Текст книги "Релаксация богини"

Автор книги: Данила Врангель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

Дьявол бессмертия

Ева София Браун

При некотором осознании прямой связи яркости впечатлений и девальвации(обесценивания)качественной силы этого восприятия – что происходит индивидуально в любом возрасте, включая даже совсем юный – у достаточно сильного разума возникает логический внутренний вопрос – что с этой проблемой делать, так как ничего с ней не делать свободный ум себе позволить не может, потому что  внутренним видением просматривает и видит всю цепь детерминированной взаимосвязи личного бытия, где случайностей нет и не может быть в принципе – поскольку, если что-либо зафиксировано как фактическое действие(элемент судьбы), то наивно предполагать иной вариант развития цепи суперпозиций, потому что могло быть только так, как есть, иначе этого бы просто не было(элементарное пояснение, но далеко не всем понятное в своей элементарности).

Прямое действие неуместно при решении подобных задач, хотя и допустимы варианты волевого изменения развития событий в окне восприятия влетающего предложения, но поскольку от него физически нельзя отказаться, постольку допустимы лишь варианты эмоционального воздействия на первичный генератор бесконечного потока суперпозиций, где одна вытекает из другой, рождая следующую, но только не в поле эмоционального восприятия, которое не связано с утверждённым проектом взаимодействия модулей материализованных мыслеформ и самим восприятием – кармой – и остаётся единственно возможным личностным полем выбора реактивности на безальтернативное предложение.

Что, конечно же, косвенно рассмотрено – в своих понятиях и терминологии – многими оккультными, мистическими, эзотерическими, религиозными и философскими школами, включая даже некоторые образцы чистой литературы – «Шагреневая кожа»  О. Бальзака.

При понимании невозможности изменения потока комплекса сигналов в сети сенсорного восприятия физического мира человеком, естественным образом выводится понимание рефлексивного мира как поля восприятия действительно свободного от обязанностей кармического насилия – а иначе это назвать нельзя – и переключения всей схематики генерирования гормона счастья в это недоступное пространство, что собственно и делает большинство творческих личностей, в частности все без исключения пользователи литературных ресурсов, разрисовывая картины своей истинной свободы посредством произведений.

Вот почему элементарно вычислить психоаналитическими методами тип личности автора, включая его нюансы бытия,  любимый цвет носков, породу собаки, кошки  и даже сексуальную ориентацию.

Это означает лишь то, что скрываясь от предначертанного – а творчество это, конечно же, побег – никогда нельзя забывать о том, что вменяемость – а не сумасшествие – всегда берёт свою цену за пользование и лишь безумие действительно и полностью свободно, но оно неинтересно кармическому заказчику, потому что в некотором роде само является его конкурентом в запуске первой детерминанты мамы, от которой, не исключено, рождается новый и действительно самый прекрасный из возможных миров.

Сумасшествие как бессмертие – перехват инициативы кармического заказчика, бога или первопричины как точки истечения управляющими эманациями – конечно же имеет перспективу как замысел, поскольку при раздвоении сознания – управляемое сумасшествие – вполне есть возможность одурачить заказчика и стать на его место, не уступая, а превосходя личностной энергетикой внушаемое поле смысла посредством внедрения своего собственного, а также личностных понятийных категорий, выстраивающих обновления программы силой безумия, но под контролем разума, принимающего свою альтернативную систему реактивности на рефлексивный мир сиамским близнецом, гарантирующим вечное существование в самом прекрасном из возможных миров с постоянным расширением горизонтов восприятия, когда внешней энергетике нет никакой возможности остановить расширение этого восприятия, поскольку в этой единой вселенной её просто не существует.

Дьявол полнолуния

Ева София Браун

Пытливый и полноценный разум всегда осознаёт, что любое нечто, имеющее начало имеет и конец, включая апогей состоятельности этого предположительно условного взаимодействия чего-либо с чем-либо, за исключением взаимодействия со своим собственным отражением, то есть рефлексивным полем созидания образов того или иного уровня(подразумевается различие мыслеформ и так называемых реальных физических объектов), так как его начало не может быть зафиксировано и лишь условно социально считается таковым, то есть изначальным, хотя никто не может помнить свою первую мысль и этот факт приходиться принимать на веру.

