Текст книги "Большой Ум - Большое Сердце"

Автор книги: Дэннис Генпо Мерцел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 9 страниц)

Недуалистический Ум

Посредник: Хорошо, кто вы?

Недуалистический Ум: Я Недуалистический Ум.

Посредник: Пожалуйста, расскажите о себе.

Недуалистический Ум: Хорошо, я недуалистичен. Очевидно, я не вижу вещи дуалистическим способом. Я не вижу вещи как Я и другие. Я не делаю таких различий. В это весь я. Я знаю, что Дуалистический Ум не получает этого и видит вещи в очень фрагментарном виде. Но в этом весь я. Каждое существо и каждая вещь, даже голубое небо и белые облака, солнце, океан – это я. Птицы – это я. Цветы – это я. Насекомые – это я. Комары – это я. Я не делаю различий между своими и чужими. Это нереально. Реальность – это единство, цельность. Они тоже самое, они одно. Это реальность. Это Абсолютная Реальность.

Дуалистический голос, который некоторое время говорит как эго, думает, что он реален, но он только видимая реальность, единственный, кто приходит к нему из его дуалистического ума, это создано его дуализмом. По правде это, конечно, все я, Недуалистический Ум. Даже Дуалистический – это я. Таким образом, я превосхожу его, но он не превосходит меня. В этом нет сомнения. Но это хорошо, поскольку это то, кем он является. Я понимаю это, но он очень ограничен. Его перспектива очень ограничена. Он хочет отделаться от меня. Конечно, он не сможет. Он мог бы отделаться от тех некоторых, кто подтверждает меня. Но он не может отделаться от меня. Я то, что не рождено и поэтому я бессмертен и неприкасаем. До того, как что-то создается или начинает существовать, это я. Я все создания. Я все вещи, которые существуют.

Таким образом, я нерожденный, но я также рожденный. Другими словами, это самое тело нерожденное. Оно появляется как рожденное, но оно нерожденное. Эта самая форма бесформенна. Этот самый ум – не ум. Это самое тело – не тело. Это самое Я – не Я. Это просто реальность. Это не то, что мы можем обсуждать и о чем спорить. Это то, каким оно есть.

Перед тем, как появляется мышление, вещи такие, какие они есть. Все олицетворения – это просто олицетворения меня, Недуалистического Ума, нерожденного, Большого Ума. Буддисты называют это Умом Будды. Другие религии и культуры имеют различные наименования этого. Мистики многих духовных традиций знали о моем бытие (Я не хочу говорить о существовании, потому что я не существую и существую одновременно, я выше существования и несуществования), но они знали обо мне, они прикасались ко мне.

Поэтому, конечно, во мне нет страха. Страх не появляется во мне. Нет желания, поскольку мне нечего желать, нечего делить и нечего отделять. Во мне также нет поиска. Почему буду я искать что-то? У меня есть все. Я все. Было бы глупо думать о поиске. Я над временем и пространством.

Нет меня, нет Я, нет других. Нет заблуждения, нет желания. Нет жадности. Нет поиска. Нет отвращения, нет ненависти. Я выше всего этого. Все это проявление меня, очевидно, все это я. Но я не они. Я превосхожу страх, я превосхожу гнев, я превосхожу приложение и все эти вещи, но они не достают меня. Они не касаются меня. Нет возможности, чтобы они были выше меня. Я выше их.

Посредник: Спасибо. Теперь бы я хотел поговорить с другим голосом, пожалуйста.

Контролер: Хорошо. У меня есть разрешение. Я Контролер.

Истинное Я (над дуалистичным и недуалистичным)

Посредник: Я бы хотел поговорить с голосом, который включает в себя и превосходит Дуалитический Ум и Недуалистический Ум. Могу я поговорить с тем, что называю Истинным Я?

Истинное Я: Я Истинное Я. Другими словами, я единственный, кто действительно переступает пределы. Недуалистическое – все же не истинно трансцендентное, поскольку каким-то образом оно видит себя лучше и более великим, чем двойственное, которое все еще очень дуалистично.

