Каждый из нас должен зависеть от водительства Святого Духа, Который будет вести нас к провозглашениям, подходящим к нашим ситуациям.
Избрание и использование соответствующих провозглашений, основанных на Писании, влечет за собой очень важный результат.
Мы принимаем и применяем Божье Слово активным, а не пассивным образом. Мы не просто читаем Писание, а потом переходим к его произнесению!
Вместо этого, мы проходим через три последовательных стадии.
Во-первых, мы просим Святого Духа привести нас к месту Писания, наиболее подходящему к нашей ситуации.
Во-вторых, мы хорошенько обдумываем его в своем разуме.
В-третьих, провозглашая его, мы высвобождаем его силу в наиболее нуждающуюся сферу нашей жизни.
Возможно, вы являетесь одним из многих христиан, которые сегодня чувствуют нужду «взять меч Духа» в отношении ситуации, упомянутой в 19 главе, но не знают простого и практического пути воплощения этого в реальность.
Если так, то Руфь и я рекомендуем вам этот метод избранных провозглашений из Писаний. Мы практиковали все это в собственной жизни, и мы можем сказать, что это действует!
Но позвольте мне добавить одно последнее слово предупреждения! Не полагайте свою веру в провозглашения или любой другой метод или процедуру. Наша вера должна быть только в одного Бога – не в кого-либо или во что-либо еще. Наше провозглашение – это просто эффективный путь выразить свою веру в Бога.
Итак, обратив свое лицо к стране Божьих благословений, примите предупреждения, данные три раза Иисусу Навину: «Будь тверд и мужествен!»
Важное заключение
Тема благословений и проклятий является центральной во всех взаимоотношениях Бога с человеческой расой.
Она может быть сравнима со стволом дерева, раскидывающего свои ветви во многих различных направлениях.
Систематическое изучение выдвигает важные практические вопросы о других различных главных сферах Библейской истины.
Эта часть будет иметь дело с двумя из этих вопросов:
1. Возможно ли в настоящее время через веру пережить освобождение от всех проклятий, которым подвержена человеческая раса в результате грехопадения? Если нет, когда и как это будет в конце концов совершено?
2. Ветхий Завет содержит много примеров Божьих служителей, произносящих проклятия на Его врагов. Каково должно быть отношение христианина, когда нам противостоят и с нами плохо обращаются?
Глава двадцать третья
Проклятия, еще не отмененные
На кресте Иисус взял на Себя все злые последствия, которые пали не человеческую расу в результате непослушания Богу. Эти последствия делятся на две основные категории: последствия, павшие на человека в результате его первоначального непослушания в саду Едемском; и последствия, произнесенные позже в связи с законом, данным через Моисея.
В послании и Галатам 3:13, Павел говорит об этой второй категории. Он особенно утверждает, что «Христос искупил нас от клятвы закона». Он связывет это с фактом, что закон провозгласил, что всякий казненный через повешение на древе, самим этим фактом попадает под проклятие. Тот же самый закон, произнесший проклятие, теперь открыл путь освобождения от проклятия через заместительную жертву Христа.
В главе 4 мы определили «проклятие закона» как следующее: унижение; бесплодие; неэффективность, душевная и физическая болезнь; разрушение семьи; нищета; поражение; давление; падение; отсутствие благоволения со стороны Бога.
В соответствии с ясным утверждением Павла в послании к Галатам 3:13, смерть Христа на кресте предлагает освобождение от всех этих последствий нарушенного закона. Павел не включает здесь различные формы первоначального проклятия, которые Бог произнес на Адама и Еву после их непослушания в саду. Это проклятие записано в книге Бытие 3:16-19, и разделяется на две основные секции, первое включает сказанное Еве, а второе – Адаму.
Проклятия, произнесенные Еве, относятся к ее уникальной функции, как женщины и снова разделяется на две части:
1. Роды детей будут трудными и болезненными.
2. Она будет подчинена власти мужа и зависима от него для выполнения ее основного женского желания относительно детей.
Проклятия, произнесенные Адаму, связаны, в основном, с первоначальной задачей, возложенной на него Богом в Бытии 2:15 «возделывать и хранить сад», – то есть обрабатывать почву. Это проклятие может быть разделено на три основные части:
1. Природа почвы должна была измениться. Отсюда, она начала производить только в результате тяжелого, требующего пота, труда.
2. Свидетельство изменения почвы будет видимо и в изменении продуктов, приносимых ею, особенно перемена выражается в произрастании двух непродуктивных форм растительности: терниев и волчцов.
3. Человек сам станет субъектом разрушения и смерти, обреченный неотвратимо возвратиться в прах, из которого он был взят. Несмотря на то, что это было сказано Адаму, эта третья часть, в действительности, в той же мере относится к Еве вместе с ее потомками.
Ясно, что проклятия, произнесенные в это время, также поразили и саму землю. Это последовало из тесной связи между Адамом и окружающими его условиями, что отображалось в еврейском обозначении слова земля: «адамах». Адам сам был сотворен из земли. Он также отвечал перед Богом за работу на земле.
Также, в дополнение, особое проклятие было произнесено на змея, что, таким образом, отделило его от всех других членов животного царства.
В книге Екклесиаста 1:2, и в послании к Римлянам 8:20, условия земли и ее обитателей в результате этих проклятий описаны словом «суета».
Искупление от «проклятия закона», о котором Павел говорит в послании к Галатам 3:13, не включает проклятия, описанные выше. Они произошли в результате непослушания Адама и Евы в саду Едемском. В то время не существовало данной Богом системы закона и, соответственно, не было проклятия, произнесенного за ее нарушение.
В послании к Римлянам 5:13-14, Павел говорит:
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однакоже смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
