Текст книги "Книга борьбы"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

Свобода – новое начало, установленное Христом. Полная свобода – итог, которого ожидает вся тварь (Рим.8:21). Свобода Христова – это состояние, в котором дети Божьи странствуют к цели с самого начала своего пути. Поэтому противоестественно, получив свободу, обращаться назад, под иго закона, чтобы дальше мучиться, стараясь достичь желаемого собственными силами.

Мы умерли для закона телом Христовым и, освободившись от него, принадлежим Воскресшему (Рим.7:1-4). Мы приняли другое рабство – рабство свободное, благое и добровольное, о котором говорит Новый Завет. Как искупленные, ставшие собственностью Христа, мы должны душу и тело предоставить Богу в орудие праведности (Рим.6:11-13,19), на добрые дела, к которым призваны во Христе Иисусе (Ефес.2:10).

III БОРЬБА КАК ОБРАЩЕНИЕ Быт. 32:1 – 33:16

Третья часть истории Иакова – центральная в "Книге борьбы". Если Вефиль можно рассматривать как вступление к жизни в неволе, то Пенуэл – конец рабства. Это решающее событие в жизни Иакова.

Из предыдущего отрывка мы узнали, что Бог сделал с Лава-ном. Как Он отнесется к Иакову, не подготовленному к решающему повороту в жизни, было неизвестно.

Сначала Иаков должен был увидеть отверстое небо и услышать голос Бога: "Я с тобою", потом попасть в руки нечестного человека, пережить неоднократный обман, провести долгие годы в неволе и т. д. Но, несмотря на все трудности, Иаков все это время мог испытывать близость Божью, Его защиту и благословение.

Обманщик еще не стал рабом Божьим, но уже испытал верность Бога и Его могущество. Все события в жизни Иакова были подготовкой к личной встрече с Богом. Можно ли представить себе, чтобы обманщик без покаяния или обращения постепенно перешел от служения греху к служению Богу? Может быть, Иаков так и хотел сделать, надеясь на спокойную и мирную жизнь в дальнейшем. Но пока в душе у него творилось неладное.

Иакова угнетала вина перед Исавом. По мере приближения к родине, беспокойство в его душе нарастало. Он мог спрашивать себя: "Что будет дальше? Какой будет встреча с Исавом? Забыл ли он все обиды?"

Иаков оказался в тупике. Отступать назад невозможно, а впереди – неизвестность. Что принесет предстоящая встреча? Не знал Иаков, что прежде чем он встретится с Исавом, он повстречается с Самим Богом. Мысленно он видел перед собой только разгневанного брата, но не знал, что Сам Бог встал на его пути как противник, не знал, что ему предстоит борьба с Ним. Эта борьба с Богом должна была положить конец прежнему Иакову.

Итак, третья часть истории Иакова повествует нам об изменениях в духовной жизни Иакова. Он становится новым человеком, он переживает встречу с Богом. В последующих событиях эта встреча имела решающее значение.

ПОСЛЕДНИЕ УСИЛИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА Быт. 32:1-21

Перед лицом Божьего ополчения

«А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божий. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божив...» (32:1-2).

В Вефиле Иаков тоже видел Ангелов, которые поднимались и спускались по лестнице. Сейчас же, когда он возвращается на родину, ему встречается целое воинство Ангелов. Он назвал его "ополчением Божьим". Некоторые полагают, что появление этого воинства должно было утешить, успокоить Иакова, который сильно боялся встречи с Исавом. Другие, напротив, полагают, что внезапное появление Божьего ополчения привело Иакова в страх, подобно тому, как это было в Вефиле.

Отряд Исава

«И поспал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом; и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобресть благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился, и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана, и сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись» (32:3-8).

Несмотря на Божественные обетования защиты (28:13-15), Иаков все же боится встречи с братом и тем самым обнаруживает несовершенство веры в промысел Божий. Поэтому он прежде всего пользуется чисто человеческими средствами защиты от ожидаемых враждебных действий Исава – делит людей и скот на два стана. Иаков хочет спастись своими средствами. Он рассуждает чисто по-человечески: "Если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись".