Однако, исходя из эмпирического опыта, можно констатировать интеллектуальный апогей и последующее падение предположительного разума на низшие орбиты  условного поля внешней рефлексии – то есть чужой способности разумения, – которое достаточно часто деградирует в процессе длительности, что принято обозначать возрастом.

Говоря прямо, потенциал творения предположительно конечен, ниспадая качественной составляющей непосредственно сразу после апогея, где критерии качества исключительно индивидуальны и не могут быть иными в принципе, однако идея предельности должна подтвердить свою состоятельность воплощением в эмпирическую действительность, а этот факт, так же как и первая мысль, перманентно предположителен – то есть опять же близок к идее религии – и поэтому восходящая луна тем более наполняется истинным окончательным познанием, чем менее наблюдатель собственной рефлексии склонен к безосновательной вере.

Дьявол патриотизма

Ева София Браун

Состояние активного патриотизма нельзя трактовать иначе как религиозный психоз, чем он и является, причём человеческое существо никаким образом не может быть ответственным за эту психическую напасть, так как преданность стае заложена в генетический код и лишь чистая человечность как неестественность – отличность от животного естества с его законами дикого мира – ясно воспринимает посылы подобной стайной команды на реагирование и принимает личностное решение, исходя из принципов соотношения добра и зла в конкретной временной пространственной точке восприятия.

Дьявол эгоцентризма

Ева София Браун

Понимание происхождения счастья вовсе не требуется для полноты его состояния, хотя многие пытаются найти в этом какой-то смысл и зафиксировать копирайтом.

Конечно же, первая и самая главная составляющая для его воплощения это, вне всякого сомнения, здоровье тела, из которого предположительно вытекает здоровье духа, хотя этот момент не безусловный.

Здоровье тела определяет возможности реализации духовного потенциала, поскольку в его отсутствие вся энергетика сосредоточена на этой проблеме или даже уходит в глубины психики, вынуждая творить невменяемые некрофильные  произведения искусства или нечто аналогичное латентно суицидное.

Определяя, что личность не может быть счастлива вне воплощения в мир действующий эмпирики её врождённых потенциалов – есть выражение реализовать себя – можно вывести это воплощение как второе условие для достижения этого эфемерного состояния, которое своей эфемерностью выстроило весь человеческий мир цивилизаций, генерируя невообразимые мотивации и их столь же невообразимое воплощения в жизнь, подобно горизонтам Александра Македонского.

Сексуальность как функциональность играет важную роль в перманентности достигнутого состояния, поскольку не даёт шагреневой коже повседневности съесть заслуги мотивированного прямого действия – творения или уничтожения, конструктивности или деструкции, где мотивация это императивная генетическая команда к созиданию условий достаточного основания, чтобы полноценно быть, а не волевыми усилиями выживать.

Однако в любом полноценном случае сексуальность подразумевается как намерение, но не непосредственно прямое действие, убивающее харизму ауры магнетического предвкушения, которое всегда является истоком позитивного созидания у естественно полноценных представителей социума, что относится к любому гендеру и что достаточно знакомо проницательным интровертам высокого духовного потенциала.

Учитывая, что интровертность как способность проникновения в рефлексивные поля взаимного понимаемого и воспринимаемого полноценно цельным и неделимым, безусловно, есть, можно вывести способность к интровертному просмотру действующего мира как ещё одну составляющую счастья человека духовно разумного, когда понимание невозможности полноты картины мира вне своей личности определяет фактическую способность любить будущее, а не только прошлое, что достаточно важно для самой перманентности этого демонического состояния, демонического по той причине, что максимально реализованный позитив в любом случае подавляет негатив, классически считающийся демонической эманацией, но это не так, поскольку сексуально функциональное добро в любом случае нивелирует сексуально деструктивное зло, понимая в данном контексте сексуальность как генетическое воплощение сути, заявленной геномом и его представителем, но не как подобие животного желания.

