Текст книги "Философия цвета. Феномен цвета в мышлении и творчестве"

Автор книги: Д. Теплых

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]

1.3. Гуманитарная парадигма познания цвета

В гуманитарной парадигме, которая направлена на поиск «человеческого» во всех изучаемых ее феноменах, цвет рассматривается в неразрывном единстве с душевно-духовными переживаниями человека, живущего в мире культуры как жизненно-смысловой (а не объективно-материальный) реальности.

В своих онтологических установках познания цвета гуманитарная парадигма, во-первых, отказывается от изучения физических стимулов цветовых ощущений и обращается к цвету как феномену субъективного восприятия человека, цвету-перцепту, чувственному образу; во-вторых, трактует цвет как феномен, наделенный смыслом, значением для человеческого бытия.

Естественнонаучная парадигма останавливалась на физиологических механизмах возникновения ощущения цвета, тогда как исходный пункт гуманитарной парадигмы – это восприятие цвета в сознании человека или "перцепт" цвета. В первую очередь, это результат осознания специалистами отсутствия прямых функциональных связей между "объективным" стимулом и "субъективным" ощущением и усложнения представления о механизмах восприятия цвета. Дело в том, что существует эффект неадекватности рецептивного ощущения и перцептивного восприятия, отмеченный и подтвержденный многочисленными исследованиями, в первую очередь в рамках гештальпсихологии. Другими словами, "глаз видит одно, а мозг воспринимает совсем другое, и такое разночтение не является чем-то исключительным, это фундаментальное свойство процесса зрительного восприятия"[112]112
  Железняков В.Н. Цвет и контраст. Технология и творческий выбор. – М., 2000. -С. 35.


[Закрыть].

Одним из первых гуманитарных исследователей цвета, изменивших предмет исследования был Эдвальд Геринг, который заявил о необходимости сдвига акцента с изучения физического стимула цветового ощущения (спектрального состава цветового излучения) на изучение так называемого "перцепта". Согласно мнению Гуннара Тонквиста, "…еще до Геринга стимул и перцепт всегда вносили путаницу в исследование цвета… Огромная часть работ была ориентирована на стимулы, когда Геринг сформулировал свой постулат, в котором говорилось, что"…с тем, чтобы мы в уме воспроизвели любой цвет с определенной четкостью, нам, прежде всего, нужно не обращать внимания на причины и условия возникновения. Для систематизации цветов единственное, что имеет значение, – это сам цвет. <…> Цвет – это то, что мы видим и можем описать с помощью свойств, которые мы в нем видим"[113]113
  Тонквист Г. Аспекты цвета. Что они значат и как могут быть использованы // Проблема цвета в психологии. – М., 1993. – С. 45.


[Закрыть]. Эту цитату логично продолжить мнением современных психологов: «…нас интересует не цвет-стимул, а цвет-перцепт, цвет, существующий в восприятии человека в виде предметного образа, который отличается от сенсорного рядом качеств…»[114]114
  Корж Н.Н., Лупенко Е.А., Сафуанова О.В. Трудно ли запомнить цвет? // Проблема цвета в психологии. – М., 1993. – С. 137.


[Закрыть]. Практика однозначно свидетельствует, что цветовые системы, основанные на феноменах восприятия цвета, даже более практичны, чем такие, которые основаны на представлении о частотах видимого цвета и распределении физической энергии. Так, «система естественного цвета» (NCS) с 1979 г. принята в качестве Шведского стандарта[115]115
  Тонквист Г. Аспекты цвета. Что они значат и как могут быть использованы // Проблема цвета в психологии. – М., 1993. – С. 39.


[Закрыть].

Следующий аспект гуманитарной онтологии цвета – это смысловое наполнение феномена цвета, в результате чего цвет рассматривается как семантический объект, как "скрытый текст", обладающий собственным "языком". "Цветовое видение, возникающее в глазах и в сознании человека, – пишет искусствовед И. Иттен, – обладает своим содержанием и смыслом"[116]116
  Иттен И. Искусство цвета. – М., 2001. – С. 19.


