Текст книги "Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы"

Автор книги: Боб Клейн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц)

Шлепнуться о стену часто бывает даже очень приятно и полезно для спины – хорошо вправляет кости. Иногда ученик специально оказывает сопротивление партнеру, чтобы шлепнуться о стену и вправить себе спину.

Так что даже в разделении, вызванном толчком, поддерживается своего рода единение. Это такое же самое единение, как то, которое позволяет нам хорошо относиться к окружающему миру даже тогда, когда дела идут плохо. Хотя жизнь нас и «толкает», наша связь с землей чувствуется так сильно, что мы не реагируем на наши проблемы отделением себя от остального мира. Другими словами, вместо того, чтобы реагировать на проблемы гневом, мы извлекаем уроки. Любые обстоятельства для нас являются ценным опытом, и мы уверены, что большая часть наших проблем происходит от того же напряжения и сопротивления, которое доставляет нам неприятности в Толкающих руках и в спарринге. Мы ищем и находим эхо последствий нашего собственного поведения в тех обстоятельствах, которые складываются вокруг нас.

Прорастание семян

Мы можем даже не осознавать, сколь многие наши действия влияют на окружающий мир. В Толкающих руках сила толчка взрывается грибообразно[5]5
  Т.е. диаграмма распределения величины давления во времени напоминает гриб в продольном разрезе. Об этом подробнее см. в первой книге Клейна – «Движения магии».


[Закрыть]. Сила как бы продолжает нарастать даже после того, как партнеры больше не находятся в физическом контакте. Это происходит в результате расширения внутренней энергии. Сам по себе толчок – лишь семя, которое прорастает в теле вашего партнера. Этот процесс учит вас тому, как можно сознательно создавать живую энергию, воздействующую на других.

Ученик знает точную траекторию силы толчка. Можно создать такую траекторию толчка, которая расстроит нейтрализацию со стороны партнера (если партнер не так хороню знает и чувствует эти траектории, как вы).

Когда ваш толчок только выходит вовне, это лишь семя, маленький пакет возможностей. Он растет в партнере примерно так же, как в человеке растет структура, посеянная творческим началом, истинным «я». Вы можете решить проявить эту структуру (имя), как это делают индейцы в своих «поисках видения». Ищущий видения ищет «имя». Или вы можете попытаться нейтрализовать это. Вы можете даже вступить с этим в конфликт (как ваш партнер – с вашим толчком). Сын есть имя Отца. Это означает, что структура вашей жизни исходит от вашего творческого начала.

Внимание, запутавшееся в паутине

«Поиск видения» американских индейцев – это способ открытия назначения вашей жизни. Мы часто так запутываемся в повседневных проблемах, что забываем о своих глубинных склонностях или отрицаем их. Мы жертвуем их удовлетворением в поиске удовлетворения тех нужд, которые нам «положено иметь».

Будучи учителем Тайцзи, я часто сталкивался с этой проблемой. Иногда в компании человек ведет себя как заправский «нью-эйджер»[6]6
  Ныо-Эйдж (Новая Эра) – совокупное название модернистских эзотерических движений, преимущественно основанных на учениях Блаватской, Рерихов, А. Бейли, Д. Форчун и др.


[Закрыть], потому что считает, что именно в Нью-Эйдж сейчас принято верить.

Но когда до него доходит, что я, собственно, учитель Тайцзи, он уводит меня в сторонку и доверяет мне свои настоящие убеждения. Расскажу об одном таком случае, который произошел на вечеринке. Человек, которому было под пятьдесят, начал было рассказывать мне о самых возвышенных нью-эйджевских идеях, о других планах бытия (после того, как нашел место, «где мы могли поговорить»).

Было очевидно, что его потребность поговорить с другими людьми о своих обычных проблемах не находила себе выхода. Эта простая потребность толкнула его к изучению метафизических предметов. Ему явно было бы полезно найти людей, с которыми можно пообщаться на уровне чувств.