Обычно мы называем Дуалистический Ум незнающим и введенным в заблуждение, поскольку он верит, что он разделен. Недуалистический Ум также введен в заблуждение, он все еще неполный и незнающий, потому что он игнорирует. Он игнорирует закон причинно-следственных отношений, а это опасно. Это как прятать голову в песок. Игнорирование – это не только вопрос незнания, это игнорирование того, что правильно. На самом деле незнание может быть очень великой мудростью, незнание открыто и находится без перспективы.

Я Истинное Я, истинно трансцендентно, что означает, я действительно превосхожу дуализм и недуализм. Я полностью удобен, абсолютно удобен. Знаете, Недуалистичное действительно прекрасно для сидения на подушке, но пойдите на рынок, и будет трудное время в выборе между белым и пшеничным хлебом, между рогаликом и бубликом. Здесь просто ужасное время. Нет желаний, нет поиска.

Я превосхожу желания, поиск, страх, различия. Я превосхожу это все, но я не связан ими, я не приложен к ним. У меня может быть желание. Я могу подумать, давайте скажем, о пробуждении этой всей планеты для более высокого уровня сознательного, и если этого не происходит, так и должно быть. По меньшей мере, стоит попытку и работу на протяжении жизни. Я вижу, что движение вперед, сделанное в этой жизни, может быть продолжено другими, потому что другие – это тоже я. У меня нет проблем между выбором между тем, что быть дуалистичным или недуалистичным.

Я не попадаю никуда. Я полностью интегрирован и свободно функционирую, как интегрированное, свободно функционирующее человеческое существо. Я двигаюсь между двойственным и недвойственным настолько свободно, что я больше не думаю о совершении перехода. Я делаю это сознательно, без какого-либо расхождения или маскирования. Оба всегда доступны и достижимы, и движение настолько быстро, что оно неразличимо. Движение более чем мгновенно. Просто между ними нет барьера. Я немного отличаюсь от недвойственного, поскольку недвойственное немного застревает в недвойственном и предпочитает это больше, чем двойственное.

В тот момент, когда мы идем к Большому Сердцу, различия возвращаются. Свидетельствование страданий других существ, чувства появляются, эмоции появляются, любовь появляется, возникает старость. Так приходит вместе с Большим Сердцем великое сострадание. При возвращении в двойственную форму из недвойственной возникают различия, а с ними сострадание. Я Женское/Мужское Сострадание, но я также и Большой Ум. Я как символ Инь/Янь – Большой Ум – это аспект Янь, Большое Сердце – это аспект Инь. Если вы будете вращать этот символ, э этот поток Инь и Янь, Восток и Запад, Север и Юг. Я являюсь тем движением энергии, тем потоком.

7. Десять высших ступеней совершенства

Благородство

Посредник: Могу я теперь, пожалуйста, поговорить с голосом Благородства?

Благородство: Хорошо, Я голос Благородства.

Посредник: Расскажите о себе?

Благородство: Я просто благородный, поскольку я нахожу радость в дарении. Я происхожу из места открытости и трансцендентного действия. Нет ничего более приятного, чем быть благородным, отдавать свою жизнь для спасения других. Это своего рода садовый шланг. Если оба кран и выпускное отверстие закрыты, вода не течет, и в шланге есть только то, что есть. Если вы откроете и кран, и выпускное отверстие, то будет бесконечный поток. Это как я, Благородство.

Чем больше я отдаю и чем больше я позволяю себе предложить, служить, тем больше источник продолжает пробегать внутри меня. Я становлюсь больше как трубопровод, а не как ведро. Ведро только можно наполнить до предела, а потом вода начинает литься через край, поскольку объем ведра ограничен. Со шлангом поток никогда не будет слишком большим. Пока кран открыт, вся вода протекает. Это становится продолжающимся потоком того, что находится за пределами Я.