[Закрыть]. «Сказать „Цвет существует“, – говорит П. В. Яныпин, – здесь [в психосемантике цвета – авт.] все равно, что сказать „Цвет сообщает“. Это значит, что за Цветом стоит не колебание энергии, а доступное человеческому чувству и осмыслению содержание, сродственное нашему внутреннему миру. Это – итог экспериментов и их психологической интерпретации. Можно сказать и по-другому: цвет имеет смысл, или, более строго с психологической точки зрения, – цвет обладает естественным значением… Это значение-смысл-сообщение адресовано целостному человеку помимо его воли и непосредственно, минуя умозрительные предпосылки и рассудочные модели. Цвет онтологичен психологически, но не только как субъективный феномен, а как часть доступного нашему чувственному восприятию сегмента реальности»[117]117
  Янынин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 172.


[Закрыть]. Н. В. Серов считает, что цветообозначение можно считать «языковым знаком целостной системы „внешняя среда – интеллект“, в котором закодирован, с одной стороны, определенный смысл (идеальное) и, с другой, – соответствие обозначаемой краске предмета (материальному»[118]118
  Серов Н.В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета: информация – интеллект. – СПб., 2001. – С. 39.


[Закрыть] и высказывает предположение, что «смысл и значение (т. е. семантика) цвета является основной характеристикой, которая объединяет людей прежде всего по природному принципу цветового взаимодействия»[119]119
  Там же. – С. 35.


[Закрыть].

В силу содержательно-смысловой наполненности феномена цвета в методологических основаниях гуманитарной парадигмы лежит метод интерпретации (от лат. interpretatio – разъяснение, (ис)толкование) – как смыслополагающая (наделение цветовых перцептов значениями) и смыслосчитывающая (установление, разъяснение скрытых значений-смыслов цветовых перцептов) процедуры истолкования "языка цвета" ("длительно запечатленных жизнеобнаружений" (В. Дильтей)) в человеческом сознании. П. В. Яныпин отмечает: "Наличие у цветов собственных значений подразумевает, что не все в конкретном оттенке доступно зрительному ощущению. В цвете есть нечто, адресованное не только "глазу", но целостному человеку, что может быть закономерно "интерпретировано" на физиологическом, эмоциональном, интеллектуальном и пр. "уровнях" <…>"[120]120
  Яныпин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 59.


[Закрыть]. В психсеманитике «цвет рассматривается не в аспекте закономерностей цветоразличения, как это принято в психофизиологии или колориметрии, а в аспекте доступности его интерпретации, в его соотнесенности с неперцептивными категориями, такими как психофизиологические реакции, эмоции, чувства, идеи, установки, морально-этические категории, т. е. так, как он столетиями рассматривался художниками»[121]121
  Яныпин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 60.


[Закрыть]. Н. В. Серов, развивая «хроматическую модель интеллекта», считает, что «компоненты интеллекта [сознание, подсознание, бессознание – авт.] представляют четкий критерий подразделения и, следовательно, интерпретации цвета в случаях включения значений в один цвет, например, в различных культурах»[122]122
  Серов Н.В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета: информация – интеллект. – СПб., 2001. – С. 40.


[Закрыть].

В своих аксиологических основаниях гуманитарная парадигма познания цвета сознательно позиционирует себя оппонентом ценностно-нейтрального подхода естественнонаучной парадигмы, заявляя о необходимости ценностного отношения к феномену цвета, выявления его значимости для целостного бытия человека как существа телесно-душевно-духовного в его стремлении познать самого себя, других, определить свое место и предназначение в этом мире, обрести гармонию в душе. П. В. Яныпин, считает, что психосемантика цвета имеет важное познавательно-мировоззренческое значения для бытия человека в мире: "… наличие и специфика цветовой семантики отражает бытие человека в мире, контакт субъекта с миром, и обеспечивает адекватное отражение объективной реальности на различных уровнях репрезентации субъекту образа этой реальности"[123]123
  Щекин Г. В. Визуальная психодиагностика и ее методы. – Киев, 1990. – С. 10.


[Закрыть]. Н. В. Серов, объявляет, что необходимость создаваемой им теории хроматизма, обусловлена тем, что она «позволила бы человеку познать себя в многоцветном мире, – познать, чтобы лечить. <…>… позволила осветить потаенные части нашей души»[124]124
  Серов Н. В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета: информация – интеллект. – СПб., 2001. – С. 13, 14..


[Закрыть], поскольку, по его мнению, «живые краски теории хроматизма несут удивительные послания тысячелетий, открывают смысл божественной и земной жизни. Смысл нашей жизни. Суть нашей души»[125]125
  Там же. – С. 14.