Эгоцентризм философии сексуального счастья подразумевает рассматривание сущего исключительно с личностной позиции позитивного созидательного восприятия, когда негативное деструктивное намерение внешнего представительства мотивирует это созидание, но не искажает его до степени изменения в результате явления негатива как такового, стимулируя сам позитивный личностный мажор удваивать свой потенциал за счёт некрофильного атакующего минора, всегда пытающегося подавить истинный демонизм созидания, маскируясь искусственным имиджем его же, что никогда не приводит к стратегическому изменению качества противостояния, разве что в некоторых случаях тактического кратковременного изменения.

То есть, говоря совсем просто, полноценное творчество лишь множится своей полноценностью благодаря критическим атакам негатива, практически всегда воспринимающего себя исключительно позитивно.

Дьявол совершенства

Ева София Браун

Автоматизм релятивности или есть или его нет, поэтому возможности, даруемые видениями соотношений обыденного всегда выводят нечто необыкновенное, не совсем ясное к пониманию стандартизацией цивилизации клонов.

Под клонами следует понимать социальный стандарт и все нюансы стандартизации, имеющие достаточно положительных моментов, кроме одного – отсутствия свободной  релятивной любви.

Эта любовь, трансформируемая рефлексивным полем во что угодно и где угодно распространяется не только в сексуальном континууме, но вообще во всём спектре сенсорного восприятия, что позволяет любить не платонически, а сексуально всё что угодно, без ограничений функционального порядка, естественно в адекватной степени восприятия своей сексуальности, которая многими трактуется как нечто плотское и даже негативное, хотя она и есть истинный мотив и суть всего настоящего, а не клонированного.

Поэтому множественность соотношений плотского и духовного рождают действительное, а не условное, что не всем и не сразу доступно, но всем этого знать и не стоит, потому как груз этого знания обязывает к тому, что не каждый в состоянии исполнить, а подобный заказ невозможен к неисполнению просто так и отсутствие духовно-полевой компетенции оплачивается депрессивной суицидальностью.

Дьявол национализма

Ева София Браун

Аналогичен дьяволу патриотизма, однако более высокого энергетического наполнения, когда вся условная(безусловной быть не может в принципе)нация воспринимается как чисто личностное поле восприятия, то есть буквально – стая это я и наоборот, что является полным сумасшествием и в социальном понятии и в понятии психологическом, поскольку человек это не тело, а его рефлексивное самосознание и напыление навыков и познаний, тем более качественно применяемых в действительном мире, чем менее они завязаны на так называемое коллективное сознательное, оттягивающее на себя энергетику взаимодействия с реальным миром, где понятие реальности всегда разбавлено достаточной долей виртуальности, так как сам человек это виртуальная сущность в отличие от его тела.

Дьявол толерантности

Ева София Браун

Снижение уровня социального чувственного восприятия ведёт к некоторой деградации эмоционального поля личности и нивелирует способность к страстному реагированию на человеческие отношения, что с одной стороны несёт социальный позитив, но с другой – негатив нивелирования самой человечности в её базовом осознании и некоторым образом роботизирует человека, понимая под этим термином снижение человечности как самостоятельной воли к действию.

Дьявол божественности

Ева София Браун

Ощущение восприятия божественности как некой нестандартной сверхпозитивной эманации – истечения энергетической ауры – знакомо всем без исключения более-менее эмоциональным(истинно действительным)представителям человеческого рода, так как именно эмоциональность и определяет саму человечность, но вовсе не интеллектуальность, которая допустима в поле человечности лишь при её подчинении эмоциональной составляющей, божественной компоненте, можно выразиться так.

Не думаю, что есть возможность оспорить фактическое верховенство эмоции над интеллектом, так как она это мотив преодоления и постижения, без которого не было бы вообще никакого размышления.

Поэтому только способность слияния в едином интеллектуального и эмоционального начала может породить истинное и действительное, принимаемое общим знаменателем коллективного человеческого, понимая под этим общечеловеческие стандарты самой человечности, совсем не обязательно внедрённые императивно в психику каждого индивидуального представления, а поэтому требующие практической методики внедрения понятий добра и зла, их соотношений, а также их интуитивных определений, когда интуиция вытекает из информации, которую и созидает вышеопределённая способность слияния.