Он рассказывал, что не смеет связываться с «магией», пока не очистится от всего внутреннего беспокойства, которое он испытывает. Ну не глупо ли? Что может быть более магично, чем устранение внутреннего беспокойства? Этому человеку нужно было избавиться от той части себя, которая стыдилась иметь чувства, чтобы чувства получили право на жизнь. Он стоял перед выбором: проиграть в чьих-то глазах или проиграть свою настоящую жизнь.

«Смерть» в Толкающих руках – это когда вас толкают. «Смерть» есть проигрыш. Вот почему мы трансформируем «проигрыш», обыгрывая толчок противника, если уж не получилось нейтрализовать его. Само значение выигрыша и проигрыша меняется. Выигрыш означает: собрать все части самого себя и позволить им расцвести.

Разбрызганное внимание

Следующий шаг в Тайцзи – это кикбоксинг (рукопашный бой). Здесь вы также связаны со своим партнером и следите за каждым его движением. Хотя вы получаете удары кулаками и ногами и платите партнеру той же монетой, в главном фокусе внимания – ваша связь друг с другом. Фактически, ваш партнер старается оторвать ваше внимание от этой связи, быстро изменяя свой режим нанесения ударов, стойки и вообще весь стиль боя. Если вы потеряете связь хоть на долю секунды, он нанесет вам удар, а вы не сможете отреагировать.

Это не физическая связь, но связь внимания. Мы часто говорим (немного слишком драматически), что, если ваш партнер своими ударами разбрызгивает вашу кровь, то это не так плохо, как если он разбрызгивает ваше внимание. Вообще-то, в нашем зале случается очень мало травм, поскольку тела учеников хорошо подготовлены и расслаблены. Нам просто нравится эта фраза.

Мы уже говорили о «семенах». Семя – это «имя», произносимое Отцом. Семя обыгрывается жизнью человека, его поведением. Если очень хорошо настроить внимание, вы сможете услышать это имя – и сможете построить свою жизнь, почувствовать свои глубочайшие потребности как живого организма и не разбрызгивать свое внимание в тех событиях, которые происходят вокруг вас.

Ибо, воистину, имя Отца не произносится, но является через сына. (Евангелие истины: 47.)

Ибо имя – не из [одних только] слов, и не содержит в себе названия, но является невидимым. (Там же.)

Если его зовут, он слышит, он отвечает, и он обращается к тому, кто зовет его и восходит к нему… Имея знание, он творит волю того, кто позвал его, он желает быть любезным ему, он получает отдых. (Там же, 40.)

Это могло бы быть прекрасным описанием «поиска видения».

Чужеродные семена

Проблема в том, что многие из этих семян не происходят от нашего собственного творческого начала. Они запрограммированы в нас. Изучающий дыхание духа должен узнать, как ощущаются его творческое начало и семена, происходящие изнутри его самого, и тогда он будет знать, какие шаблоны его поведения программировались из других источников.

Его практика Тайцзи помогает ему отличать полезное внешнее программирование от вредного. И тогда он может играть в Толкающие руки с вредным внутренним программированием, как он делал это с партнером-человеком. Используя дыхание духа, он стирает свои нежелательные программы и получает власть над своим поведением. Когда программирование стирается, могут быть не очень приятные переживания, но получаемая свобода стоит того.

Ошибка была расстроена, не зная, что делать; она была в горе, в скорби, огорчалась, потому что не знала ничего. Когда знание прошло рядом с ней… это падение [ошибки] и всех ее эманаций… ошибка пуста, не имеет ничего внутри. (Там же, 42. Многоточия означают утраченные фрагменты текста.)

Обратите внимание, что Евангелие истины говорит, что даже у ошибки есть эманации. Нежелательное программирование оказывает влияние на наше поведение и на наше восприятие окружающего мира. Когда ошибка, или программирование, устраняется, весь мир словно меняется.

ГЛАВА 5. СЕКРЕТ ЛИЧНОГО РОСТА

Отец открывает свою грудь – и его грудь есть Святой Дух. Он открывает то, что сокрыто о нем, – а сокрытое о нем есть его Сын, – так что посредством его милостей зоны[7]7
  Зоны – в классической гностической космологии: существа-посредники между совершенным божеством и материальным миром. Одним из эонов является Иисус Христос. В Евангелии истины, по-видимому, этим словом обозначаются вообще все локализованные души.


