Текст книги "У ног Иисуса"

Автор книги: Даг Батчелор

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 12 страниц)

Изучение

Луки 23:50–56

«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их, из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди».

Марка 15:43–46

«Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился., что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер ? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба».

Иоанна 19:38–42

«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы спять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко».

Покоясь в гробнице

В своей бессмертной книге «Путешествие пилигрима» Джон Буньян писал: «В своем сне я видел, что как только христианин поднялся к кресту, его ноша соскользнула с плеч, упала со спины и покатилась, пока не попала в отверстие могилы, она упала туда, и я ее больше не видел. Тогда христианин возрадовался, почувствовал легкость и сказал с ликованием в сердце: „Своими страданиями Он даровал мне покой и Своей смертью – жизнь"».

Удивительно, как религиозные вожди во время распятия Иисуса могли быть настолько одержимы буквой закона, не желая, чтобы тела остались висеть на крестах в субботу, и в то же время совершенно упустили дух закона. Иисус был самой сущностью субботнего покоя.

В великом приглашении Иисус зовет: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Иисус не случайно умер перед наступлением субботы. Он завершил Свою миссию искупления, когда объявил: «Совершилось!» Потом на протяжении субботы Он отдыхал в гробнице от Своей работы по спасению человека. Он воскрес в воскресенье утром, чтобы продолжить работу в качестве нашего Первосвященника, ходатайствуя перед Отцом Своей собственной кровью и Своими заслугами. В первую субботу в Едеме Господь отдыхал от работы творения. Теперь Иисус покоился от работы пересотворения.

Интересно заметить, что Иисус провел на кресте семь часов. Он страдал шесть часов (с 9 утра до 3 часов дня). После того как Он умер, то покоился на кресте примерно час, пока Иосиф не получил разрешение снять и похоронить Его тело (Мк. 15:25, 34).

Иисус провел семь часов на кресте: шесть часов страдая и один отдыхая.

Некоторые предполагают, что смертью Иисуса и Его воскресением субботний день был упразднен или изменен. Это очень далеко от истины. Между прочим, ученики Иисуса настолько осознавали Его почтительное отношение к этому святому дню, что даже не посмели закончить умащать благовониями Его тело из страха осквернить субботу трудом любви. Они возвратились домой и приготовили ароматы и благовония. Затем отдыхали в субботу по заповеди (Лк. 23:56).

Пригвоздил ко кресту

Хотя Десять Заповедей не были изменены или отменены смертью Иисуса, правда и то, что определенные церемониальные законы были отменены или исполнены смертью Христа. Павел пишет: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или ново–месячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:13–17).

Так какие же законы были пригвождены к кресту Иисуса? Это очень важный вопрос. Ответ дан в тексте, который мы только что привели: «рукописание, которое было против нас». Десять Заповедей были написаны перстом Божьим (Исх. 31:18), но церемониальные законы были написаны рукой Моисея: «Если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону, и уставам, и повелениям, данным рукою Моисея» (2 Пар. 33:8).

Речь идет о церемониальных законах, таких как обрезание, которое отдельно отмечено в Кол. 2:13, и ежегодных иудейских субботах, таких как Пасха, – они были пригвождены к кресту. Седьмой день – суббота – является частью Декалога и датируется еще Едемом до грехопадения, как часть совершенного и вечного плана Божьего (Быт. 2:2, 3). Этот день имеет продолжительную природу, и его будут соблюдать даже искупленные на новой земле (Ис. 56:6; 66:23). Десять Заповедей были написаны на камне, а камень невозможно пригвоздить к дереву.

Его последняя воля

В последние часы жизни Иисуса, когда Он висел на кресте, Он произнес Свою последнюю волю и завещание относительно самого дорогого, что у Него было. Свою одежду Он завещал миру, прощение – врагам, Свою мать – ученику Иоанну, Свой дух – Отцу.

Когда Иисус родился, мать нежно запеленала Его в лоскуты от одежды и положила в ясли. Теперь ей пришлось сделать это снова и положить Его в гробницу (Ин. 19:40–42). Друзья взяли тело Иисуса и завернули в погребальные пелены с благовониями, согласно иудейскому обычаю погребения.

«И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба» (Мф. 27:59–61).