Я вижу, что каждый из нас – это просто сосуд, или можно сказать трубопровод, или проводник того источника, той энергии, того, что больше, чем Я, как бы мы это не называли. Мы можем называть это Богом, Создателем, энергией, Буддой, Драхмой, существует так много названий, которые мы можем использовать. Но когда мы позволяем себе свободно отдавать и быть действительно благородными, жизнь становится такой завершенной. Нет ничего лучше, чем быть открытым трубопроводом, чем просто пропускать через себя источник.

Посредник: Как Благородство, как вы чувствуете, что ваше благородство не ценится?

Благородство: Восхитительная вещь заключается в том, что я не могу диктовать другим, что делать с моим благородством, я не могу иметь никаких предположений. Если я хочу, чтобы бедный бездомный человек, который просит у меня пару долларов, пошел в магазин и купил еды на 5-10 долларов, которые я ему дал, конечно, я буду разочарован, если он купит бутылку вина, а не еду. В то же время, мне не нужно судить его и диктовать ему, что делать с моим подарком.

Также и с учением. Я не могу и не имею никаких ожиданий касательно того, что люди делают с учениями. Несколько лет назад я делал так. До 1999 года я действительно хотел, чтобы люди использовали те знания, которые я давал им для углубления их практики, чтобы они становились прилежнее, больше тренировались, дольше сидели. Это было глупо, и, в конце концов, я бросил заниматься этим.

Теперь я отказался от этого. Что люди будут делать со своими учениями, зависит только от них. Это подарок. Они могут выбросить его, они могут использовать его, может быть в эту жизнь, может быть в другую. Они могут ценить это или пренебрегать. Когда он первый раз стал заниматься Большим Умом, он хотел, чтобы люди, по меньшей мере, ценили это. Я помню, что когда на занятие приходила сотня людей, а пять людей ушло с чувством, что они не получили знаний, тогда, конечно, он был разочарован, и они были разочарованы. Это ведь очень хорошо, 95 %, это не плохо, ведь так?

Теперь я замечаю, что почти 100 % получают это, и я думаю, что о разнице не стоит беспокоиться. Вот что я вижу. Иногда он даже говорит это в начале семинара: «Знаете, мне действительно все равно, поймете вы все или нет. Я здесь просто для того, чтобы разделить с вами радость. Надеюсь, вам будет хорошо, а если нет, то ничего страшного. Знаете, это игра, просто наслаждайтесь собой. Нет ничего более восхитительного, чем открытие того, кто вы есть на самом деле». Им не нужно ценить это. Не задеваются никакие струны. Что они хотят с этим делать, зависит только от них самих.

Я помню одного великого мастера, его имя Ямада Роси. Генпо провел некоторое время с ним до того, как умер, в возрасте 80 лет. Однажды Яманда Роси сказал ему: «Знаешь, этого не было, пока мне не исполнилось 70 лет, я действительно попал в то место, где я не беспокоился о том, что люди думают обо мне или ожидают от меня. Это свобода! И ничего другое». Но он сказал: «Пока мне не исполнилось 70 лет, я переживал за это. Я переживал о том, каким люди видят меня, что они думают обо мне, ценят они меня или нет. Я беспокоился. Какое облегчение наступает, когда это беспокойство проходит».

Это настолько важно. Я называю это «небеспокойство». Знаю, это звучит немного негативно. Пусть будет так, это сохранит так много вашей боли и печали.

Посредник: Это необходимо получить к возрасту в 70 лет или в точке кризиса, чтобы осознать?

Благородство: Генпо прошел через множество этих вещей по сложному пути. Он не быстрый учащийся. Он учится лучше интуитивно, проходя через вещи. У всех нас разные пути познания. Есть старая мудрость о лошадях: один вид лошадей действительно превосходен, он просто ловит взглядом хлыст и бежит. Лошадь, которая не настолько ярка, вам нужно действительно ударить хлыстом, а ту, которая действительно толстая, необходимо ударить хлыстом прямо по морде. В этом весь Генпо. Думаю, он подобен тому, кого нужно ударить в самое ядро.