[Закрыть] могут знать его и трудиться в поисках Отца, отдыхая в нем, зная, что это отдых. Восполнив недостаток, он упразднил форму – форма этого есть слово, то, в чем он служил. Ибо место, где есть зависть и алчность, – это недостаток, но место, где (есть) Единство, – это совершенство. Поскольку недостаток возник из-за того, что Отец не был познан, следовательно, когда Отец будет познан, с того момента недостаток не будет больше существовать. Как у невежественного человека, когда он получает знание, его невежество исчезает, как тьма исчезает, когда появляется свет, так и недостаток исчезает при появлении совершенства. Поэтому с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их труды рассеяны. В должное время Единство сделает пространства совершенными. В Единстве каждый достигнет себя; в знании он очистит себя от множественности до Единства, поглощая материю внутрь себя, как огонь, (побеждая) тьму светом, смерть жизнью.

(Евангелие истины: 41.)

Как же мы можем сделать это? Этот фрагмент делает важное замечание. Как мы познаем «настоящих себя»? Конечно, требуется необычный опыт для осознания того, что мы играли. В противном случае мы можем предположить, что мы есть то, во что мы играем, и то, что мы думаем. Мало кто имеет (или согласен иметь) опыт, который бросает вызов этой идее.

Я как-то говорил со своей хорошей знакомой, у которой было смутное ощущение неудовлетворенности. То есть оно было смутным только по отношению к причине, а чувствовалось оно очень даже сильно.

Вскоре я понял, что она провела всю жизнь, стараясь быть «правильной», а теперь осознала, что ее внутреннее существо, ее истинное «я», не было удовлетворено всей правильностью этих лет. Но она боялась «быть собой» и, возможно, потерять близких.

Конечно, для многих людей перемены неуютны. Такие люди считают, что мы должны всю жизнь действовать и мыслить определенными заранее известными способами. Рост же – как наживка на крючке. Если вы позволите внутреннему существу, Отцу, быть в мире, если вы будете жить своей жизнью в этом истинном «я», всегда найдутся другие, кто признает это и оценит вас. Но вам придется ловить их, используя свое истинное «я» в качестве наживки.

Существует дух подлинных «я», человеческий дух, «Святой Дух» (в этом фрагменте определяемый как «его грудь»), и он познаваем.

Другое определение из этого текста, «его Сын», – это то, что вы спрятали, те ощущения, мысли и действия, которые являются отражением истинного «я». Это напоминает мне высказывание из Нового Завета, что камень, отвергнутый строителями, станет краеугольным камнем нового храма.

Этот Сын, которого мы можем понимать как «естественного человека», даоса, – живой пример для других, чтобы они знали, что возможно действительно быть самим собой. И мы можем прекратить поиски тайного мистического мира и прийти к пониманию того, что в простой, естественной жизни – подлинные мир и удовлетворение.

Еще одно определение, «форма», – ото мир, каким мы его знаем, полный зависти и алчности. Это взгляд на мир, наше понимание того, кто мы есть и как все в мире работает.

По, насколько мы знаем этот мир, в нем кое-чего недостает: нашей внутренней умиротворенности.

Когда мы приходим к покою и позволяем проявиться нашей истинной природе, то обнаруживаем, что вся природа мира изменяется. Таким, как мы его знали, он упраздняется. Это так, потому что природа воспринимаемого нами мира зависит от природы самого нашего восприятия.

Наш само-образ так же связан с тем, как мы видим «внешний» мир, как и с любыми объективными фактами об этом мире. Когда образ отбрасывается, мир, форма упраздняется.

И тогда открывается великий секрет гностической, даосской и другой духовной практики.

Поглощение образа

В чем бы вы ни ощущали недостаток, этот текст предполагает, что его происхождение можно проследить до того времени, когда вы вылепили ложное «я» и поверили, что это и есть вы. Иными словами, весь процесс создания образа и веры в него порождает проблемы нашей жизни.

Когда вы отбрасываете этот образ и позволяете естественному «я» проявлять себя, больше нет никаких проблем.