Разум Иакова подсказывает ему выход из положения и тут же утверждает, что выхода из этого тупика нет. Если Лаван догнал его, то тем более догонит Исав со своими воинами. Иаков должен был понять, что человеческая мудрость не может указать выход из тупика.

Крик о помощи

«И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: „возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!“ Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: „Я буду благотворить тебе, и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества“. И ночевал там Иаков в ту ночь...» (32:9-13).

В тесноте сердца Иаков вспоминает о Боге. Великая, непреодолимая нужда заставляет его обращаться к Богу. Основанием надежды Иакова служат обетования Божьи, данные ему и его отцам. Обращаясь к Богу, он ссылается на Его слово.

Усилия Иакова умилостивить Исава подарками

«И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему... Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним; а он ту ночь ночевал в стане» (32:13-21).

Чудесным образом Бог ведет Иакова к одному Ему известной цели. У Него хватает на это и времени, и терпения. Нужда заставила Иакова искать Господа, но он еще не пережил истинного обращения. Он еще не видит своей подлинной нужды – удовлетворить требования святого Бога. Своего единственного противника Иаков видит только в Исаве.

После молитвы отношение Иакова к Исаву изменяется. Об этом говорят действия, которые он предпринимает. Иаков посылает навстречу брату пять стад: коз, овец, верблюдов, крупный рогатый скот и ослов. Рабам он дает поручение говорить Исаву, что стадо – это подарок Иакова и что он сам идет навстречу своему брату.

К чему такой странный подарок? Несомненно, чтобы укротить гнев Исава. И не только для этого. Иаков "сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его". В этих словах обнаруживается то, что Иаков осознал свою нужду в милости, в налаживании испорченных отношений. Однако печально то, что милости Иаков ищет в этом случае у человека, а не у Бога.

Иаков исчерпал все свои возможности для умиротворения. И все же он чувствует свою вину перед братом и понимает, что дары не могут умилостивить его. Он не уверен в своей участи и потому говорит: "Может быть, и примет меня". Подарки говорят о тревоге и нужде человека, который всеми силами старается заслужить умилостивление. Но человеческие усилия бессильны смыть грех и снять вину, поэтому, действуя таким образом, Иаков никогда не найдет покой.

"И пошли дары пред ним; а он ту ночь ночевал в стане". Иаков должен был убедиться в том, что одних подарков недостаточно для примирения. После того, как он отправил дары Исаву, наступила ночь. Это обстоятельство позволяет думать, что ночь была не только вокруг него, но и в его сердце.

ПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БОГУ Быт. 32:22-32

Иаков предстает перед Богом

«И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел чрез Иавок вброд. И, взяв их, перевел чрез поток, и перевел все, что у него было» (32:22-23).

Послав дары Исаву, Иаков все же не успокоился. Тревога лишила его сна. Он будит жен, детей и всех своих людей и со всем станом переходит через поток Иавок. Можно себе представить, что перегнать скот и перевести людей было не так просто во мраке ночи. Но у Иакова были на то свои причины. Нужно иметь в виду, что он перевел свой стан навстречу Исаву, своему противнику.

Можно предположить, что у Иакова в эту ночь созрело решение во что бы то ни стало встретиться с Исавом. Отступление назад было невозможно, другого выхода Иаков не видел.

В молитве Иаков искал защиты у Бога и теперь идет навстречу опасности, полагаясь на милость Божью.

Борьба с Богом

«И остался Иаков один» (32:24).

Над станом царит мрак и тишина. Иаков в ожидании. Решение уже принято, только ночь оттягивает исход. Теперь, как уже было сказано, нет возможности отступать, нет другого выхода, а только страшное ожидание встречи с противником. Иаков не подозревает, что в эту же самую ночь он не сможет уклониться от другого "неприятеля", совершенно нежданного.

«И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним» (32:24-25).

Иаков должен был понять, что его противник – не Исав и не его воины. В один момент тишина сменилась напряженной борьбой. Судя по тексту, они не обменялись ни единым словом. Безмолвная борьба длилась до появления зари.

Незнакомец не смог подчинить Иакова своей власти и вынужден был повредить ему бедро. Этот удар приносит Иакову не только боль, но делает его неспособным для дальнейшей борьбы. Некогда сильный Иаков, привыкший полагаться на свои силы, теперь бессилен. Он вынужден обхватить своего противника и умолять о благословении.