Посредник: Где были вы, как Благородство, пока Генпо испытывал недовольство?

Благородство: Я был здесь и был благороден, но его струны все еще задеваются. Полагаю, существуют различные виды благородности. Это может быть свободное отдавание, или отдавание с ожиданиями. Другими словами, если это свободно отдается, тогда никому не стоит знать, кто это давал. Не должно быть никакой надежды на благодарность или признательность за то, что дано.

Желание людей быть благородными, или ценить, или возвращать подарок, это не свободное отдавание в полном смысле слова. Это каким-то образом отдавание, но все же удерживание подарка или того, что хотите получить взамен.

В Библии есть фраза о левой руке, которая не знает, что делает правая. У нас в Дзен также есть фраза о том, что отдать подарок без страха – это отдать величайший подарок. Для меня это подарок Большого Ума, потому что в Большом Уме абсолютно нет страха. Это только тогда, когда все границы размыты, тогда нет страха, и это величайший подарок.

Эта способность не заботиться, быть независимым от ожиданий, это другой дар Большого Ума. Думаю, в нашем обществе мы очень сконцентрированы на том, насколько малы мы, как эгоистичны и жадны, и мы понимаем, что нужно больше заботиться, мы должны иметь больше сострадания, больше сочувствия, нам необходимо все это. Но то, что мы не видим, это другая сторона медали: в некотором смысле мы заботимся слишком сильно, или мы можем сказать, что мы сильно присоединены, и это удерживает нас от того, чтобы быть действительно свободными, счастливыми и радостными, все будет протекать лучше, наши жизни и весь мир.

Вы можете представить мир, где каждый свободен, счастлив и радостен, где каждый исходит из благородства? Вы можете просто представить этот мир? Это почти невозможно представить, это будет абсолютно другое место.

Хорошо, это наша работа. Это то, для чего мы здесь. Это то, о чем эта книга. Если ли бы достаточно из нас могли бы попасть на этот уровень сознательного, я верю, что вся планета трансформировалась бы. Я не знаю, каково процентное соотношение, Кен Уилбер говорит, что около 10 %. Я очень верю, что есть точка, точка разворота, и когда мы достигнем этого по всему миру, вся планета переключит свое сознательное. Вот для чего мы здесь. Никто не уходит от реальности, все в одной лодке, все на одной планете. Это глобальное дело. Мы или сделаем это, или сломаемся.

Есть старое выражение Дзен, это коан, красивый коан, один из моих любимых. Он о буйволе, который проходит через окно, а коан говорит следующее: «Буйвол со своей головой, рогами и 4 ногами проходит через окно с решетками. Почему происходит так, что его хвост застревает?

Думаю, это один из самых фантастических коанов, поскольку он говорит о сущности всего обучения. В этом коане голова, наш концептуальный разум, проходит через этот барьер. Рога, наш дуалистический разум, также проходят. Другими словами, мы достигаем недвойственное. Теперь, если голова, четыре ноги и все наши идеи и мысли протискиваются, почему застревает хвост, если он такой тонкий, а буйвол такой большой? Ответ кроется в двух вещах, в двух сторонах одной реальности, недвойственное и двойственное, абсолютное и относительное.

С абсолютной точки зрения, конечно, через какое окно необходимо пройти? С точки зрения Большого Ума, нет ничего через что нужно пройти, и никто не проходит через это. Нет окна, нет буйвола, нет Я, нет меня, нет вас, нет ворот. С точки зрения абсолюта, ворот нет.

С относительной точки зрения, этот хвост – это все мы на планете, каждое разумное существо на этой планете, и пока каждое разумное существо не достигнет этого состояния, о котором мы говорим, где каждый свободен, счастлив и радостен и истинно благороден, не будет свободы. Мы не сможем пройти. Это то, что в Дзен называется клятва Бодхисаттва. Я клянусь освободить все разумные существа, каждое разумное существо до того, как пройду через себя. Это естественно возникает, если мы четко смотрим на нашу ситуацию. Это не великая тайна. Мы все в ней вместе, это один разум, одно тело.