Когда вы признаете единство ваших переживаний, все переживаемое вами как часть вас, происходит чудесная вещь. «(Он поглощает) материю внутрь себя, как огонь».

Это относится к одному захватывающему постижению: сколь многое из того, что мы переживаем, является плодом наших ожиданий. Даже твердость мира и наша приверженность этой плотности – результат того, что нас научили воспринимать. Посредством гностической, даосской и т. п. духовной практики уплотненный нами окружающий мир и уплотненные нами наши «я» как бы поглощаются огнем и тают.

Это приводит нас к более расслабленному, адаптабелыюму образу жизни и к текучей, растущей личности.

На практике я обнаружил, что если я не забываю о своей подлинной тождественности и прекращаю быть недовольным самим собой и другими, то этот процесс идет автоматически.

Просто верить в то, что мир вокруг вас есть часть вас, и жить согласно этой идее достаточно для того, чтобы иметь радостный и плодотворный опыт.

Первоначальный процесс постулирования того, что мы суть индивидуумы, находящиеся в конкретном месте, с определенными мнениями и поведением, приводит нас к состоянию ума, в котором мир видится скоплением твердых объектов, сталкивающихся друг с другом, – точно так же, как мы чувствуем себя находящимися в мире идей, сталкивающихся друг с другом.

Таким образом, мы ощущаем себя «сталкивающимися» с жизнью на каждом шагу. Это затягивающее мировоззрение, которое имеет разрушительные последствия.

Слушая слова Евангелия истины, позвольте внутреннему существу слышать (как это выражено в самом трактате) слова без гласных и согласных, слова истины. Отзывается ли что-то в вас на Евангелие истины?

Совершенствование пространств

Красота этого писания, его прямота и острота ошеломляют меня. Например, на странице 41: «Поэтому с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их труды рассеяны. В должное время Единство сделает пространства совершенными».

Какое глубокое описание Толкающих рук и Тайцзи-кунфу! Мы сосредоточены на объектах вокруг нас, а не на пространстве между ними. Каждый объект видится по отдельности. Поэтому мы и склонны думать о себе как об отдельном объекте, одном среди многих.

Когда мы занимаемся Толкающими руками, пространство между руками и телами не менее важно, чем сами тела. Если бы мы концентрировались исключительно на технике, на том, как убирать со своего пути руки другого человека, мы бы оставались очень плохими игроками Толкающих рук. В Толкающих руках мы не встречаем толчок «в лоб», но обтекаем его, как вода обтекает тело пловца. В тайцзианском кикбоксинге мы не блокируем партнера, но обтекаем вокруг его янских ударов и втекаем в его иньские, незащищенные области. Там мы наносим свои удары.

Как в Толкающих руках, так и в кикбоксинге я заставляю учеников фокусировать внимание не на кулаках партнера, а на его незащищенных иньских местах.

Когда ученик способен выполнять это, «с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их (т. е. партнера) труды (восприятия) рассеяны». Жаль, что не я сказал это!

Внимание партнера и те формы, в которых его творческое начало отливало его внимание, разбиты («рассеяны»). Они разбиты, потому что ваши действия были за пределами понимания вашего партнера. Вы ускользнули от его осознания в промежуточные пространства.

Каждый, кто занимается внутренним кунфу, знает, как может расстроиться ваше внимание, когда партнер ускользает за его пределы.

Единственный способ так ускользать заключается в том, чтобы сосредоточивать внимание в Даньтяне. Всегда оставайтесь центрированы. «В Единстве каждый достигнет себя». Только из этого центра ваше внимание может поддерживать равновесие между формой (твердыми объектами) и пустотой (пространствами). Занимающиеся Тайцзи-цюанем также знают, что только тогда, когда «противник» становится «партнером» и два противостоящих друг другу человека как бы объединяются, могут иметь место настоящие Толкающие руки или тайцзианский спарринг.

В идеально выполняемых Толкающих руках кажется, что партнеры слились в одно существо. Тайцзи также придает большое значение объединению (связыванию) всех частей каждого из нас (физического движения, импульса силы, дыхания, внимания и т. д.).