Оставит ли Иаков теперь борьбу? – Нет. Он удерживает своего противника. Незнакомец говорит: «Отпусти Меня; ибо взошла заря». Но Иаков не оставляет Его и говорит: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (32:26). Неужели Тот находится во власти Иакова? Неужели Иаков, прах земной, сильнее вестника из высшего мира? Или Тот не может иначе? Что Его держит? Что толкает Иакова на такое безумное действие? Не понял ли он, Кто его противник? Сознает ли Иаков, что он борется с Богом? Вопросам нет конца.

Ответ мы находим у пророка Осии, который говорит: "Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом – и превозмог, плакал и умолял Его" (Ос.12:3-4). Стало быть, не превосходство Иакова в силе дало ему победу, а его плач и моление, то есть молитва.

Двадцать лет назад Иаков услышал из уст Бога обещание: "Я буду с тобою", а также: "В тебе благословятся все народы земли". На это слово он и опирается сейчас: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня".

Становится понятно, для чего Бог показывал Иакову отверстое небо и давал обетование,– чтобы заронить в его сердце семя живой веры. Сейчас эта вера укрепляет его. Иаков перестал опираться на свою силу и изобретательность и опирается на обетование Божье. В этом открывается наконец красота его веры.

Перемена имени

«И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там» (32:27-29).

В конце борьбы, продолжающейся до утренней зари, Бог спросил у Иакова: "Как твое имя?" Когда люди узнают друг у друга имя, это нормальное явление, это вполне понятно. Но когда спрашивает имя Тот, Кто знает, с кем имеет дело, Кто знал Иакова еще до рождения, это говорит о многом.

Имена древних были выражением их сущности. Называя свое имя перед Богом, человек тем самым открывал перед Ним свою сущность и в некотором смысле даже отдавал себя в руки Божьи.

Спрашивая у Иакова: "Как твое имя?", Бог вынуждает его признать свою истинную сущность, требует от него горького признания: "я – обманщик". Это признание говорит о том, что Иаков сам по себе пришел к банкротству, и потому предает себя на милость Божью. У Иакова начинается новый этап в отношениях с Богом.

Вопрос Бога и признание Иакова произвели в жизни последнего могущественный переворот и потрясающие изменения. Властное определение: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль" возымело свое действие в жизни Иакова. Это слово отняло у обманщика право на жизнь, отняло у самовластного суверенитет, отняло у него даже имя. Но Иаков не только теряет, он и приобретает.

Он теряет свое имя и получает новое, то есть теряет старую сущность и приобретает новую. Израиль, судя по тексту, значит "боровшийся с Богом": "Ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Вместе с тем новое имя означает еще и то, что Иаков становится в Божьих руках орудием, посредством которого Он может вести Свои войны.

На первый взгляд, Иаков стал банкротом. Усмиренный и обнаженный, он должен был сойти со своего престола самонадеянности. Преданный Божьей власти, он лишился самостоятельности. Здесь просится естественный вывод: "Побежден!". Но вместо этого на признание Иакова Бог отвечает: "Ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Этим Бог констатирует, что Иаков – победитель. У Бога побежденный Им становится победителем. Но победа эта по-человечески выглядит несколько странно, ведь Иаков попал под власть своего победителя! Это участь не одного Иакова, но и всех, кто пережил в своей жизни подобное.

Иаков открыл свое имя Боровшемуся с ним, но от Него не получил ответа на свой вопрос. Бог не позволил Иакову вникнуть в Его сущность, тем не менее благословил его.

Таинственная борьба Бога с Иаковом имеет исключительно важное значение для будущего. Орудием в руках Бога стал не только Иаков-Израиль, но и его потомство. Израиль, как народ Божий, занимает важнейшее место в истории народов.

Помилован Богом

«И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (32:30).

В начале главы мы видели Иакова сильным, самонадеянным. В конце главы перед нами предстает Иаков сокрушенный, ставший калекой. Что же случилось? Иаков сам сообщает об этом посредством названия, которое дает месту ночной борьбы – Пенуэл, что значит "лицо Бога". Это название дает нам возможность понять глубину переживаний Иакова в прошедшей ночи.

