Текст книги "Релаксация богини"

Автор книги: Данила Врангель

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)

По этой причине рыжие, левши и вообще не совсем стандартные люди, включая, конечно же, и представителей ЛГБТ зачастую добиваются в жизни гораздо больше успехов, чем традиционно стандартные и полноценные особи, хорошо изучающие предметы в школе, вузе, академии и дальнейших вариантах условного качественного изменения когнитивной составляющей ученика, двигающегося по лестнице жизни уверенно вверх и ожидая впереди только мёд мажора, присыпанный пыльцой аплодисментов.

Суть хитрости социального нюанса рыжего гомосексуального левши, скажем так для условности штрих-кода обозначения рассматриваемого объекта, заключается не в том, что он рыжий и нетрадиционный – и якобы от этого сильно хитрый и умный – а как раз наоборот, в том, что он(или она)изначально поставлены в рамки своей некой исключительности – ощущаемой внутренне и подтверждаемой подзатыльниками одноклассников внешне – и не может не следовать в фарватере предложенного курса, так как у него просто нет права на ошибку стать таким как все, после многолетней терапии нетрадиционного рефлексирования по поводу некоторого отличия, порой совсем крохотного, но являющимся таковым лишь для стороннего глаза, для внутренней же самооценки даже невысокий рост мотивирует мужчину добиваться вначале невозможного буквально – стать выше, а затем невозможного теоретически – стать хозяином высокой власти, скажем так, для упрощения смысла, и здесь его(или достаточно часто её)намерения не имеют границ воплощения идеи компенсации и прорывная сила неудовлетворения заставляет личность отдавать все силы для достижения поставленной цели вначале методом познания, а затем любыми средствами без исключения, так как специальное знание социальных механизмов снимает шоры стандартной социальности и обратно они уже никогда не лягут, подобно использованному макияжу звезды стриптиза после выступления.

Полная Луна, конечно же, физически физиологически не имеет никакого отношения к душевно духовной мотивации и воплощению, однако общеизвестное свойство этой фазы романтичного спутника Земли, романтических влюблённых и воров домушников обязывает считаться с этим габаритным светилом, тем более чисто практически передвигаться ночью гораздо комфортней при освещении дьявольского маяка, вызывающего оборотней и прочих красавцев оригинальной мысли оккультных дел мастеров, поэтому-то нестандартные же – подобно рыжим членам ЛГБТ – верующие в чистоту нечистых дел при полной Луне и вершат эти самые дела при ярком свете полнолуния, скромно воздерживаясь от страстных и страшных дел в иные селеновые фазы, дабы не противоречить традициям и установкам, внедрённым в сознание прочтённой оккультной литературой и прочими романтическими штуковинами, так ярко красящими жизнь серых и стандартных обывателей, когда водка и селёдка не вписываются в антураж релаксации, а требуется погорячей, что с удовольствием представители маниакальности  и предлагают – как в реализме, так и в виртуализме, лишь бы рыжие левосторонние бисексуальные любители власти ослабили свою ориентацию на эту самую власть и продолжали свои гей парады при рыжей Луне по левому бордюру одностороннего движения в якобы никуда, а вот куда же в самом деле – всегда показывает лишь грядущее.

Сатанинская любовница

Ева София Браун

Примитивизм трансформации основного инстинкта в коллективное бессознательное  раболепное основан на трансформации самого примитивизма из первичного базиса эгоцентричного действительного в пониженную ступень этого базиса и механизма его точки существования в том непосредственном виде генетического наполнения, которое на биологическом выходе даёт лишь то, что возможно, а невозможное оставляет в поле раболепия, основанного, конечно же, на представлении, вытекающем из основного инстинкта, травмированного у подобного представительства,  где генерирование так называемого эндорфина подменено выработкой серотонина, то есть условного гормона счастья, основанного на стадности, где само стадное сосуществование уже есть и мотив, и воплощение одновременно(то есть смысл), тогда как эндорфин(используя это слово)является катализатором сугубо индивидуальной  самодостаточности, возможной к генерации лишь эгоцентрическими методами, но никак не стайными забавами традиционности.