Книга – всего лишь указатель

С практической точки зрения, было бы очень трудно просто читать Евангелие истины и моментально трансформироваться в совершенно удовлетворенное существо. Вот почему Тайцзи придает большое значение физическим упражнениям с компетентным учителем. Чтобы быть действенной, философия должна становиться конкретной. Гностики в качестве физической практики использовали ритуал. Их книги описывали путь, лежавший в основе других гностических практик.

Многие учителя Тайцзи жалуются, что качество Тайцзи неуклонно снижается, и выражают опасение, что эта прекрасная практика скоро умрет. Мне кажется, одна из причин этого – в том, что ученики просто не понимают, что и зачем они делают. Им говорят, что это делается так-то и так-то, потому что «так делал мой учитель, величайший из всех».

Цель этой главы – показать, что все культуры действительно стремятся к одним и тем же вещам: здоровью, душевному покою, гармонии с другими людьми и природой и удалению барьеров, сдерживающих наши способности. Знакомясь с тем, что могут сказать другие культуры об этих проблемах и о своих методах обучения, мы можем многое узнать о Тайцзи и о наших собственных сердцах.

ГЛАВА 6. КАК ПРОИСХОДИТ ИСЦЕЛЕНИЕ

Если действительно все эти вещи случились с каждым из нас, то мы должны видеть прежде всего, что дом будет святым и безмолвным для Единства. [Это как если бы] некие люди уехали из своих обиталищ, где были кувшины, которые местами были не хороши. Они бы разбили их, и хозяин дома не понес бы убытка. Скорее, [он] доволен, потому что на месте плохих кувшинов стоят полные, которые сделаны без изъяна. Ибо таково предписание, которое пришло свыше. Предписание передано каждому; это обнаженный меч обоюдоострый, режущий на обе стороны. Когда Слово пришло в середину, то, что находится в сердце тех, кто произносит его, – оно не один лишь звук, но стало телом, – великое смущение произошло между кувшинов, потому что некоторые были пусты, а некоторые полны; то есть в некоторые наливали, из других отливали, некоторые были вычищены, а еще некоторые разбиты. Все пространства были потрясены и обеспокоены, потому что не было у них ни порядка, ни устойчивости. Ошибка была расстроена, не зная, что делать; она была в горе, в скорби, огорчаясь, потому что не знала ничего. Когда знание прошло рядом с ней… это падение [ошибки] и всех ее эманаций… ошибка пуста, не имеет ничего внутри.

(Евангелие истины: 41.)

Что же будет, если мы осуществим это? «Дом» – это наше собственное бытие, наше тело. Безмолвие описано здесь, как освобождение или избавление от чего-то. Прежде всего мы должны избавиться от чувства, что нам для удовлетворения себя нужно чем-то обладать, что нам нужно чем-то владеть, чтобы действительно быть частью этого.

Эти понятия прокрадываются и в наше внутреннее развитие. Нам кажется, что нам нужно получить «просветление» или «тайное знание». Глядя на себя, мы видим недостатки. «Местами» вы «не хороши». Гностический учитель не говорит: «Заделай эти кувшины». Он приказывает нам разбить кувшины и говорит, что мы не понесем убытка. Другими словами, освободитесь от своих мыслей о недостатках и от своих попыток заделать треснувшие кувшины. Эти недостатки не есть вы. Это не недостатки хозяина дома.

Разбейте испорченные кувшины

Вы можете быть очень осторожны, например общаясь с другими людьми, чтобы не сказать или не сделать чего-то «глупого». Часто трудно поверить, что вы нравитесь вашим друзьям таким, как вы есть. Выход – не в том, чтобы дважды страховаться, как бы не сделать глупости. Настоящий выход – в том, чтобы освободиться от этого страха, по-настоящему быть самим собой и доверять своим друзьям. Верьте, что вы хороший человек и они принимают вас как есть (пока вы остаетесь таким, как есть). Разбейте свой страх быть глупым.