Видеть Бога – это стремление и цель всех религий. Ради этого люди шли на одиночество, аскетизм, самоистязание и унижение. Они переживали при этом сильнейшие потрясения, видели видения и были в экстазе. Ничего подобного Иаков не рассказывает, хотя он видел Бога лицом к лицу. Иаков понял, что остаться в живых, увидев Бога,– значит получить прощение от Него.

«И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл» (32:31). Когда Иаков предпринимал последнюю попытку спастись от нападения Исава своими усилиями, была ночь. Теперь, когда он проходит Пенуэл, взошло над ним солнце.

Своеобразие этой картины заключается в том, что человек, который надеется на самого себя, на плоть и кровь, находится во тьме, несмотря на то, что он силен и умен. А тот, кто является орудием в руках Божьих, за кого Сам Бог поборает, кто видит лицо Божье,– получил прощение и живет во свете, несмотря на то, что сила его сокрушена.

ПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БРАТУ Быт. 33:1-16

Иаков смиряется перед братом

«Взглянул Иаков, и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему» (33:1-3).

Все, что должно было случиться в жизни Иакова, не имело столь существенного значения по сравнению с борьбой, которую он уже выдержал, и решением, которое принял. И все же решение проблемы перед Богом не освобождает от ответственности перед людьми.

Солнце над Иаковом взошло, но у него осталась та же нужда, какая была накануне: извне – та же опасность, внутри – переживание из-за отсутствия мира с братом.

Бог не избавил Иакова от тяжелой встречи с Исавом. Не без страха и неуверенности он должен был встретить гнев брата. И все же его незримо сопровождало новое имя – Израиль, Бог поборает. Он идет навстречу Исаву уже не как Иаков, а как Израиль.

Не кажется ли нам, что в этом человеке еще осталось что-то от Иакова, который расчетливо разделил свой стан – рабынь с детьми поставил впереди, а любимую жену сзади? Вполне возможно, боясь мести Исава, он надеялся, что пока очередь дойдет до Рахили, гнев его утихнет. Дальше мы читаем, что Иаков пошел впереди. Не для того ли он делает это, чтобы принять первый удар на себя? Сколько мук и переживаний должно было испытывать его сердце!

Иаков идет навстречу Исаву не с гордостью, как князь Бога Всевышнего, а как человек, придавленный гнетом вины: "И поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему". Он смиряется не только перед Богом, но и перед братом. Получив прощение у Бога, Иаков рассчитывает теперь на прощение брата. Он с трепетом ожидает, как встретит его Исав и что скажет ему.

Принят братом

«И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» (33:4).

Ночью, на берегу Иавока, Иаков пережил неожиданную встречу с Богом. А теперь, со страхом приближаясь к брату, он снова переживает неожиданное. Тогда он против всякого ожидания в Друге, Которому молился и у Которого просил помощи, встретил противника. Сейчас, тоже против всякого ожидания, в противнике, которого боялся, Иаков встретил друга. Можно только удивляться, читая: "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его". Не бил, не выговаривал, не мстил, а целовал! Действие этой потрясающей неожиданности описано коротко: "И плакали".

Оба вне себя, оба потрясены. Эту встречу можно отнести к области чудес. Чудо проявилось в том, что сердце Исава изменилось. Сделать это мог только Господь, как написано: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним" (Притч.16:7).

Похититель благословения становится дающим благословение

«И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне. Прими благословение мое, которое я принес тебе; потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его; и тот взял» (33:8-11).

У Исава возникло много вопросов. Сперва он спросил о женах и детях, а потом – о стадах, которые встретились ему на пути. Иаков очень коротко объясняет их назначение: "Дабы приобрести благоволение в очах господина моего". Исав сначала отказывается принять дар, но Иаков не отступает и придает своему подарку новое значение: если это правда, что он сейчас пережил, то этот подарок должен быть печатью, удостоверяющей данный факт.