[Закрыть]. «Философско-прикладной», по определению Н. В. Серова, смысл исследования цвета как атрибута мировой культуры и души человека состоит в том, что полученные знания «могут быть использованы на благо человека»[126]126
  Там же. – С. 8.


[Закрыть].

Интересно отметить, то наблюдение, которое возникает по мере рассмотрения особой значимости (можно даже сказать "первичности") тех или иных оснований (онтологических, методологических, аксиологических) в различных парадигмах познания цвета. Действительно, с известной долей условности, можно отметить, что, если в метафизической парадигме познания цвета наиболее значимым была разработка онтологических "картин" бытия цвета ("что познаем?"), в естественнонаучной парадигме на первый план выходит методология исследования существования цвета – экспериментальные и математические методы моделирования (''как познаем?"), то в гуманитарной парадигме "тот камень, который презрели строители, стал во главу угла" – на первое место выходят аксиологические основания существования значимости, ценности познания цвета для человека ("зачем познаем?").

В силу ведущей значимости аксиологических установок гуманитарной парадигмы в познании цвета, трактовка цвета в ней может быть охарактеризована с позиций функционального подхода, т. е. тех функций, которые выполняет цвет в жизни человека. Под понятием "функции цвета" подразумевается характер и направление взаимосвязей и взаимозависимостей цвета и человека, или, выражаясь более просто, что "дает" цвет человеку, каким образом она влияет на жизнь людей.

Вслед за И. Иттеном[127]127
  См.: Itten, J. The elements of color. – N.Y., 1970.


[Закрыть], можно определить, что в общем виде цвет в гуманитарной парадигме рассматривается в трех различных, но тесно взаимосвязанных семиотически-функциональных аспектах: импрессивном (воздействие цвета на человека), экспрессивном (выражение человеком посредством цвета своего внутреннего мира) и символическом (ценностно-смысловая наполненность феномена цвета в культуре). Иттен отмечал тесную взаимосвязь этих аспектов, применительно к художественному творчеству: «Если в целях изучения цвета приходится говорить раздельно о каждом их трех аспектов его воздействия: конструктивном, экспрессивном и импрессивном, – то я не хотел бы упустить возможности сказать, что каждый из этих аспектов предполагает наличие и двух остальных. Так, символизм, без визуальной точности и без психологически-эмоциональной силы окажется скорее всего анимичным, интеллектуальным формализмом. Чувственно-импрессивное действие цвета без его духовно-символической правды и психологической выразительности приведет к банальному имитирующему натурализму, а психологически выразительное действие без конструктивно-символического и онтически-чувственного содержания окажется сентиментальной тупостью»[128]128
  Иттен И. Искусство цвета. – М., 2001. – С. 16.


[Закрыть]. Понятно, что различные гуманитарные исследователи делают акцент на том или другом из этих аспектов, что вовсе не означает, отрицания с их стороны остальных.

К вопросу об истории смены парадигм: если основателем естественнонаучной парадигмы познания цвета является И. Ньютон, то основоположником гуманитарной парадигмы постижения цвета может быть назван И. В. Гёте. Великий немецкий поэт был не согласен с теорией света и цвета Ньютона и в противовес создал свою собственную, в центре которой поставил идею "чувственно-нравственного действия цвета". Гёте считал, что цвет "независимо от строения и формы материала (которому он принадлежит – авт.) оказывает известное воздействие… на душевное настроение"[129]129
  Гёте И.В. Учение о цветах // Лихтенштадт В. Гёте. – Петербург, 1920. – С. 58.


[Закрыть]. Тем самым, впечатление, вызываемое цветом, определяется, прежде всего, им самим, а не его предметными ассоциациями. «Отдельные красочные впечатления… должны действовать специфически и… вызывать специфические состояния»[130]130
  Там же. – С. 58.


[Закрыть]. И далее: «отдельные цвета вызывают особые душевные состояния»[131]131
  Там же. – С. 59.


[Закрыть].

Согласно этим положениям, Гёте ставит в соответствие определенным цветам определенные психологические состояния человека. Подобное свойство цвета Гёте иллюстрирует описанием тех изменений в "душевном состоянии", которые происходят при достаточно длительном воздействии цвета на человека, например, посредством цветных стекол. Опираясь на эти основные положения своего учения, Гёте разделяет цвета на "положительные" – желтый, красно-желтый (оранжевый) и желто-красный (сурик, киноварь) и "отрицательные" – синий, красно-синий и сине-красный. Цвета первой группы создают бодрое, живое, деятельное настроение, а второй – неспокойное, мягкое и тоскливое. Зеленый Гёте относил к "нейтральным".