Посредник: Звучит, как отдаленный плачь от незаботы.

Благородство: Думаю, это противовес. Чем больше я не забочусь, тем больше я могу заботиться, тем больше я могу отдавать. Чем больше я независим, тем больше независим я могу быть по отношению к свободе всех существ.

Как я могу справиться с чудовищностью ответственностью, если я забочусь слишком много? Знаете, я буду ограничен своей собственной заботой. Другими словами, когда я выражаю незаботу, я могу полностью и искренне заботиться. Поэтому я не считаю это «отдаленным плачем». Я вижу их как абсолютно одно.

Это взаимодействие Большого Ума и Большого Сердца. Большой Ум не заботиться. Он полностью безразличен. Все такое, какое есть, идеальное, полное, единое. Большое Сердце заботится о самом маленьком насекомом, оно просто любит и чувствует каждого, каждого одинаково.

Посредник: Могу я вернуться и еще раз поговорить с Истинным Я, пожалуйста?

Истинное Я: Хорошо, я говорю.

Посредник: Я бы хотел посмотреть на характеристики мудрости или соответствующего действия. Здесь мне нужна помощь. С каким голосом, ты полагаешь, я говорю?

Мудрость или Соответствующее Действие

Истинное Я: Вы снова можете использовать треугольник, чтобы поговорить с тремя различными взглядами на наши действия, которые Буддисты называют Средства (Three Vehicle): Хиная (Hinaya), Буддхаяна (Buddhayana) и Махаяна (Mahayanna). Эти три средства, или взгляда выступают как один свободный и интегрированный, незакрепленный образ проживания наших жизней.

Полагаю, что вы начнете с Буквального Ума (Literal Mind). Затем поговорите с Большим Умом. Затем вы можете вернуться ко мне, как вершине треугольника: Мудрость или Соответствующее Действие.

Буквальный ум

Посредник: Могу я, пожалуйста, сначала поговорить с Буквальным Умом?

Буквальный Ум: Хорошо. Вы говорите с Буквальным Умом.

Посредник: Расскажите о себе.

Буквальный Ум: Хорошо, прежде всего люди думают иногда обо мне как узком, ограниченном, а мне не нравятся такие термины. Я чувствую, что беру вещи по номиналу. Я вижу вещи более откровенным, фундаментальным, традиционным способом. У меня действенная перспектива, на самом деле, я чувствую, что это самая искренняя перспектива. Если вы хотите зайти глубоко, иногда вам нужно прокопать узкую дыру. Вы идете слишком свободно, у вас будет более трудное время, чтобы попасть к нижней точке. Например, я знаю, что это неправильно, абсолютно неправильно убивать или забирать чужую жизнь, вне зависимости от того жизнь ли это человека или комара. Я вижу это как правду, буквальную правду. С моей точки зрения, вся жизнь священна. Вся жизнь – это расширение моей жизни, и это относится в жизни кита, слона, даже к жизни насекомого. Я воспринимаю очень серьезно то, что я не должен наносить вред или убивать что-либо. Я обращаю внимание на поддержание всех жизней, начиная от человеческой жизни до жизни маленького насекомого.

Я не ворую. Я не беру ничего, что мне не дали или не продали, даже если это кусочек мыла. Я не веду себя неподобающим образом в сексе. Я говорю правду, я не лгу. Я не употребляю наркотики. Я не обсуждаю ошибки и провалы других людей. Я не перехваливаю себя, не позорю других. Я не скупой, особенно с Учениями. Я не ненавижу, я не позволяю себе сильного гнева.

Что такого узкого в моем уме? Я следую правилам и законам поведения, я стараюсь не нарушать их изо всех сил. Я верю в закон, в закон причины и следствия. Я также предлагаю ему много доверия и силы, и поддержки ясных границ и преград. Насколько я знаю, это способ быть и этичным, и моральным. Что в этом плохого?