Иаков ожидал встречи с братом со страхом и трепетом, а теперь переживает радость. В его словах звучит удивление. Он стоит перед чудом, поэтому называет свой подарок благословением: "Прими благословение мое, которое я принес тебе". Можно ли назвать случайностью речь о благословении? – Конечно нет. Ведь прежде Иаков в буквальном смысле похитил благословение у Исава, теперь он, обладатель нового сердца, становится даятелем благословения. Тогда по Божьему предопределению Исав лишился благословения. "Брат твой пришел и взял благословение твое",– жаловался Исаак. Теперь тот же Иаков предлагает брату свое благословение. Из похитителя благословения Иаков сделался даятелем благословения.

Здесь кроется Божественное предопределение. Исав был лишен преимущества стать носителем благословений, но должен был получить благословение впоследствии именно через благословенного Иакова. Естественно, что сам подарок не является благословением, это лишь выражение его. Иаков объясняет свой поступок так: "Потому что Бог даровал мне, и есть у меня все".

Примирение братьев

«И сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот. Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир» (33:12-16).

Так по великой милости Бога произошло примирение братьев. Иакову теперь ничего не нужно – он отклоняет все предложения Исава и убеждает его идти домой.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

"Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом – и превозмог, плакал и умолял Его... Обратись и ты к Богу твоему: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда" (Ос.12:3-4,6).

Третью часть истории Иакова мы рассматриваем под заглавием: "Борьба как обращение". Видя истинную нужду Иакова и всего его потомства. Бог через пророка Осию призывает Израиля к обращению: "Обратись и ты к Богу твоему".

Слово "обращение" в нашем лексиконе часто заменяется словом "покаяние" и таким образом изменяется смысл, вложенный Писанием в понятие "обращение".

В слове "покаяние" содержится мысль о прощении грехов, сделанных в прежней жизни, а в слове "обращение" – мысль о конкретном решении человека начать жить по-новому. Слово "обращение" говорит о повороте и движении в обратную сторону. Именно этого поворота требует Господь через пророков и Апостолов.

Пророк Осия очень конкретен в отношении обращения Израиля к Богу: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу" (Ос.14:2-3). Исаия говорит: "...Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис.44:22). Захария тоже призывает к обращению: "...Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам" (Зах.1:3). Апостол Петр говорит: "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1Петр.2:25).

Необходимо хорошо уяснить себе разницу между покаянием и обращением, потому что покаяние часто бывает делом чисто человеческим: прозвучал призыв, человек вышел и покаялся. А обращение производит Сам Бог. Конечно, нельзя утверждать, что обращение является исключительно делом Божьим. История Иакова показывает нам, что обращение, как дело Божье, требует высочайшей активности и участия человека. Обращение нужно понимать как результат серьезной, тяжелой борьбы в жизни человека. Третья часть истории Иакова показывает нам, какая доля в деле обращения принадлежит Богу и какая человеку.

Обратим внимание на то обстоятельство, что Бог призывает к обращению не только язычников, то есть грешников, но чаще всего обращается с этим призывом к Своему избранному народу. Иаков был верующим и набожным человеком задолго до Пенуэла, но нуждался в обращении и даже в новом имени. В истории Иакова имеется в виду обращение уже покаявшегося верующего. Апостол Павел с горечью говорит о членах Коринфской церкви, что они еще плотские христиане (1Кор.3:1-4). Иаков задолго до Пенуэла был верующим, но нуждался в истинном обращении. Многие члены церкви именно в этом и нуждаются сегодня.

Не нужно думать, что процесс обращения у всех людей должен протекать одинаково, например, только так, как это было у Иакова. Нет! Каждого человека Господь ведет особыми, самыми подходящими лично для него путями.

Рассматриваемый нами отрывок (32:2 – 33:16) начался с того, что Иакова встретили Ангелы Божьи. До этого Иаков уже боролся с Богом, хотя и неосознанно: сначала хотел приблизить Божий час для получения благословения, то есть действовал самонадеянно; затем изнемогал под гнетом рабства, то есть находился в постоянном возмущении. Теперь в ночной тиши произошло то, что заставило Иакова вздрогнуть. Перед ним внезапно появилось ополчение Божье. Наступил Божий час, который предшествует всякому обращению.