Своим учением о чувственно-нравственном действии цвета И. В. Гёте заложил основу для понимания и исследования импрессивной функции цвета – эффектов разнообразного воздействия цвета на человека. Основная идея, "красной нитью" прослеживаемая здесь у разных исследователей – это интерпретация цвета в качестве субъекта воздействия, т. е. как активного, воздействующего начала, обладающего собственной силой, энергетикой, некой "волей", независимой от сознания человека. "Цвет, излучаемая им сила, энергия, действуют на нас положительно или отрицательно, независимо от того, сознаем мы это или нет", – говорит И. Иттен[132]132
  Иттен И. Искусство цвета. – М., 2001. – С. 17.


[Закрыть]. Видимые цвета, по мнению Н. В. Серова, «воздействуют на нас, нередко минуя зрение. Воздействуют так, что порой мы и не догадываемся об этом»[133]133
  Серов Н. В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета: информация – интеллект. – СПб., 2001. – С. 8.


[Закрыть]. «Что же в Цвете, – задает П. В. Яныпин вопросы, очерчивающие область познания психосемантики цвета, – обращено к нашему пониманию? На каком языке и о чем он нам сообщает? К чему побуждает? Что нас объединяет с Цветом? <…> Цвет сам воздействует на человека и в этом смысле может быть рассмотрен в качестве субъекта, обладающего чем-то напоминающим волю»[134]134
  Щекин Г.В. Визуальная психодиагностика и ее методы. – Киев, 1990. – С. 8, 17.


[Закрыть].

Интерпретация импрессивного значения цветов в гуманитарной парадигме, в целом происходит в двух взаимосвязанных контекстах: физиологическом (телесном) и психологическом (эмоционально-душевном).

В психофизиологическом контексте значение цвета интерпретируется в "терминах" физиологических реакций организма человека на цветовое воздействие; здесь происходит выявление закономерных связей между восприятием цвета и неосознаваемой физиологической реакцией нервной системы организма. "Вопрос о цветах, – пишут современные исследователи В. Ю. Ирхин и М. И. Кацнельсон, – далеко выходит за пределы естественнонаучной тематики. Даже физиологическое действие цветов гораздо сложнее тривиальных физических предсказаний, основанных на вычислении длины волны и энергии световых квантов. Желто-оранжевые цвета кажутся теплыми, а фиолетово-синие – холодными; зеленый цвет успокаивает, а красный возбуждает"[135]135
  Ирхин В.Ю. Уставы Небес. 16 глав о науке и вере. – Екатеринбург, 2000. – С. 364.


[Закрыть]. Экспериментально было установлено, что воздействие различными цветами на человека приводит к закономерным изменениям пульса, дыхания, скорости реакции, мускульной силы, субъективной оценки времени[136]136
  Кожевников Е.П. Компенсаторное слежение в условиях монохроматической световой среды // Вопросы психологии. – 1971. – № 4.


[Закрыть].

В психологическом (эмоционально-душевном) контексте исследуется "аффективная ценность" или "коннотативная значимость" цвета, закономерности воздействия различных цветов на эмоциональное состояние человека, которые фиксируются различными терминами: "аффективная ценность цвета", "коннотативная значимость цвета", "эстетическая ценность цвета". Человек различает цвета не только на основании их оттенков. Цвета бывают "яркими" или "темными", "плотными" или "блеклыми". В зависимости от этих характеристик цвета могут "нравиться" либо "не нравиться": еще Платон отводил цветам и краскам почетное место в учении о несмешанном, беспримесном источнике наслаждения[137]137
  Платон. Филеб// Собр. соч.: в 4 т. – Т. 3. – М., 1994. – С. 51.


[Закрыть]. Феномен эмоционального предпочтения цветов относится к одному из центральных в области цветовой психосемантики. Факт эмоционального отношения людей к цветам настолько очевиден, что не нуждается в доказательствах, и столь же загадочен.