Посредник: Вы кажетесь немного защищающимся. Могу я, пожалуйста, поговорить с другим голосом, если вы не возражаете?

Буквальный Ум: Хорошо, но я не думаю, что я защищающийся. Я не чувствую, что защищаюсь вообще, но вы можете идти дальше.

Большой Ум

Посредник: Я бы хотел поговорить с Большим Умом.

Большой Ум: Я Большой Ум.

Посредник: Хорошо, как вы видите то, что только что сказал Буквальный Ум?

Большой Ум: Я вижу вещи с другой точки зрения, чем Буквальный Ум. Я вижу, что нет ничего, что могло бы быть ранено, повреждено или убито, это все проявление Большого Ума, проявление меня. Нет никого, кто приносит вред, убивает, нет никого, кому приносят вред и кого убивают. Нет субъекта/объекта, и для меня возникновение такой мысли вообще заблуждение. Нет другого. Есть только это, это все Один Ум. Нет различий, нет расстояния между одной вещью и другой. Это все одно.

Посредник: Хорошо, могу я поговорить с третьим голосом?

Большой Ум: Хорошо.

Мудрость или Соответствующее Действие

Посредник: Теперь я хотел бы поговорить с голосом, который включает в себя точку зрения Буквального и Большого Ума, и превосходит их обоих. Он включает в себя и превосходит их, но находится над ними – на вершине треугольника.

Мудрость или Соответствующее Действие: Хорошо, я этот голос.

Посредник: Расскажите, пожалуйста, о себе?

Мудрость или Соответствующее Действие: Хорошо, очевидно, я превосхожу точки зрения Буквального и Большого Ума. Мои действия мудры и адекватны.

Они в гармонии со своей позицией в любой момент, согласно времени, месту и количеству. То, что подходит, зависит от ситуации, оно меняется, когда меняется ситуация. Его позиция всегда меняется. Иногда он в роли учителя, иногда в роли студента, иногда в роли отца, иногда в роли сына. Он может обнаружить себя в позиции сотрудника, находящегося в кабинете директора, или в позиции президента, разговаривающего с наемными сотрудниками. Его позиция постоянно меняется в зависимости от времени, места и ситуации.

Соответствующее действие зависит также от времени. Действие, которое мудрое и подходящее в один момент, могут быть абсолютно неподходящими в следующий момент. То же самое касается места. То, что подходит в одном месте, не подходит в другом. Подходящая степень или количество также определяет, насколько это действие мудрое. Длительность может быть или слишком большой, или слишком маленькой. Например, когда он произносит речь, если он продолжает ее дальше, дальше и дальше, даже в правильном месте, с правильными людьми, в правильное время, ее становится очень много.

Как Мудрое Действие я вижу, что человек не должен убивать, обманывать, воровать, быть жадным и эгоистичным, и в то же самое время, я вижу, что все пусто. Нет никого, кого бы ранили, нет никого, кого бы убили. Эти этические нормы происходят от дуалистического мышления, а с моей точки зрения, это не дуализм. У меня недвойственный подход. В то же время я могу видеть дуалистическую перспективу. Я вижу и дуалистическое, и недуалистическое, и я не зафиксирован ни на том, ни на другом. Я не присоединен ни к чему.

Таким образом, я делаю то, что больше всего подходит. В любой ситуации я поступаю самым подходящим и мудрым способом. Эта реакция исходит из моей мудрости, ясности и сострадания по отношению ко всем существам. Вся жизнь – это олицетворение Одного Ума, поэтому я очень ценю жизнь. Может быть, наступит время, когда я кого-нибудь убью, например, комара, а теперь, когда я сижу снаружи, это будет бесконечно, поэтому я даже не пытаюсь. Если это будет одно насекомое, которое летает над моей головой ночью, я, возможно, его убью. В общем, конечно, самая этичная вещь – это не наносить никакого вреда. Но может произойти оказия, но это больше исключение, чем правило.