Мертвые для греха

Когда в давние времена предводители пиратов закапывали сундуки с сокровищами, то для того, чтобы сохранить втайне место, где находятся сокровища, они часто убивали моряка, который помогал им копать яму, при этом говоря: «Мертвецы не рассказывают сказок». Правда, что мертвые люди не разговаривают, не лгут и не грешат. Это может прозвучать как парадокс, но христиане не могут наслаждаться полнотой жизни, пока сначала не умрут духовно.

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24, 25).

Мертвый человек не может обидеться на свои похороны. Он никогда не сядет и не пожалуется относительно слов похвалы и не станет переживать о том, что его хоронят не в его любимбй одежде.

Чаще всего мы оправдываем свои грехи тем, что теряем терпение или же дуемся на свою плотскую сущность, эгоизм. Но это происходит потому, что все вышеперечисленное не умерло и не похоронено с Иисусом. Вот почему Павел говорил: «Ибо умерший освободился от греха» (Рим. 6:7) и «я каждый день умираю» (1 Кор. 15:31).

В Рим. 6:11 мы читаем: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Чтобы требовать исполнения этого обетования, мы должны умереть для греховных привычек, в рабстве которых когда–то находились. Так же, как труп не может быть искушаем, потому что не в состоянии ответить на это искушение, так и христиане станут безответными к искушению, если умрут для греха. Скажите себе: «Я могу ответить на это греховное искушение не больше, чем мертвец. Я решил умереть для этого греха». Нам будет легче это понять, если разложить все по местам. Поэтому, если сатана в чем–то вас искушает, запомните этот план из трех пунктов и проговорите его вслух:

1. «Нет! Я решил больше не совершать этот грех».

2. «Спасибо, Господи, за победу».

3. «Я мертв для греха».

Когда Мария ушла от гробницы, она была мертва для греха.

Самый известный стих

Вероятно, один из самых известных, любимых и запоминаемых библейских стихов является стих, записанный в Евангелии от Иоанна 3:16. Но я осмелюсь предположить, что если вы спросите обычного христианина, о чем говорят два текста, которые предшествуют этому, то даже один из пятидесяти не сможет вам их процитировать. Большинство людей забывают, что этот бессмертный стих является продолжением мысли, записанной в двух предыдущих стихах. Вот эти тексты все вместе:

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14—16).

В этих трех стихах можно увидеть в микрокосме всю великую борьбу, космический конфликт между змеем и Господом. Давайте еще раз посмотрим на эту историю в оригинале.

«И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Чис. 21:5, 6).

Помните, что грех вошел в мир, когда змей, дьявол, смог искусить наших прародителей усомниться в слове Божьем. В этой истории из Чисел, после того как израильтяне отвергли Божий хлеб (хлеб является символом Иисуса и Библии), их стали кусать змеи. Слово Божье хранит нас от греха (Пс. 118:11). Давайте продолжим читать из Книги Чисел:

«И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея, и выставил его на знамя, и, когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис. 21:7–9).

Змей на шесте

Для этого народа, где почти все были пастухами, змей, поднятый на шесте, представлял собой сильное символическое значение, которое каждый хорошо понимал. Змеи являются смертельной угрозой для овец. Гремучая змея может ужалить собаку, и та выживет без какого–либо особого лечения, но для овцы все гораздо серьезнее. Это одна из причин, по которой пастухи носят с собой палки.

Когда я жил в пустынных горах, у меня была палка для змей, которая служила и для других целей. Если в моей пещере появлялся ядовитый гость, я бил его дубинкой по голове, чтобы убить. Но змея, даже смертельно раненая, может продолжать метаться и извиваться часами. Поэтому вместо того, чтобы рисковать и хватать ее руками, я поднимал ее на палку и уносил подальше от моего жилища. Змея на шесте – это яркий символ побежденного змея. Но даже помимо этого, в данном символе заключается более богатое пророческое значение. В книге «Патриархи и пророки» Елена Г. Уайт пишет:

«Все, когда–либо жившие на земле, испытывали смертельный укус „древнего змия, называемого диаволом и сатаною" (Откр. 12:9). Роковые последствия греха можно устранить, только воспользовавшись средством, предложенным Богом. Израильтяне оставались в живых, когда смотрели на вознесенного змея. Их взор заключал в себе веру. Они оставались живыми, потому что верили в Божье Слово и в средства, которые Он дал для их исцеления. Так и грешник, взирая на Христа, будет жив. Он получает прощение через веру в искупительную жертву. В противоположность безжизненному и бессильному символу, Христос содержит в Себе Самом достоинство и силу исцелять раскаивающихся грешников» (с. 431). «Люди хорошо знали, что сам по себе медный змей не имеет никакой силы. Но это был символ Христа. Как медный змей, сделанный но подобию ядовитых, был вознесен для исцеления людей, так и Тот, Который явился «в подобии плоти греховной», стал их Избавителем (Рим. 8:3)» (Желание веков, с. 174, 175).

Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Глядя на Иисуса, висящего на кресте, мы идем к Нему, влекомые Его любовью к нам. Глядя с верой на жертву нашего Искупителя, мы спасаемся от укуса змея.

Два разбойника – два выбора

Разбойник, искупленный в одиннадцатом часу, является примером того, кто спасается тем, что взирает на вознесенного Иисуса. Двое воров, распятых вместе с Иисусом, представляют собой два великих класса людей, которые когда–либо жили или будут жить, – спасенных и погибших; праведных и злых. Давайте посмотрим, каким образом эти двое осужденных представляют собой все человечество:

1. Оба были виновны в восстании, убийстве и грабеже. Мы тоже согрешили и лишились славы Божьей. Мы тоже все восстали против воли нашего Господина, совершили убийство в своем сердце и ограбили Бога своим временем, средствами и талантами, которые Он нам даровал (Рим. 3:23).

2. Они ничего не могли сделать, чтобы спасти себя. Представьте их висящими на крестах, раздетых, беспомощных, с пригвожденными руками и ногами. Я не могу вообразить себе более наглядную картину людей, не способных себя спасти. Но мы такие же беспомощные, не в силах спасти себя добрыми делами, как те два разбойника ничего не могли сделать, чтобы сойти со своих крестов.

3. Оба имели равную возможность спастись. Хотя и неспособные самостоятельно себя спасти, они находились в непосредственном присутствии Господа любви и силы. Но они должны были воспрять душами в вере и попросить Его о спасении. Мы также постоянно находимся в присутствии Спасителя; Он пребывает всего лишь на расстоянии молитвы от нас (Пс. 138:7). Но множество людей бессмысленно гибнет, надеясь на спасение и желая его, потому что они просто не произнесли свою просьбу (Ин. 16:24).

Несмотря на то, что страдания Его были выше всякого воображения, Иисус никогда не переставал слышать искренний крик о помощи. Дьявол смог пригвоздить Его любящие руки к древу, но не смог лишить Спасителя возможности спасать. В истории разбойника на кресте мы видим план спасения в микрокосме. В этих четырех стихах (Лк. 23:40—43) прослеживаются все шаги спасения, которые прошел уверовавший разбойник. Он пережил все элементы, необходимые для обращения:

1. Он видел Иисуса «вознесенным». «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32).

2. Он поверил в Христа как в беспорочного Агнца. «Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:41).

3. Он раскаялся и исповедал свою вину. «И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (стих 41).

4. Он публично засвидетельствовал, несмотря на насмешки, что Иисус был его Господом и Царем. «Господи… Царствие Твое!» (Стих 42).

5. Он попросил о прощении. «Помяни меня, Господи» (стих 42).

6. Он страдал вместе с Иисусом.

7. Он умер с Христом и во Христе. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19, 20).

Новое и старое вино

В Библии вино – это символ крови завета. Помните, после того как Иисус поднял чашу с вином на тайной вечере, Он сказал: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:28, 29).

Не забывайте о том, что это было новое вино, неперебродивший виноградный сок. В Писании броженое вино представляет собой грех и извращенное евангелие, с отравляющими доктринами дьявола. Говоря об отступнической церкви, Книга Откровение заявляет: «Я покажу тебе суд над великою блудницею… С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле… Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (17:1, 2, 6). Сотворив Свое первое чудо, Иисус превратил воду в молодое вино на свадебном пире в Кане. Он начал Свое служение, даровав молодое вино в контексте свадьбы (Ин. 2:1—11).

Иисус – это жених, а Церковь – невеста. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5:25).

В последние мгновенья жизни на кресте Он попробовал броженое вино, предложенное Его мучителями. «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:28–30).