Отсюда и естественность качественной мощности интеллекта, ломающего традиционное, не признающего методику массовости и стайный подход к генерированию чего-либо, идей в том числе, хотя коммуникативность(в отличие от стадности), конечно же, подобным разумом используется всегда, поскольку коммуникатив – пусть даже условный, основанный на чистом воображении – всегда несёт множественность дискурсивного генерирования, отталкивающегося в своих полётах(скажем так)на предположении некоего внешнего, несмотря на осознание того, что оно в действительности есть не более как часть внутреннего, понимание чего в полной и окончательной мере несёт освобождение от последних интеллектуальных и психоделических оков, но и привносит некую пустоту предвкушения окончательной дешифровки предложенного к рассмотрению материала и даёт понимание существования существования, которое не рассматривает(не воспринимает), а предлагает, то есть проецирует исходящее личное(иного в данном нет в принципе) – являющееся  в этом случае сингулярностью – в поле  автономного бесконечного самовоспроизведения.

Люцифер

Ева София Браун

Обусловленность стремления расширения точки самовосприятия до максимы бесконечности в любом случае означает зависимость от этих условий и неизменности стремления расширения этой точки до возможной высшей степени её множественности как дублирования рефлексивного осознания и его проекции в материальное поле действительности и позитива самого восприятия этой созданной материи.

Подразумевается стремление к свету как единственный путь в позитивное состояние для полноценного самосознания и неприемлемость этой дороги для деструктивных вариантов рефлексивных воплощений.

Само понятие обусловленности стремления подразумевает условия позитивного мироощущения и понимание личной идентичности ауре  позитива и конструкции воспринимаемого мироустройства как собственного произведения и результата эмоционального заряда импульса творения при его восприятии как части собственной личности, не имеющей никаких аналогов и не могущей их иметь принципиально.

Негативное же мироощущение и мировосприятие является естественным образом полной противоположностью вышеописанной сингулярности  и нуждается в постоянной подпитке внешней эмоциональностью социального энергетического поля и его элементальных составляющих единиц массового пользования – понимая социальные элементы именно общественными и никак не индивидуальными – коллективным бессодержательным и являющимся обыкновенной и стандартной мимикрией деструкции под стилизованность и функциональность конструкции.

Демон би

Ева София Браун

Следует отметить, что самоидентификация у представителей широкоформатной рефлексии, достаточно богатой нюансами сопереживания и практически всегда задействованной в творческом процессе того или иного порядка, всегда плавающая и не имеет чётко фиксированной позиции, в этом смысле широкий рефлексивный формат – высокая степень воображения – подразумевает единение женского и мужского начала в общем поле восприятия, которому доступен максимум возможностей конструирования мыслеформ, поскольку монолитное гендерное позиционирование в любом случае ущербно и однолико, при условии необходимости нестандартного решения задач того или иного уровня, где требуется весь спектр человечности, основанной как суть конечно же в первую очередь на уровне и качестве эмоционального восприятия – то есть мотивационной схемы стимулирования практического действия, выведенного из действия рефлексивного, – являющегося основой и смысловой базой всего без исключения в мире людей, поскольку в начале есть мотив, а уже затем всё остальное, выведенное из него, то есть буквально выведенное из эмоции, дающей старт утилитарной меркантильности, находящейся в безусловном подчинении у аффективного романтизма, реально опосредованно делающего существующий мир, в отличие от распространённого мнения, что базис лежит в поле прагматизма, который не более как механизм в ауре эманации широкоформатной самоидентификации, являющейся вне сомнения ключевым элементом чистой божественности, в понимании идеи бога и как демиурга и как начала всего сущего.