Дьявол гомосексуальности

Ева София Браун

Смысл не в сексе, а в общении, потому что человеческая взаимная контактность это самое ценное что есть в мире людей, и не стоит удивляться, что на такой незаменимой основе возникают коллизии, противоречащие некоторым общепринятым стандартам, при выработке которых ключевым и силовым правилом всегда является преданность стае(требующей пополнения численного состава), и эти понятия почти не изменились.

Дьявол сатанинской толерантности

Ева София Браун

Сложно определить действительность психологической практики тотального безразличия к иным формам некорректного содержания с позиции носителя самого подобного определения как реакции на нестандартное внешнее проявление чего-либо, поскольку именно оно регулирует комфортность существования  ауры субъективности, то есть точки восприятия внешних процессов существования.

Терпимость обоюдоострый аффективный меч психотехники выживаемости, медленно, но уверенно натягиваемая тетива рано или поздно выпускает свою энергию в гораздо большем объёме и с несопоставимыми последствиями, в сравнении с перманентной вялотекущей нетерпимостью, лежащей в поле обыденного стандарта.

Более того, субъективные поля нестандартной нетрадиционности мазохистски тяготеют к своему стандартному статусу жертвенности, и навязанная толерантность смещает саму нестандартность в крайнюю позицию искупления самой себя до степени общего массированного единения, что невозможно в принципе, более того, несёт проблемы иного порядка, гораздо более глобального в смысле их последствий.

Принцип поэтической экзальтации вампира

Ева София Браун

 «Сложно определить действительность психологической практики тотального безразличия к иным формам некорректного содержания с позиции носителя самого подобного определения как реакции на нестандартное внешнее проявление чего-либо, поскольку именно оно регулирует комфортность существования  ауры субъективности, то есть точки восприятия внешних процессов существования.

Терпимость обоюдоострый аффективный меч психотехники выживаемости, медленно, но уверенно натягиваемая тетива рано или поздно выпускает свою энергию в гораздо большем объёме и с несопоставимыми последствиями, в сравнении с перманентной вялотекущей нетерпимостью, лежащей в поле обыденного стандарта.

Более того, субъективные поля нестандартной нетрадиционности мазохистски тяготеют к своему стандартному статусу жертвенности, и навязанная толерантность смещает саму нестандартность в крайнюю позицию искупления самой себя до степени общего массированного единения, что невозможно в принципе, более того, несёт проблемы иного порядка, гораздо более глобального в смысле их последствий»

Рецензия:

Существует мнение, что способность мощному к аккумулированию энергии, с задержкой реакции, частным случаем которых можно назвать терпимость, является свидетельством мозгового потенциала, в терминах модели мозга как энергетического регулятора. В свою очередь, такой потенциал может считаться основой современной культуры, если смотреть на неё с позиций сублимации.

Думаю, сатана не столько в самой терпимости, сколько в нюансах её как накопления, так и разрядки (та же жертвенность). Одна и та же функция с общим описанием «накопление – сублимация – разрядка» может давать сбои при разных триггерах, а может их и вовсе не давать.

В общих терминах, задача психологии и философии, применительно к конкретному человеческому виду, найти такие универсальные энергетические конструкции (дающие основу искусству жить плодотворно), вкупе с внешней системой условий и нюансов, чтобы человек как энергетическая система бесконечно бы рос, развивался и вызревал в качественно новую форму, о которой столько слов у того же Ницше, но так мало практических свидетельств (Ошо?)

Феронин   08.12.2015 05:15   •

Но это чисто индивидуальный процесс– преодоление существующей формы, возможный лишь при определённой качественной составляющей того же рефлексивного поля.