Обратите внимание, как Евангелие упоминает о том, что некоторые люди так боятся иметь недостатки, что они «уехали из своих обиталищ» (где были недостатки). Это относится к тому, как мы отрицаем, принижаем, стыдимся, отмежевываемся от тех частей нас, которые не удовлетворяют некоему стандарту. «Уехать из своих обиталищ» – это значит просто отсоединиться от самих себя. Это значит судить себя так же строго, как мы иногда судим других.

Когда вы просто освободитесь от этого, хозяин дома, к своему удивлению, обнаружит совершенные кувшины. Это напоминает мне один дзэнский афоризм, перекликающийся с Новым Заветом[8]8
  «Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лук. 8:18).


[Закрыть]: «Если придешь ко мне и скажешь, что у тебя есть палка, я дам ее тебе. Если скажешь, что у тебя нет палки, я заберу ее у тебя».

Другими словами, мы также создаем и формы наших недостатков. Это недостатки не внутреннего существа (хозяина дома), но оформленного творения.

Когда один из моих учеников испытывает затруднения с какой-то частью тела (скажем, напряжение в правом плече), я предлагаю ему отвести оттуда внимание. Это озадачивает его, потому что обычно я подчеркиваю необходимость наполнения вниманием всего тела.

Но напряжение может быть вызвано и излишним вниманием к данному месту. Этим блокируется поток внимания. В таком случае требуется перераспределение внимания.

Итак, проблема не решается, от нее, скорее, просто освобождаются.

Я давно обнаружил, что, когда у меня начинаются проблемы, жизнь решает их, подсовывая мне еще большие проблемы. Тогда я начинаю ценить, какая относительно беззаботная жизнь была у меня до этого. Жизнь как бы говорит: «Прекрати жаловаться, а не то я предоставлю тебе настоящий повод для жалоб». Это своего рода перераспределение внимания.

По когда мы прекращаем латать оформленное творение и позволяем хозяину вернуть себе его собственный дом, не все проходит так уж мирно.

Внутреннее существо, телесный ум, управляется естественным законом, в то время как оформленное творение руководствуется правилами, созданными вами или обществом. Когда телесный ум возвращает себе власть, вы обнаруживаете, что некоторые аспекты вашей жизни соответствовали естественному закону (в них «наливали»), а другие – не соответствовали (из них «отливали»). Стабильность ваших собственных правил больше не может удерживать вместе оформленное творение и его оформленный мир. Другими словами, некоторое время ваша жизнь кажется ужасной.

Мои ученики рассказывали мне, что, когда кто-нибудь говорит им, что читал Движения магии, они извиняются перед ним за эту книгу. Мои ученики говорят: «Нам очень жаль, что ваша жизнь разрушена».

И все же вы осознаете пустоту этого убедительного мира. Когда вы сталкиваетесь со знанием, с прямым переживанием вашей истинной природы – это падение вашего искусственного образа.

Ценность пустоты

Часто ученики жалуются, что определенные удары и толчки, которые я оцениваю положительно, они никак не могут прочувствовать. То есть, обычно, нанося удар, они чувствуют силу, и это дает им ощущение того, что они действительно что-то сделали. Но те удары, о которых я говорю, что они выполнены хорошо, не дают им такого ощущения силы.

Это потому, что при правильном ударе или толчке энергия выходит чисто, она не рассеивается на поверхности тела партнера. Если сила удара тормозится на коже вашего партнера, вы будете чувствовать се, но на партнера такой удар подействует слабо. Мы хотим, чтобы сила входила внутрь тела и резонировала там. Сила должна чисто проходить через кожу и слой мышц.

Итак, образ силы, который сложился у учеников, в данном случае ощущение преодоления сопротивления, мешает хорошему выполнению удара. Ученики должны отказаться от такого рода энергетической подпитки, от ощущения силы, чтобы действительно стать сильными. Сила должна проходить сквозь кулак чисто, иначе она не будет эффективной. Рука должна ощущаться как пустой проводник энергии. «Плохие кувшины» напряжения разбиты, и потоку истинной силы ничто не препятствует. Именно пространство внутри руки (через которое течет энергия) и есть то, что ценно в руке. Пустота (Инь) позволяет функционировать силе (Ян). Так ученик «делает пространства совершенными».