В большинстве исследований, основными психологическими характеристиками, влияющими на эмоциональное отношение (предпочтения) человека к цветовому воздействию называются традиционные характеристики цветоразличения: тон, насыщенность и светлота (яркость) являющиеся основными параметрами цветоразличения. Вместе с тем, в многочисленных экспериментальных исследованиях "аффективной ценности" цвета по традиционным параметрам цветоразличения были обнаружены различные, порой несовместимые, зависимости в системе "цвет – эмоциональный аффект"[138]138
  См.: Яньшин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 24–33.


[Закрыть], что свидетельствует о том, что эмоциональное отношение к цвету является следствием разных психологических факторов и не исчерпывается только тремя классическими психологическими характеристиками цветового восприятия.

Важным аспектом гуманитарных исследований цвета является эксперессивная функция цвета в жизни человека – использование цветов как средств выражения отношения и самоотношения, т. е. как отображения, "визуализации", опредмечивания эмоций в сознании. Основная идея экспрессивной функции цвета состоит в том, что предпочитаемые человеком цвета могут свидетельствовать о его внутреннем душевном мире, отражают поведение и сущность человека, свидетельствуют о психоэмоциональном состоянии человека.

Обращая внимание на экспрессивную функцию цвета, Н. В. Серов говорит о том, что "в нашем стремлении лучше приспособиться (к партнеру, к семье, к коллективу) цвет играет роль опредмеченных эмоций. То есть цветом одежды или машины мы часто передаем все то, чего никогда не сможем сказать окружающим… потому, что не можем выразить словами все реально ощущаемое, все чувствуемое нами. Словами можно передать осознанное, цветами – неосознаваемое"[139]139
  Серов Н.В. Светоцветовая терапия. Смысл и значение цвета: информация – интеллект. – СПб., 2001. – С. 22.


[Закрыть]. Н. В. Серов говорит о «внутреннем цвете» души или «хромопортрете» человека. По мнению И. Иттена, «субъективная предрасположенность к цвету говорит о внутреннем мире человека… одновременно с этим и о способе его мышления, чувствах и поступках. Внутренний склад человека, его внутренняя структура отражаются в его персональном цветовосприятии… Тот, кто хочет интерпретировать субъективные цветовые проявления, не должен останавливаться на оценке только различных цветовых характеристик и их самостоятельной выразительности»[140]140
  Иттен И. Искусство цвета. – М., 2001. – С. 23.


[Закрыть].

Экспрессивная функция цвета лежит в основе методики цветовой психодиагностики М. Люшера[141]141
  См.: Люшер М. Цветовой тест Люшера. – М., 2005.


[Закрыть], в которой «структура» или основное значение цвета остается постоянным; эта структура определяется как «объективное значение» цвета. Темно-синий цвет означает, например, «покой», безразлично, нравится он кому-либо или нет. Напротив, «функцией» профессор Люшер обозначил «субъективную позицию относительно цвета»[142]142
  Там же. – С. 19.


[Закрыть], которая различна у различных людей (по принципу, "приятный – отвратительный). Подопытная личность избирает цвета в последовательности от наиболее приятных до наиболее неприятных. Психотерапевт, используя интерпретативные таблицы теста Люшера, может сделать заключения о структуре личности испытуемого, его характере, физиологическом и психоэмоциональном самочувствии.

Особое значение импрессивная и экспрессивная функции цвета занимают в искусстве живописи, где цвет рассматривается в аспекте создания художественного образа произведения, в котором "опредмечиваются" переживания художника-творца. В импрессивно-экспессивном аспекте художественный подход к феномену цвета направлен на постижение эстетической стороны воздействия цвета, определённых сочетаний цветов – цветовых гармоний – для раскрытия создаваемого художественного образа. Наибольшее значение для создания художественного образа имеют отношения между цветовой реальностью и цветовым воздействием, между тем, что воспринимается глазом, и тем, что возникает в душе человека. Оптические, душевно-эмоциональные и духовные проявления цвета в искусстве живописи неразрывно взаимосвязаны.

Вопрос о существовании у цветов значений и смыслов наиболее ярко обнаруживается в символической функции цвета. Проблема цветного символизма – одна из центральной проблемой гуманитарной парадигмы; происхождение цветового символа, его содержание, отношение к тем или иным явлениям и событиям в жизни людей, межкультурные различия в цветовой символике – вот одни из главных вопросов этой проблемы.