Я могу сказать что-то отрицательное о ком-то или могу показаться жадным или скупым, если будет правильная вещь, которую нужно сделать в этот момент, самая подходящая вещь. Я вижу, что все относительно, что моя позиция или роль в ситуации, время, место и то, как много или мало я делаю, сделает мою реакцию или подходящей, или неподходящей. Единственное указание для этого – это мое собственное лучшее суждение, основанное на мудрости, которая у меня от Большого Ума, и сочувствии, которое от буквального понимания не делать вред, не создавать страдания.

Я ценю и уважаю собственность и владения других. Я отдаю все свободно и благородно. Я не поступаю эгоистично. Я правдив, пока таковы обстоятельства. Я здравомыслящий, заботливый и внимательный, я не позволяю себе слишком увлекаться алкоголем или собственными идеями и мыслями. Я воздерживаюсь от обсуждения ошибок и неудач других людей, и я нахожу способы быть добрым и тактичным в речи по отношению к другим. Я не переоцениваю себя и не осуждаю других. Я не опускаю других, чтобы возвысить себя. Я просто благородный и приятный для других. Я не нахожу ошибки, я несу всю ответственность за все действия и поступки, за причины и следствия. Я благородный и дающий. Я радостный, добродушный и сострадающий по отношению к другим.

Посредник: У вас когда-либо были сомнения по поводу ваших прошлых поступков?

Мудрость или Соответствующее Действие: Конечно. Потому что верное и неверное меняется в зависимости от ситуации, времени и места. Время проходит, то, что было правильным в прошлом, может быть неправильным в будущем. Вы выбираете лучшее решение на ваш взгляд. Полагаю, многие религии учат нас, как надо и не надо делать. Ответственность ложится на каждого в том, чтобы сделать самый мудрый и самый сострадательный выбор, исходя из своей мудрости и сострадания. То, что надо и не надо делать, связывают нас: «Я должен быть этим», «Я не должен быть тем», «Я должен делать это», «Я не должен делать то». Мудрость и соответствующее действие – это то, кто я есть на самом деле.

Посредник: Никаких гарантий?

Мудрость или Соответствующее Действие: Думаю, гарантий нет. Вы должны хотеть рисковать и быть бесстрашным, и продолжать это. В жизни нет гарантий, нет страховой премии, которая покроет наш выбор.

Упорство или правильная попытка

Посредник: Могу я теперь поговорить с другим голосом?

Мудрость или соответствующее действие: Да, вы можете.

Посредник: Могу я поговорить с голосом, который проявляет упорство?

Упорство: Я Упорство. Я упорно всего добиваюсь. Я знаю, что это бесконечный процесс, и я также осознаю, что можно легко попасть не туда в любом месте в пути. Прогресс может быть незначительным и может возвращаться опять к истоку, но это больше похоже на спираль, вот это прогресс. Тем не менее, я нахожусь на этом круге или спирали, и это отлично, пока я долго не застреваю на одном месте. Думаю, что красота работы Большого Ума заключается в том, что он позволяет нам научиться, как освободить ум и освободиться от того, в чем мы застряли.

Таким образом, моя работа – это продолжать упорно добиваться. Всегда есть больше, чего совершать, к чему стремиться, что уточнять, углублять то, что мы ценим и за что благодарны. Мы всегда можем быть милее и добрее, более любящими и более сострадающими. Нет конца этому процессу, и я тот, кто продолжает, настаивает, кто движется вперед.

В 1971 году он собирался назвать свою первую книгу «Чтобы идти вперед». Он до сих пор ее не дописал, но почему-то ему очень понравилось название, поскольку с самого начала он увидел, что упорство – это то, что крайне необходимо. Чтобы продолжать развиваться, не мешкать или не оставаться на одном месте долгое время. Но он застрял – в некоторых местах иногда на 30, 35 лет – поэтому он знает: легко сказать, но трудно сделать.