Подобным образом, ученики могут обнаружить, что на определенном этапе их развития Форма выполняется как бы сама собой, без сознательного руководства с их стороны. Это показывает, что их телесный ум победил.

Это как раз и есть тот случай, когда несовершенные кувшины (несовершенные действия или образы) исчезают, а на их месте появляются совершенные кувшины. По это и беспокоит, поскольку в этом нет заслуги ума. Это ощущается как «ничто» как раз потому, что это эффективно.

В этом – великая трудность. Когда думающий ум провозглашает себя Хозяином, то при всем беспокойстве, по крайней мере, что-то происходит, происходят какие-то действия и приключения. Когда вы эффективны, нет каких-то особенных мелодрам. Утрата мелодрамы может восприниматься как смерть.

Мелодрама против простоты

Но Евангелие истины говорит, что на самом деле именно мелодраматический ум не имеет «ничего внутри». Это потому, что истинная сила приходит из более глубокого и спокойного источника. Некоторые ученики приходят в школу Тайцзи в поисках мелодрамы – тайного, мистического учения и тому подобного. И они ожидают, что учитель будет загадочной, мелодраматической личностью. И когда они видят, что он человек и ничто человеческое ему не чуждо, то чувствуют разочарование.

Тайцзи учит нас простоте и заземлению. Мы исследуем и развиваем полный потенциал человеческого развития и опыта, и наша практика управляется не неустойчивым умом, которому постоянно нужна новая и новая стимуляция, по естественным ростом семени нашего существа. Это спокойное, осторожное учение, которое подчеркивает важность сохранения равновесия на всех стадиях. Поэтому мы можем быть простодушными «обычными париями».

Я помню, как одна женщина очень интересовалась, почему я не пользуюсь маслом для загара. Она предполагала, что для этого есть какая-то эзотерическая причина, и была удивлена, когда я ответил: «Потому что оно липкое».

Так что Евангелие говорит и о таком человеке, чье желание учиться происходит из желания быть «мистическим» и вызывать чувство благоговения у окружающих. В определенный момент эта цель рухнет.

Смеемся над неловкостью

Одним из самых ярких переживаний, связанных с обучением, для меня остается работа с Говардом Ли (сводным братом Грандмастера Вильяма Чена). В течение нескольких лет после возвращения из Китая он приходил в мою школу раз в неделю. Я и мои ученики научились у него нескольким формам кунфу.

Он выдающийся практик и хороший учитель. Но, помимо качества его преподавания, в этом опыте была еще одна очень ценная сторона: мои ученики видели, как я учился чему-то новому наравне с ними. Они видели, как я совершал те же самые ошибки, что и они, и прогрессировал так же медленно. Говард выполнял какие-нибудь невероятные движения и просил нас повторить их. Ученики и я переглядывались друг с другом. Мы видели, что что-то произошло, по не имели понятия, что же именно.

Через несколько лет я уже чувствовал себя более компетентным. Но, работая с Говардом Ли, я ощутимо почувствовал, как сильно во мне было подспудное желание заставить учеников восхищаться моими способностями. Хотя оно, конечно, не было мощной силой, оно до некоторой степени управляло моим поведением, заставляя меня иногда скорее действовать так, чтобы меня почитали, чем просто максимально эффективно обучать людей.

Пройдя через эти занятия вместе с учениками и посмеявшись над нашей неловкостью (нашими «плохими кувшинами»), я обнаружил появление еще более сильных и реальных уз, связывавших меня с учениками. Я с большей готовностью мог быть человеком, не лишенным человеческих недостатков.

Желание быть объектом восхищения было в основном «пустым» и бессмысленным. Но «узы неловкости» были более реальны, потому что они сделали наши последующие занятия более приятными и плодотворными. Компетентность была добыта без защиты «плохих кувшинов», не имеющих ценности умственных структур.

Интересно было бы сравнить, сколько людей хотят учиться ради конкретной пользы для себя, а сколько – для того, чтобы поддерживать свой само-образ. Последние обычно не склонны к настоящей работе и быстро отсеиваются. Мало кто из них остается. Но оставшиеся познают свои истинные «я».