Является общепризнанным, что цвета выполняют важную символическую функцию в самых различных мифологических системах. Пожалуй, именно символическая функция – первая "профессия" цвета, если судить по наскальным росписям и ритуальным захоронениям каменного века. Наиболее ранние способы использования цветов были связаны с их символической функцией – в ритуальной практике[143]143
  Заан Д. Белый, красный и черный: цветной символизм в черной Африке // Психология цвета. – М., 1996.
  Пэдхем Ч. Восприятие Света и Цвета. – М., 1978.
  Рогинский Я.Я. Об истоках возникновения искусства. – М., 1982.


[Закрыть]. Со временем цвета стали символизировать абстрактные понятия и целые сегменты реальности[144]144
  См.: Бенц Э. Цвет в христианских видениях // Психология цвета. – М.-Киев, 1996; Миронова Л Н. Семантика цвета в эволюции психики человека // Проблема цвета в психологии. – М., 1993; Серов Н.В. Хроматизм мифа. – Л, 1990; Тернер
  В. Цветовая классификация в ритуалах Ндембу: Проблема невербальной классификации. – М., 1983; Birren F. Color psychology and color therapy: A factual study of the influence of color on human life. – N. Y., 1961.


[Закрыть]. Наивысшим достижением в овладении Цветом является изобразительное искусство, использующее экспрессивные, импрессивные и символические свойства цвета[145]145
  Кандинский В. О духовном в искусстве. – Л, 1990. – С. 189.


[Закрыть].

Цветовая символика имеет древнейшее происхождение, возникнув в те времена, когда человек научился добывать, и использовать природные краски. С момента своего возникновения цветовой символизм самым тесным образом был связан с магией и религией. Цвет рассматривался как атрибут магических, сакральных, божественных сил, а в определенных случаях и как само божество. Само деление магии на "белую" и "черную" свидетельствует о важнейшей роли цвета в магических ритуалах. Роль цвета в религиозном сознании людей, особенно древних, трудно переоценить. Как показывают археологические, исторические и этнографические исследования мистические представления человека и цветовая символика были тесно взаимосвязаны. С тех пор цветовой символизм прошел большой путь. Традиции цветовой символики сейчас, во многом, утеряны особенно в индустриальных странах, в которых преобладает утилитарное отношение к цвету.

Количество цветовых символов достаточно ограничено. Наиболее часто в этом качестве используются т. н. "основные цвета", к которым, обычно, относят белый, черный, красный, синий, зеленый, желтый и фиолетовый. Этот список может меняться в зависимости от конкретной культуры. Попытки ввести жесткие критерии, позволяющие отнести тот или иной цвет к "основным", либо нет, не увенчались успехом. Содержание понятия "основной цвет" далеко не однозначно[146]146
  См. об этом: Фрумкина P. M. Цвет. Смысл. Сходство. – М., 1984.


[Закрыть].

Б. А. Базыма выделяет три основных типа цветовой символики[147]147
  Базыма Б. А. Цветовая символика и психодиагностика // Вестник Харьковского университета. – Серия «Психология». – 2002. – № 576.


[Закрыть]. Цвет сам по себе (т. е. изолированно от других цветов и форм) представляет собой первый тип цветового символа, отличающийся многозначностью и противоречивостью. Вторым типом цветового символа является цветовое сочетание, содержащее два и большее число цветов, составляющих символическое целое, смысл которого не сводится к сумме значений отдельно взятых цветов. Соединение цвета и формы представляет собой третий тип цветового символа – символика цветных форм, причем, как абстрактных геометрических фигур (круг, квадрат, треугольник), так и конкретных физических предметов, например, символика драгоценных камней.

Кроме наглядно-чувственных, визуальных форм цветового символа, существует и языковые – "цветовые метафоры". Они широко используются в бытовой и литературной речи, и стали неотъемлемым компонентом современных языков, причем, многие из них возникли сравнительно недавно (например, "синий чулок").

В изобразительном искусстве используются наглядно-чувственные, визуальные формы цветового символа. Можно выделить три основных типа цветовой символики. Цвет сам по себе (т. е. изолированно от других цветов и форм) представляет собой первый тип цветового символа, отличающийся многозначностью и противоречивостью. Вторым типом цветового символа является цветовое сочетание, содержащее два и большее число цветов, составляющих символическое целое, смысл которого не сводится к сумме значений отдельно взятых цветов. Соединение цвета и формы представляет собой третий тип цветового символа – символика цветных форм, причем, как абстрактных геометрических фигур (круг, квадрат, треугольник), так и конкретных физических предметов, например, символика драгоценных камней.