То есть, говоря прямо, творец высокого уровня всегда имеет два пола одновременно, с моментами превалирования того или иного гендера в соответствующий творческой или иной задаче ситуативный запрос рефлексивной схемы, всегда делающей анализ текущего постпозиционного поля для установки адекватного порядка восприятия и реакции на это восприятие, так как взаимодействие женского и мужского начала на уровне рефлексии, а не подсознания, требует его точной калибровки, в противном случае возможны сбои психологического, психического, социального порядка, что обычно и случается, исторических примеров достаточно.

Поскольку женская составляющая является основой эмоциональности, а эмоциональность же является основой смысла жизни, то есть перманентного счастья, постольку рефлексивно генетическая ловушка мужского гендера достаточно часто превышает его адекватный уровень самозащиты и выводит на неадекватное определение счастья как автоматического личностного сопровождения лишь при условии выхода из своей идентификации полностью и входа в противоположный гендер окончательно, не учитывая при этом, что только разность потенциалов мужского и женского начал является генератором творения и, соответственно, генератором того самого перманентного счастья, которое осознанно или бессознательно всегда горит маяком надежды бессмертия  на горизонте тоннеля, прорезаемого в плотной толще бессмысленной социальной конструктивности, в основе которой лежит осмысленное движение вперёд широкоформатной рефлективности, не верящей ни в бога, ни в смерть, но лишь в своё собственное бессмертное существование, всегда стартующее со своего собственного рассвета, улетая в рассвет следующий, игнорируя теоретическую тьму, которой, конечно же, нет, если в неё не верить.

Стоит также отметить, что окончательная трансформация в женский гендер всё же, при некоторой психофизической неестественности основана на позитивной составляющей мотивационной реализации, поскольку сама чистая женственность как элементальная часть личности  это положительный потенциал эмоциональной энергетики человечности, в любом случае основанной всё же на животной сути человека, – чего нельзя отрицать никаким образом, – требующей механизма выживания в животном мире, для чего и существует гендер мужской, поэтому полная и окончательная трансформация из поля женственности в ауру мужественности, конечно же основана на негативной базе структурирования гендерного взаимодействия, то есть женщина, преобразованная в мужчину, несёт деструктив, чему масса примеров, аналогичных Орлеанской деве, но нельзя отрицать, что деструктивность сестра конструктивности и многие позитивные вопросы социальности невозможны вне реализации идей деструкции и уничтожения – а говоря языком цивилизации – социального преобразования мира, где перманентные попытки уничтожить предполагаемое зло, в результате трансформируют понятия добра и зла на новый уровень или порядок, и авторство этой трансформации всегда принадлежит широкоформатной рефлексии двойного назначения, находящейся вне личностного добра и зла, но в любом случае в точке истечения позитивного конструирования, так как конструирование негативное на определённом участке строительства очередной конструкции ест само себя и это вполне закономерно.

Демон зла

Ева София Браун

Противоречивая потенциальность рефлексивной сущности человеческого существа не терпит пустоты и не полного наполнения мира явлений, поэтому поле аффектов, основанных на получении гормона счастья, столь многолико и широкоформатно, где зло необходимый катализатор и даже генератор добра, в катализации которого оно является необходимым ингредиентом и когда ни то ни другое не является конечным смыслом и состоянием, а лишь мотивационным стартом для творения как существования.

Демон нейро

Ева София Браун

Перспектива всегда несёт наркотическое состояние свободы, обусловленное химией тела, когда гормональная генерация в буквальном смысле меняет молекулярное наполнение поля нейронных рецепторов и генерирует некоторые процессы позитивного реагирования на обновляющийся внешний мир, что лежит в основе самого явления интеллектуальной экспансии человека как вида.

Необходимость нового впечатления(потребность в наркотической эйфории)есть базис социального созидания, но одновременно и основа разрушения самой базы существования вида, то есть системы естественного жизнеобеспечения популяции людей, рассчитанной на предельное их число, подобно диким леопардам на некоторый квадрат площади  пространства их обитания.