Схему «накопление-сублимация-разрядка», работающую в бессознательном режиме, естественно, можно подменить схемой прямого видения замысла и сути, осознанным преодолением мотивации детерминированного дискурса(можно так сказать)формирования суперпозиции, то есть, говоря проще, необходима полная связка того самого прямого видения и прямого действия в эмпирическом поле, единственной не предположительной субстанции, и здесь как раз аккумуляция без реактивности может просто убить носителя разума, поэтому реактивность на императивные команды истоков(добра или зла, или некой смеси)необходима буквально как воздух, в противном случае – при игнорировании тех самых команд – носитель рефлексии впадает в деструкцию, депрессию и высокую вероятность суицида.

Естественно, это касается не всех, но лишь некоторых не столь многих, но – ярких(в том или ином смысле).

))

Ева София Браун   08.12.2015 10:07

Что в нашей жизни не индивидуально?) Каждый миг уникален.

))

Феронин   09.12.2015 13:23

Вот именно...)

А поэтому аналогичные пассажи – «В общих терминах, задача психологии и философии, применительно к конкретному человеческому виду, найти такие универсальные энергетические конструкции (дающие основу искусству жить плодотворно), вкупе с внешней системой условий и нюансов, чтобы человек как энергетическая система бесконечно бы рос, развивался и вызревал в качественно новую форму...» – обыкновенное пустословие, неумышленное, естественно, то есть здесь – в поле философского восприятия внешней и внутренней реальности – не может быть общих терминов. Более того, у философии как искусства рефлексивного созерцания, а также интуиции, синтеза и анализа не может быть никаких задач, поскольку она результат духовного воплощения личных возможностей исключительно для личного пользования(исключая моменты коммуникативности), при условии, что она истинная, а не декларативная.

))

Ева София Браун   09.12.2015 14:14

У Вас интересный подход, будто немного воинствующий, мне это, по себе, будто знакомо))) Говорите, что не может быть никаких задач, а потом вполне удачно формулируете задачу, просто не в самом привычном смысле этого слова. Вывод? Вы чуток бунтарка и идеалистка, и Вам претит использование терминов, которые Вам кажутся неудачными. Это немного мешает Вам услышать собеседника, или нет, как думаете? Возможно ли, что Вы бунтуете повсюду, в качестве результата «духовного воплощения личных возможностей»? Что ж, извольте, я вполне рад Вашим терминам, они мне нравятся больше моих. Вы ещё говорите, что общих терминов быть не может, они – пустословие, но выражаете себя настолько общими терминами, что большинство просто столбенеет при прочтении, включая меня. Считаете коммуникативность будто второстепенной, но пишете на общественном ресурсе, и даже, похоже, оплачиваете анонсы) Не желаете ли приступить чуть ближе к поэтичности? Не рифме и не стихоплётству, а именно выражению поэтичности восприятия с помощью уже накопленного поколениями, внеся туда собственную неповторимость? Вы уже неповторимы?) Это несомненно, и ничто этого не изменит, какой «инструментарий» ни попал бы в оборот Вашей личности) Но самая ли доходчивая к душе форма Вами избрана? Вы зачем-то главным образом аппеллируете будто к уму, там, где, по-моему, речь не только об уме, но и, ого как, о душЕ) Мне ещё интересно, что изменится, если «философию как искусство рефлексивного созерцания» заменить на просто «искусство созерцания»? А философию ограничить рамками упражнений ума – включая искусство созерцания – с целью закаливания ума, ввиду постоянной зыбкости жизненных обстоятельств, и необходимости сохранять свою стабильность в этих магнитных бурях. Можем ли мы согласиться, что «духовное воплощение личных возможностей» – и есть задача (цель, желание, притяжение, предначертанность, свойство наконец) всякой личности?

)

Феронин   10.12.2015 14:35

Да нет никакой воинственности, я же уточнила – «обыкновенное пустословие, неумышленное, естественно...» – что пустословие бессознательное. Уверена, этот момент и вывел вас на мысль о некой агрессивности)

Коммуникативность второстепенна, конечно же... Но позитивна в случае контакта с аналогом, для этого и публикация на ресурсе. Одно другому не мешает – интровертная рефлексия вполне совместима с экстравертной коммуникативностью.