В культурологии предметом специального исследования становятся символические формы, наделенные цветом, который несет определенную смысловую нагрузку, поскольку чтобы проникнуть в другую культуру, понять ее, надо научиться правильно интерпретировать значения, заложенные в символических формах и цветовых гаммах. "Цвет, – пишет М. О. Сурина, – является формой (естественного) языка, с помощью которого народы выражают философские и религиозные доктрины… Сведения о цветовой символике различных культур весьма важны для более глубокого понимания произведений искусства, которые, безусловно, отражают идеалы и символические конструкции общества определенной эпохи"[148]148
  Сурина М. О. Цвет и символ в искусстве, дизайне и архитектуре. – М., Ростов н/Д., 2003. – С. 8.


[Закрыть].

Подводя итог рассмотрению гуманитарной парадигмы познания цвета, следует сказать о ее несомненных достоинствах, по сравнению с предыдущими историческими парадигмами. Реализация аксиологической установки гуманитарной парадигмы, направленной в конечном счете на благо человека, несомненно предопределили практическую ценность гуманитарных знаний. В настоящее время данные о воздействии цветов на организм и эмоциональное состояние человека находит свое применение в медицине, в различных направлениях светоцветотерапии. Разработанные в рамках гуманитарной парадигмы методики цветового анализа и конструирования цвета, открыли возможность создания мириад гармоничных цветовых сочетаний и контроля за правильностью того или иного цветового выбора. Особо активно гуманитарные знания о цвете стали использоваться в дизайне, рекламе, архитектуре, в экспериментах с новыми материалами, технологиями, несомненно повлияв на цветовую культуру современного телевидения, компьютерной графики и полиграфии. Цветовые гармонии широко используются как в искусстве, так и при организации производственных процессов для создания психологических акцентов, обеспечивающих увеличение производительности труда и уменьшение утомляемости работников, а также бытовой комфорт, способствующий активному и наиболее полноценному отдыху.

Вместе с тем, помимо достоинств, гуманитарная парадигма познания цвета имеет и существенный недостаток, который заключается в отсутствии единой, общепризнанной теории цвета, что, с известной долей иронии, может быть проиллюстрировано народной поговоркой "на вкус и цвет – товарищей нет". Такое положение в целом, является своеобразным "первородным грехом" для многих гуманитарных отраслей знания, основанных на методе интерпретации, который был сформулирован еще в древности софистом Протагором в известном тезисе гносеологического релятивизма "как кому кажется, так оно и есть", а в современной трактовке зафиксирован в саркастическом афоризме "там, где встречается два ученых-гуманитария – возникает три "точки зрения"".

Проблема актуального отсутствия единства в гуманитарных теориях о цвете движется в рамках известной, и неразрешимой дихотомии знания и познания "объективность (необходимость, закономерность, всеобщность) или субъективность (произвольность, случайность, индивидуальность) знания? Все поиски "объективных законов (смыслов, значений)" цветов, в конечном счете, упираются в отсутствие общезначимости, в наличие несовпадающих, противоречивых интерпретаций у различных исследователей, в различных культурных традициях.

Дискуссия об определении "универсальных" смыслов и значений цвета не закончена до сих пор. В основе этой проблемы – нерешенность основополагающего вопроса об "авторстве" заложенных в цвете "архетипических" смыслов: если значения (смыслы) цветов соразмерны человеческому сознанию, то кем они были заложены? Дело в том, что важнейшей фигурой в процессе интерпретации смыслов цвета выступает фигура Автора как источника этих смыслов, объективно данных для интерпретатора и реконструирующих себя в его деятельности. Дихотомичность решения проблемы Автора цветовых значений-смыслов может быть зафиксирована следующим образом: "Придумывает" ли человечество на разных этапах своей истории новые значения цветов или только интерпретирует в разной форме их объективные (т. е. независимые от сознания человечества) значения?