Превышение этого числа и заставило явиться в мир так называемый научно-технический прогресс, то есть законспирированную схему уничтожения базиса флоры и фауны, а именно – естественное соотношение их элементов.

Каждому разумному человеку совершенно ясно – из сложившейся ситуации нет выхода, и неизбежный коллапс цивилизационного поля лишь вопрос времени, не более, потому что любые новые технологии основаны на конечном продукте самой сырьевой базы физического мира, а бесконечные возобновляемые источники не более как миф и даже блеф, подчинённый идее прибавочной стоимости, которая не знает границ и более того, напрямую связана с наркотическим источником в голове, что известно как процесс ради процесса.

Демон власти

Ева София Браун

Безграничность предполагаемой и востребуемой свободы как мировосприятия  предполагает аналогичную этому мировосприятию реактивность на социальные отношения, когда лидерство фетишируется до уровня абсолютной максимы, что всегда заводит в психологический тупик несостоявшихся адептов примитивной реальной социальной власти, несущей несопоставимо больше негатива, чем реактивного позитива на сам факт, очищенный от реакции на побочные явления, которые в действительности являются смыслом, но, тем не менее, при диссонансном уровне своего наличия приводят к резонансному состоянию полуактивного сумасшествия, при котором в фокус резонанса сходятся все так называемые побочные явления подобного приобретения предполагаемой свободы и активируют состояние фрустрации, то есть перманентной депрессии, без надежды на позитивный выход из её состояния, тогда как единственно верный путь это сжатие рефлексивного поля до управляемого состояния концентрированной свободы, принципиально исключающего социальные ходули и основанного на непрерывном захвате мыслеформ и личностной экспансии в их мир.

Демон смерти

Ева София Браун

Непознанное кого-то страшит, но кого-то влечёт, хотя это не означает совершенно ничего при понимании непрерывности рефлексивного потока,  в принципе не могущего иметь конца, так как начало никак не зафиксировано и в этом случае его предположительность выводит аналогичное наполнение действительностью и само окончание.

Эта элементарная истина редко приходит в голову мыслителям, не говоря уже о практикующих утилитарное бытие, а именно  – невозможность безусловного существования самого факта субъективного рождения и факта субъективной смерти.

Объективная смерть не более как наблюдаема, то есть она в поле феноменального ряда сенсорных сигналов тела и не имеет никакого отношения к самой точке наблюдения и допустима как шоу, не более того, исключая аффективное мышление.

Протягивание сквозь трансцендентное веретено цепочки суперпозиций имеет какой-то смысл вне всей схемы личностного существования, однако в самой схеме этот смысл заключается в эндорфиновом наполнении посредством возможного и вне выбора, так как средства быть счастливым не выбирают – они есть такие, каковы есть изначально в натуральном обеспечении самой рефлексии(подразумевается генетическая механика);  исключая ханжескую демагогию,  можно утверждать: личность создана быть счастливой ценой своих способностей быть таковой и если это состояние не воплощается, то личность ущербна в той или иной степени – она не может разорвать рефлексивные узы и стать действительной, а не декларируемой, а поэтому всегда латентно несчастлива, что известно под разными синонимическими определениями самого существования, cводящихся к идиоме – жизнь дерьмо.

Однако это вовсе не так, если следовать императивным установкам на позитивный или негативный – кому как выпало – эстетизм, воплощая в реальную механику жизни транслируемые генными командами установки, которые, при достижении определённого качественного уровня соответственно также сдвигаются на очередную восходящую ступень, открывая каждый раз новый девственный горизонт экспансивного заполнения личностной сутью, завоеванием, захватом и тотальным порабощением всей просматриваемой текущим моментом воспринимаемой площадки обозрения, низвержение которой в опустошение(полное познание предмета энергетического захвата)открывает следующую ступень наполнения смыслом, что только и есть истинное(безначально бесконечное)существование, а не декларируемое идиомами.