Упражнения ума это математика, но вовсе не философия, и заменить термин на «созерцание» в достаточной степени адекватно.

Но уточняю, у философии, то есть у интровертно-экстравертного созерцания не может быть никаких общих или даже частных задач, на это я и указала, и без всякой агрессивности, потому что она искусство возможного. Возможного видения вещей, их связи и взаимоотношений как они есть, но не как описаны в декларативной так называемой философии и естествознании особенно.

Кстати, тот же Ницше, на мой взгляд, работал на публику, поскольку, вне всякого сомнения, был натурой поэтической, судя по его некоторым текстам, где нет никакого разума и света аутентичности духовного поля, но поэзии сколько угодно...)

Я не апеллирую к уму никогда, видение вещей как они есть это прерогатива базового бессознательного интровертивного рецепторного приёмо передатчика рефлексивного аппарата, того, который занимается перцепцией, то есть «деланием» вещей в том образе, котором их видит человек, причём совершенно неведомо, что и как видит иное сознание, и есть ли оно(иное сознание)вообще, в это нужно верить, но это и проверяется – чем?.. такими вещами, как совпадения, например, или некие символы во внешнем поле, которые интуитивно читаются, несут смысл и даже дают информацию, но, как вы должны понимать, подобное взаимодействие невозможно описать в параметрах внешнего поля, поскольку сам акт записи моментально меняет параметрическое наполнение этой символики, а именно – этот акт сам является символом, перечёркивающим своё собственное описание своим появлением...)

И поэтому истина(так называемая)исключительно индивидуальна, о чём я и говорю во многих своих произведениях.

Ева София Браун   10.12.2015 16:01

Так я же не на пустословие отреагировал, а на задачи) Я просто ищу общие точки, возможности понимания.

По поводу, что одно другому не мешает – полностью согласен) А вот про упражнения ума – математика, согласиться не могу. Не одной же математикой ум движется) Он постоянно в упражнении, но у философии особая привилегия – дать уму такие наработки, которые помогут сохранить себя в совершенно новых, эсктремальных обстоятельствах, и позволят саму себя (философию) перестроить и развить. По-моему, скептик Шестов не так уж неправ в своей мысли о том, что философия призвана смущать умы, а не успокаивать их)

Искусство возможного – прекрасный термин, мне понравился. По поводу декларативных наук – там нужно отделять зерна от плевел очень сторожко и чутко, согласен, бдительность ослабевать не должна, туфты много везде.

Ницше, из того, что я смог у него прочесть, до того, как бросил из-за разочарования, слишком отдавался порывам, и не сопоставлял их в общую картину: то у него тело всё знает, а то уже надо всё переделать))

Моё понимание поэтичности специфично, я под этим вижу некое подключение к «здесь и сейчас», и способность от такой соцерцательности давать мне духовную пищу прямым каналом непосредственных эмоций, бессловесных и, поначалу, неосмысленных в стереотипах. Своего рода полный интим и чистый кайф в одном) Можно это назвать также и подключеним к полю всеобщей любви в творении, о котором столько слов в религиях. Термины – лишь вехи, указатели на нечто интимное, и нередко люди не понимают друг друга, так как разными словами говорят об одном и том же, не всегда об этом догадываясь; и, наоборот, одними словами говорят о разном) Потому найти действительно общность душ, единомышленников – не такая простая задача, особенно тем, кто уже достаточно узнал себя.

Другими словами, я соглашаюсь с Вами и про индивидуальность истины) И, если верно понял, предполагаю, что Ваши тексты – и есть поэтичность, но в очень специфических терминах) Под поэтичностью, вероятнее всего, я сам для себя подразумеваю способность к сохранению в себе образов от созерцательности, и желание эти образы выражать.