Вариантов-гипотез решения этого вопроса существует несколько, но все они, в конечном счете, тяготеют к двум мировоззренческим полюсам: материалистическому или идеалистическому. Согласно материалистическим объяснениям, смыслы цвета являются биологически обусловленными и филогенетически закрепленными цветовыми предпочтениями, которые создает сам человек в процессе своей культурной эволюции. Значительная часть гуманитариев (как правило, философы, культурологи, лингвисты) универсальным определяющим фактором смысловой наполненности цвета полагает ассоциативные связи цвета с внешними, материальными, природными явлениями, существенными и общезначимыми для выживания человечества (и вида, и индивида): белый – свет, снег; красный – кровь, огонь и т. п. М. О. Сурина, А. А. Сурин полагают, что "цветовая символика и предпочтения… зависят от окружающей среды и употребляемых в пищу продуктов. Архетипы цветовой символики проистекают из психофизиологии и биоэнергетики цвета"[149]149
  Сурина М. О. История образования и цветодидактики (история систем и методов обучения цвету). – М., Ростов н/Д., 2003. – С. 326.


[Закрыть].

Согласно идеалистическим вариантам объяснения "автором" объективных (общезначимых) значений цветов является объективно существующее идеальное начало в мироздании (в предельном виде – Бог); человеческая культура рассматривается не как создатель, а как хранитель, проявитель и интерпретатор объективных значений Цвета и его роли в человеческой жизни. Так, к примеру, М. В. Исаева, считает, что цвета имели одинаковое значение у всех народов глубокой древности, поскольку именно древние люди были способны воспринимать "божественный язык цветов", когда "Бог говорил с человеком на священном языке"[150]150
  Исаева М. В. Цветоведение: вопросы теории и практики. – Нижневартовск, 2002.-С. 23.


[Закрыть]. Однако, по мере «отхода» человека от бога, язык цветов, становясь «мирским» искажается: «Идентичность символов означает идентичность ранних своих вероучений, но по мере того, как религия отступает от своих принципов, деградирует и материализуется, в ней утрачивается значимость цветов, и этот загадочный язык возрождается вместе с возрождением религиозной правды»[151]151
  Там же. – С. 58.


[Закрыть].

Н. В. Серов также считает, что "нерелигиозный человек происходит от homo religiosis, и, хочет он того или нет, он его творение… религия охватывает самую глубоководную, самую неосвещенную часть нашего… естества – бессознания".

Как всегда есть и такие "осторожные" исследователи, которые пытаются "усидеть на двух стульях", высказывая лишь туманнопротиворечивые гипотезы об истоках происхождения объективных значений цветов. Так, П. В. Яныпин, утверждая с материалистических позиций, что "природа естественных значений цветов так или иначе соотносима с природой безусловно-рефлекторных реакций либо естественных психических функций"[152]152
  Яныпин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 15.


[Закрыть], «феномен Цвета может быть адекватно понят только в научной модели мира, сумевшей органично совместить знания о физических законах „неживой“ материи с законами развития жизни, поведения, сознания и культуры»[153]153
  Там же.-С. 172.


[Закрыть], отмечает, что «есть основания предполагать, что цветовые значения имеют докультурные (общечеловеческие, возможно, – биологические) корни»[154]154
  Там же.-С. 172.


[Закрыть]. При этом, в соотнесении, во-первых, с его же утверждением о том, что «за Цветом стоит… доступное человеческому чувству и осмыслению содержание, сродственное (выделено нами. – авт.) нашему внутреннему миру»[155]155
  Там же.-С. 172.


[Закрыть]; во-вторых, с осуществляемой им при рассмотрении «религиозной метафизики Цвета и Света» подменой «божественных» значений цветов на используемое самим автором понятие «естественных» значений цветов[156]156
  Там же. – С. 51.


[Закрыть]; и, в-третьих, с авторским мнением, что «природа естественных (натуральных) значений цветов представляется во многом загадочной, а источники находятся вне культурно-исторического поля (т. е. вне деятельности человеческого сознания. – авт.)»[157]157
  Яньшин П.В. Введение в психосемантику цвета. – Самара, 2001. – С. 7.


[Закрыть]', наконец, в-четвертых, прямым утверждением В. П. Яныпина"… первобытный человек образно-эмоционален потому, что мир одухотворен <… > Мир не «отражается», а присутствует в человеческом сознании в преобразованной форме"[158]158
  Там же. – С. 155.


[Закрыть], вполне обосновано предполагает идеалистический вывод о наличии душевно-духовного («сродственного нашему внутреннему миру») начала в природе как Автора цветовых «естественных» значений.