Демон свободы

Ева София Браун

Непреодолимое стремление пассионарной личности расширить своё рефлексивное поле до возможных горизонтов поля физического мира является основой безумия перманентного самоудовлетворения захваченными территориями познания – не имеет значения, какого именно – всего сущего в любом его проявлении по причине невозможности удержать энергетику расширения личностной вселенной и её экспансивного устремления поглотить всё соответствующее внутренним императивным эстетическим установкам.

Поэтому абсолютная свобода достижима лишь перекрёстным взаимодействием процесса творения и познания физического мира на всех возможных уровнях социального допуска к этому познанию или аннулирования социального влияния на процесс творения в необходимых случаях полной независимости от коллизий шумового поля помех контактного опьянения самой социальностью и её сложнопреодолимой магнетической составляющей.

Это означает не более как схему понимания себестоимости выведения личностной рефлексивной энергетики в условное наполнение внешнего мира так называемой физической реальности условного порядка и безусловного реагирования на этот порядок в состоянии полной невменяемости психоделической трансформации  физиологического контактирования с теоретически подобным и аналогичным.

Демон познания

Ева София Браун

Способность восприятия генерировать на основании самого себя энергетическую составляющую рефлексивной системы в любом случае означает зависимость от этой способности и незаменимость энергетического обеспечения подобного рода никакими иными эманациями духовного поля или аналогами физического воплощения самой сути этой зависимости.

Наркотическая составляющая самого процесса познания естественна и пояснима необходимостью мотивации любви к жизни самой её сутью и первоосновой стремления к расширению психического рефлексивного поля экспансивной доминантой самосознания и эгоцентризмом этой сути восприятия самой себя для генерирования  в бесконечную множественность ипостасей представления и рефлексирования.

Что является необходимой элеменальной составляющей энергетического потока познания внешнего восприятия и внутреннего отображения подобия внешнего непознаваемого окончательно никогда в силу причастности тела к этому внешнему и перманентных противоречий в результате этой причастности.

Демон нетрадиционности

Ева София Браун

Главная базовая ценность традиции как естественного мировосприятия социального поля заключается в сохранении неизменности самих базовых ценностей мировосприятия естества как традиционности хранения условных договорных начал с общепринятым восприятием критериев добра и зла как единых и неделимых интегральных начал человеческого соединения.

Тем не менее, при всех позитивных составляющих неизменяемого стандарта соотносительности хорошего и плохого есть существенный недостаток этой мировоззренческой системы, заключающийся в некотором тормозе самой перманентности преодоления и достаточного подавления коллективным позитивным бессознательным негативных элементов этого же коллективного, то есть негативного поля реактивности – социальной реакции отдельной личности – с целью расширить возможности смысла существования, а именно существования счастливого(так как лишь оно и является замыслом самого себя как сущности – подразумевается смысл жизни, определяемый как функциональное воплощение, генерирующее эндорфин как естественный наркотик, определяющий качество максимально полноценного бытия, что даже не всем знакомо как ощущение, поскольку органика социального общения это почти всегда обуза неинтересных обязанностей и лишь в противном случае{при полной самореализации в той форме, которая заложена генетически}является истинным наполнением жизненной сферы позитивной биофильной любовью ко всему воспринимаемому миру и гарантирует атеистическую божественность самовосприятия, что только и есть истинная человечность, готовая любить весь мир как он есть, поскольку есть он не более[и не менее] как часть подобной личности и поэтому не может не быть обожаем как сама суть сакрального эгоцентризма), а это единственная возможность быть действительно, а не условно, так как вялая клиническая неполноценность нереализации заложенных возможностей является клеткой и никогда не позволит ощутить весь спектр полноценности и радугу жизни как части личности.

При констатации подобного мировосприятия традиционные взаимодействия мыслеформ и их физических воплощений неинтересны своей импотенцией классического наполнения, так как предназначены для стандартного пользования, но не для программирования потенциальных возможностей социального минимализма, основанного на максимализме сохранения чистоты классического при генерации последующего рационального, основанного исключительно на гармоничном позитиве и равенстве возможного, где неравенство служит мотивационным моментом созидания некоего знания, претендующего на классицизм в обозримой перспективе.