Иисус не был пьян перед смертью. В Евангелии от Матфея ясно говорится, что Он просто отведал вина. Когда Он понял его предназначение, то не стал пить. «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мф. 27:34). Возвращаясь к свадебному пиру, когда Иисус совершил Свое первое чудо, распорядитель пира попробовал воду, превращенную в вино, и спросил хозяина, почему он сберег лучшее напоследок (Ин. 2:9, 10).

До смерти Иисуса единственной кровью, приносимой за грехи людей, была кровь животных. Это был символ крови Иисуса. Но кровь животных никогда не могла омыть наши грехи. Подобно хозяину на брачном пире, Бог Отец сберег лучшую кровь напоследок, когда Он послал Иисуса.

Интересно заметить, что первое чудо, сотворенное Иисусом, было сделано с целью даровать человеческой семье чудесное молодое вино, символ Его крови, которая очистит нас и сделает достойными принять участие в брачном пире Агнца (Откр. 19:9). Последнее, что Он сделал, прежде чем произнес «совершилось», это отведал броженого вина, предложенного грешными людьми. Спаситель уплатил за нас Своей кровью и вкусил грех и смерть за каждого человека.

Вода, кровь и новая жизнь

В четверг вечером, когда Иисус установил новый завет, Он повел Своих учеников через долину Кедром. Иудейский историк Иосиф Флавий говорит нам о том. что во время пасхальной недели в храме совершалось столько жертвоприношений, что Кедрон был красным от крови животных. Это значит, что для того, чтобы прийти в Гефсиманский сад, где Он ронял кровавый пот, Иисусу пришлось идти по крови. В ту ночь кровь агнцев встретилась со своим антитипом, заключавшимся в крови Божьего Агнца (Лк. 22:44).

Подобно тому, как младенец рождается через кровь и воду, Церковь родилась из потоков крови и воды, когда сердце Иисуса разорвалось. Как Бог усыпил Адама и сотворил ему жену из его бока, так Отец усыпил Иисуса и из проткнутого копьем бока хлынули кровь и вода. Так родилась Его невеста, Церковь.

С 1347 по 1351 годы Европу опустошала черная смерть. Она унесла с собой между одной четвертой и одной третьей части населения, около двадцати пяти миллионов человек. Одни только Британские острова лишились примерно восемьсот тысяч человек; во всем мире погибло семьдесят пять миллионов человек! Это страшное бедствие, опасная форма бубонной чумы, когда тело человека покрывалось черной сыпью, было худшим временем в истории.

В то время люди не знали, что болезнь передавалась человеку через блох, которые прежде были на крысах. Сегодня мы знаем, что черную смерть можно вылечить с помощью переливания крови того же типа. Кровь должна быть взята от человека, который был подвержен опасности заразиться этой болезнью, но остался здоров.

Таким образом, единственный способ, с помощью которого можно вылечиться от болезни греха, это получить «переливание» от Иисуса, единственного Человека, Который жил в грешном мире и не заразился грехом. Иисус пришел, чтобы сделать человечеству «переливание крови», дабы спасти нас от болезни греха. Он жаждал того, чтобы наши иссушенные души были напоены живой водой.

Любовь будет страдать, чтобы спасти

Как гласит легенда, во времена Оливера Кромвеля один молодой солдат в Англии заснул на своем сторожевом посту. Его судили на военном суде и приговорили к смерти. Солдата должны были расстрелять, как только прозвучит сигнал, говорящий о наступлении комендантского часа. Услышав об этом, его невеста взобралась на колокольную башню и привязала себя к огромному колокольному языку. Когда ко времени комендантского часа служащий дернул за колокольный канат, с башни раздались лишь глухие звуки. Кромвель потребовал разобраться, почему колокол не звонит. Его солдаты отправились разузнать, в чем дело, и вернулись с молодой женщиной. Она была тяжело ранена, вся в порезах и кровоподтеках, истекала кровью от ударов об огромный колокол. Кромвель был настолько тронут ее готовностью пожертвовать собой ради того, кого она любила, что освободил солдата, при этом сказав: «Сегодня вечером комендантский час объявлен не будет».

На том скалистом холме за Иерусалимом давным–давно были казнены осужденные на смерть, но между ними была огромная разница. Один умер для греха, второй умер во грехе и Третий умер за грех. Христос умер за наши грехи; теперь мы должны решить: умирать ли нам в грехах или же верой в Иисуса умереть для грехов.