В 1997 году он увидел, что был «застрявшим» с 1971 года в реализации того, что хотел освободить все разумные существа, которые пришли к нему в этом первом пробуждающем опыте. Вот там он и застрял. Этого не было до 1997 года, пока он не остановился на острове Амеланд в Северном море недалеко от Голландии и не понял: «Я застрял в этом на 26 лет!» Когда он осознал, он смог дать себе обет, и это принесло ощущение свободы.

В тот момент он подумал: «Хорошо, может быть, я соберусь бросить преподавание или работать над этим». Но нет, это только углубилось и пошло дальше. Это перестало быть таким бременем, поскольку он был втянут в этот обет, в это решение отдать свою жизнь ради этой цели. Поэтому время от времени мы видим места, где мы застревали на долгое время. Я единственный, кто упорно стремиться, голос Упорства, кто видит эти вещи и заставляет двигаться дальше.

Полагаю, вы можете сказать, что я Правильная Попытка – Правильная Попытка, означающая, что я прилагаю усилия для тех, кто не делает усилий. Я упорно стремлюсь, это мое упорное стремление доставляет радость. Я не говорю о нахальстве или напористости. Я о том, что надо предпринимать один шаг за другим. Я единственный, кто делает этот следующий шаг, вне зависимости от того, какой он. Или же, скажем, мы поднимаемся по лестнице, в тот момент, когда я поднимаю свою левую ногу и ставлю на следующую ступеньку, моя правая нога остается недвижимой. В тот момент, когда я поднимаю правую ногу и ставлю на следующую ступеньку, тогда недвижима левая нога. Это очевидно. Движимая, недвижимая, движимая, недвижимая – постоянное движение, я не могу перепрыгнуть ступеньки, таким образом, я не могу прыгнуть выше, чем я есть. Я просто делаю следующий шаг, я упорно стремлюсь.

Посредник: Звучит, как будто упорство имеет что-то общее с отпусканием, поэтому вы можете двигаться дальше.

Упорство: Да, полагаю, вы можете сказать, что нет вклада в результаты. Другими словами, вы просто упорно стремитесь ради стремления. Вы просто продолжаете двигаться, и, кажется, что нет усилий. Это постоянное раскрытие почек, или постоянное цветение. Оно становится истинно инертным. У меня также много дел с Умом, который ищет Путь, и с Последователем Пути. Всегда есть большее, чтобы совершить, уточнить, улучшить.

Противоположность Упорству

Посредник: Позвольте мне поговорить с вашей противоположностью, голосом Противоположности Упорству. Я не хочу давать ему название, давайте просто выясним, кто это. Разрешите мне поговорить с этим голосом.

Противоположность Упорству: Хорошо, вы говорите с Противоположностью Упорства.

Посредник: Хорошо, расскажите мне о себе.

Противоположность Упорству: Я не вижу, что есть какое-то место, куда идти. Действительно, нет ничего, что нужно делать, ничего, что нужно доводить до конца. Нет прихода или ухода, нет остановки на одном месте, нет застревания. Это абсолютно идеально таким, какое оно есть, все – это олицетворение меня, или этого, или Большого Ума. Я не вижу никакой необходимости стремиться упорно к чему-либо. Нет никаких проблем, никакой цели.

Посредник: Хорошо, позвольте мне теперь, пожалуйста, поговорить с голосом, который включает в себя и превосходит упорство и эту точку зрения Большого Ума?

Превосходит Упорство и Противоположность Упорству

Трансцендентность: Я являюсь тем, что включает в себя и превосходит эти два понятия. Я охватываю сильное стремление к постоянному упорству, и теперь я понимаю, что по правде нет такого места, куда идти, нет того, что делать. Я прихожу из места, где все идеально, где ничего нет в недостатке, и вы всегда можете идти глубже, получать яснее и делать больше. Я вижу, что нет ничего неправильного там, где мы есть, где вещи есть, они всегда могут улучшиться. Они всегда могут стать лучше.