Демон трансексуальности

Ева София Браун

Трансгендерное мировосприятие не имеет никакого отношения к гомосексуальности и основано в первую очередь на генетическом наполнении рефлективности, исходя из которого и рисуется картинка внешнего мира, не соответствующая заявленному гендеру.

Это состояние в принципе достаточно трагично, что может понять любой адекватный разумный человек традиционного мира(хотя этот трагизм трактуется лишь с позиции стандартной формации и ориентирования, но никак не с позиции носителя), но, тем не менее, в отличие от иных демонических эманаций непознанного и невозможного к познанию – генетическая схема как и сам геном это описание, но никак не знание – этот вариант несёт в себе потенциал невообразимой силы, основанный на мотивации, хотя его применение в прикладном понимании достаточно проблематично.

Демоническое безумие бессознательности

Ева София Браун

Следует ясно понимать, что объект сексуального вожделения своими качественными параметрами отображает определённую внутреннюю суть субъекта страсти, которая достаточно самостоятельна и в состоянии захватить некоторую часть внутреннего мира личности субъекта, так как в любом случае объективность выстраивается на месте условно отсутствующей субъективности(что противоречит здравому смыслу)и поэтому выведена психоаналитическая и философская  формула – объект есть субъект, то есть вся эстетически сексуальная – или иная – суть воспринимаемого внешнего феноменального это не более как команда внутреннего физиологического, буквально делающего магнетическую картинку объекта по своему образу и подобию и в отличие от адекватных реакций в обыденной жизни на подобное перцепционное воздействие, в случае с демоническим эффектом любви к собственной личности посредством чужого тела приводит или к смерти или сумасшествию.

Другими словами, субъект страсти в объекте страсти  на глубоко бессознательном уровне видит себя лично как вариант воплощения, чем можно пояснить все без исключения трагические моменты пассионарной любви как полного взаимного противоречивого диссонанса(так как оба страстно любят себя в чужой форме), а также некоторые девиационные моменты гендерной ориентации, когда чувственно рефлексивный субъект предпочитает трансформацию в предположительный вариант воплощения, что заканчивается достаточно часто не менее трагично.

Дьявол эго

Ева София Браун

Можно констатировать, что в этом случае дьявол идентичен богу и наоборот, поскольку они оба лишь слабое отражение истинной силы, сотворившей их обоих.

Дьявол красоты

Ева София Браун

Восприятие человеческой чувственностью феномена красоты несомненно является бессознательной фиксацией функциональности – красивый(мужественный) мужчина несёт хорошие гены для продолжения рода, аналогично и женщина, где критерии внешней женственности лежат в области репродуктивности, что не есть некое мудрое умозаключение, а является физиологическим  фактом, поскольку животное человек от обыкновенного ближайшего по виду животного отлично крошечной разницей несоответствия в строении генома – по заключению генетических исследований геном человека отличен от генома орангутанга не более как на один процент.

Однако человек не обезьяна и обладает императивным эстетизмом как частью личности, то есть способен воспринимать флюиды красоты, неведомые другим животным, чем и отличен от иных видов приматов.

Но если эта способность есть, то значит, она для чего-либо необходима, так как ничего в действующем мире не существует бессмысленно – его бы просто не было.

Особо не рассуждая на параллельные здравому смыслу темы, можно с ходу вывести замысел механизма эстетического восприятия дикой природы – это не более как попытка флоры заманивания органической материи в качестве предполагаемого удобрения, что сложно оспорить при рассмотрении всех аспектов красоты мира природы с позиции здравого смысла механики взаимодействия дикого мира, в котором человек лишь напыление на биологической особи, не более, напыление, легко поддающееся животному магнетизму дикости и всегда – почти – выбирающее этот путь и в иных смыслах сказанного.

Говоря коротко – подобие мотылька и маяка.