Возможно, Вам, при желании, будет что сказать о текстах по ссылкам ниже.

http://proza.ru/2014/09/23/142

http://proza.ru/2015/07/30/339

Феронин   13.12.2015 01:57

Принцип поэтической экзальтации основан на ассоциативной реакции на ключевые фразы, несущие многовариантный смысл, точнее, в большинстве случаев, несущие отсутствие смысла как некую универсальную форму, доступную к личностному восприятию в страдальчески позитивном ключе, то есть это некий эрзац вариант получения гормона счастья(для поэта, естественно – в момент написания, чтения, обсуждения и пр.)и классического мазохизма для вникающих в эту бессмыслицу и видящих в ней каждый своё, при наличии некоего общего знаменателя, естественно – по большому счёту серьёзно воспринимать поэзию нельзя, разве что в виде некой стимуляции неких состояний для неких не совсем полноценных особей, хотя, сам принцип полноценности к принципу человечности соотносится в отрицательной корреляции, а поэтому здесь сложно уловить срединную грань, чтобы не упасть в ту или иную непродуктивную сторону самовосприятия, непродуктивную в смысле реализации личностных императивных установок.

Так вот способы реализации этих самых императивных установок всегда подвергаются атакам шумового характера коммуникативности, которая является мамой поэзии, но к чистому мышлению(чувственному в том числе)не имеет никакого отношения и своей вязкостью пытается помешать высвобождению личностной энергетики через воплощение императивных команд.

Говоря проще, когда человек неспособен себя реально воплотить тем, кто он есть потенциально, тогда он пишет стихи, строя этим буквально воздушные замки и конечно же испытывая от этого счастье, что просто замечательно, это самый беззатратный способ получить эндорфин и серотонин, однако – при чём здесь слушатели, зрители(артист аналог поэта, только ещё более агрессивного в схеме отъёма чужой энергии), читатели... Они обыкновенные инструменты, которыми пользуется добытчик счастья...)

Они не имеют к этой афере никакого отношения, как христиане не имеют никакого отношения к Иисусу или физики теоретики к Дираку, Планку или Эйнштейну.

Да, про тело: у Ницше не помню рассуждений на эту тему, но лично я воспринимаю его(тело)как универсальный барьер между внешним и внутренним и как безусловную данность, поскольку так называемое рецептурное поле позволяет(позволяет условно)внутреннему соотносится со внешним, которое не безусловно, согласитесь, и, можно хорошо это понять, что обыкновенное качественное изменение этого рецептурного поля(поля физиологических рецепторов)меняет и вселенную внешнего, что можно эмпирически уточнить у слепоглухонемых, например, то есть – тело это буквально всё что есть у личности и если и есть некая универсальная истина, то она конечно же в теле, больше ей быть негде(недавно писала об этом в одном обсуждении), поэтому, вне всякого сомнения, бог и демиург существует в действительности и он – в теле, точнее, тело это и есть Он, и его нельзя не обожать и любить.

)))

Ева София Браун   13.12.2015 09:15

Беспощадно, но с любовью))

Скажите прямо, почему Вы публикуете себя в сети, если Вам ясна беспощадная индивидуальность каждого мига само-бытия?)

Феронин   15.12.2015 12:58

Но это же элементарно...)

Сеть – часть моего интровертного восприятия обоих реальностей, то есть часть меня лично, поэтому, исходя из того, что себя нельзя не любить, она(часть моей феноменальной рефлексии)требует внимания, и, естественно, его получает.

Хотя, должна зафиксировать, что этот процесс, как и все иные процессы рефлексивного поля, подвержен девальвации своей качественной составляющей и требует постоянного расширения своего наполнения, что является конечным процессом, то есть при достижении максимы качества этого самого наполнения он(процесс)переходит в свою противоположность, трансформируясь в точку истока следующей качественной ступени, до которой ещё нужно добраться сквозь депрессивные дебри переходного периода смены ориентации в критериях нового видения смысловой сути, потому что старое видение перестаёт генерировать эйфорию преодоления, просто потому что его(преодоления)уже нет в схеме прежнего ориентирования – это знакомо всем, только иными словами. И далеко не все осознают, что нет иной методики разрешить подобный конфликт, кроме как подобно известному барону, взбираться на собственные плечи(а не плечи неких химерических титанов, что является классической ловушкой для сознания)и, таким образом, открывать страницу следующего горизонта с девственно первозданными океанами субстанции счастья... ))