То же самое касается и загоризонтных гипотетических миров, включая звёздное небо и глубины океана – когда весь романтизм подобного не более как бессознательная команда разносить семя вида как можно дальше и больше с исключительно репродуктивным замыслом, поэтому мужчины всегда более романтичны, так как являются носителями инъекции генерации генома.

Эстетизм и восприятие прекрасного – в том числе виртуального и литературного – в любом случае базируется на основном инстинкте размножения всего вида, но не только отдельной особи, и в этом смысле творческие личности являют собой мега псевдо оплодотворителей, оплодотворяющих холостыми выстрелами рефлексии недоразвитых животных человеческого вида, недоразвитых в смысле животного начала, так как вместо того, чтобы рожать как можно больше потомства, эти представители начинают заниматься рефлексивной ерундой эстетизма над бумажками(литература, живопись, ноты)с придуманной символикой как эрзац подобием настоящего дикого мира зверей, когда мир зверей ненастоящих – то есть людей – всегда наполнен неполноценностью несоответствия напыления и базиса.

Это несоответствие тотально и демонично, поскольку нет никакой возможности совместить несовместимое – дикую энергетику высвобождения гормона счастья путём реализации функционального предназначения(животное счастье преодоления и подчинения дикого мира, вырабатываемое в противостоянии цивилизаций и генерируемое конкретными основателями этих цивилизаций, а не словесными последователями)и напылённую эстетическую ауру интеллектуальной чувственности человеческого разума самих словесных последователей и делателей образов, получающих свою дозу наркотического эндорфина от преодоления и познания несуществующего и попытки его трансформации в виртуальную действительность, предположительно потенциальную к реализации в мир материи, но в любом случае ценой компромисса с животным началом, когда рано или поздно всё рушится(по достижению критической массы несоответствия, так как физики порой люто ненавидят лириков)и медленно-медленно начинается с самого начала под неизменной Луной и свирепым безжалостным солнцем неестественного бытия изворотливого человека разумного как оно есть.

Дьявол копирайта

Ева София Браун

Иррациональный страх плагиата принципиально аналогичен рациональному счастью созидания, они имеют единый исток своего зачатия – всю схематику познания, извлечённого из информативного поля методом условного или даже полного плагиирования, переживая или переосмысливая подаваемую смысловую суть вместе с  образованием, то есть конкретно читаемым или иным способом воспринимаемым автором – ничего народного нет, есть частные личностные посылы, которых не столь много, так как идеи конечны, лишь синонимы бесконечны – (начиная с раннего детства и далее по возможности), поэтому наивно считать, что может быть буквально личное творчество, нет, его быть не может совершенно, разве при условии созидания личного алфавита, семантики и синтаксиса.

Дьявол управления

Ева София Браун

Изначально по размышлении о сути всего сущего коллективного человеческого всегда следует осознавать базовый тезис понимания самой человеческой социальности – это, вне всякого сомнения, опьянение высочайшего уровня, понимая под опьянением именно тот смысл, который в него традиционно вложен: состояние позитивной или негативной эйфории, неадекватность действий и неспособность видеть некоторые механизмы собственного психического поля, поскольку вся его энергетика уходит в обеспечение этого опьянения, зависимость от которого не поддаётся внятной корректировке и в любом случае выстраивает в момент социального контакта некую иную личность, чем действительная осознаваемая в ауре собственной рефлексии, что известно каждому более-менее рефлексивно развитому человеку, когда он явно ощущает отличие себя публичного от внутренне действительного.

В этом таинстве – взаимном самолюбовании и суггестивном подчинении – и заключается момент подмены понятий действительного-эфемерного(всегда ненавязчиво перманентно перетекающих из одного в другое и являющихся по сути одним целым истинно рефлексивно действительным, где одно без другого просто не существует)на условно приемлемое стадное не действительное и не эфемерное, формулируемое идеограммами общего знаменателя самой стадности, где ключевое значение имеет управляющий сигнал команда «мы».