Обращение всегда происходит после вмешательства Бога в жизнь человека. Поэтому, пусть очи нашего сердца всегда будут открыты, чтобы замечать Божий час, Божье вмешательство в нашу жизнь. Бог действует на человека через видимые и невидимые обстоятельства, направляющие его к обращению. Это могут быть люди, удары судьбы, нужда, опасность, искушения и т. п.

Страх и нужда заставляют человека искать Бога. Человек обычно думает, что верить Богу легче всего в благоприятных условиях. Это самообман. В действительности необращенному человеку, когда у него все благополучно в жизни, тяжелее всего обратиться к Богу. Поэтому благословенна нужда! Она учит нас молиться. Со всякой нуждой мы можем приходить к Богу, даже если она заключается только в страхе, как у Иакова.

История Иакова показывает, что для нормальных отношений с Богом необходимо ухватиться за Его руку и помнить Его обетования, которые Он дал в Своем Слове. Обетования являются основанием уверенности, спасательным кругом в море сомнений, нужды и страха.

Нормальные отношения с Богом и подлинное общение с Ним формируют у человека новый взгляд на себя и на обстоятельства. Набожный верит, что Бог существует только для того, чтобы помогать ему во всем, выводить на свет его невинность, награждать его за добросовестность, исполнять его просьбы. Истинно верующий, имеющий правильные отношения с Богом, чужд личных притязаний к Нему, он надеется исключительно на милость.

Когда Бог начинает Свою работу в нас, мы умаляемся в собственных глазах. А умаляясь перед Богом, мы получаем новое зрение и по-другому смотрим на то, что Бог сделал для нас. В жизни Иакова это познание выразилось в словах: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана".

Новый взгляд на вину против ближнего является результатом работы Духа Святого в нас, это Его дело, ведущее к обращению.

Вместе с этим новым взглядом приходит и новое желание – наладить отношения с ближними.

Испытывая нужду в примирении, мы понимаем, что примириться собственными усилиями, как это хотел сделать Иаков посредством своих подарков,– бесполезно. Под влиянием Духа Святого мы начинаем понимать, что причиной испорченных отношений с братом являются испорченные отношения с Богом.

Вина против брата – действительность, и существует она до тех пор, пока Сам Господь не устранит ее Своей милостью и жертвой. Попытки примириться с братом собственными усилиями, хотя и обречены на неудачу, все же являются признаком того, что Бог начал в нас Свое дело обращения, потому что мы сами по себе зачастую не способны видеть свою вину против ближнего.

"Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них" (Ис.63:10).

Плотскому человеку чужда мысль, что он воюет с Богом. Он убежден, что стремится только к добру, ратует за дело Божье. Такой просто не знает Бога и не может понять, что Тот, на стороне Которого он якобы находится, в действительности является его противником. Для нашего самодовольного "я" Бог является смертельным врагом.

Мы иногда не понимаем, что Бог из милости к нам не оставляет нас в покое. Он посылает нам бессонные ночи, укладывает на одр болезни, допускает материальные нужды и т. д. Некоторые могут подумать: как же так, разве Бог может быть нашим противником? Сам Христос называет нас Своими друзьями (Иоан.15:15), а Апостол Павел говорит: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31). И все же Бог действительно иногда выступает против нас. По дружбе Своей Он вынужден порой сокрушать нас, чтобы мы искренно обратились к Нему.

Основная цель решающей борьбы, в которую Бог вступает с человеком по Своей великой милости, заключается в том, чтобы его жизнь приобрела новый источник, его воля склонилась под новую власть и его взгляды получили новое направление. Если человек поддается, если Бог побеждает его, то можно сказать, что идет процесс обращения, то есть меняется внутренняя направленность человека.

Бог желает подчинить нас Себе, хочет распоряжаться нами. Но мы часто именно этого и боимся, сопротивляемся этому. Мы боимся оставить наши грехи, любимые занятия, самостоятельность и планы, боимся отдать в Его распоряжение нашу волю, время, имение. Мы боремся за жизнь, как Иаков.

Из-за нашего сопротивления Бог вынужден причинять нам боль. Он желает, чтобы мы добровольно предались в Его руки, в Его волю. Он хотел бы видеть нас здоровыми и жизнерадостными, но пока мы целы и невредимы, мы не сдаемся добровольно. И Господь вынужден причинить нам боль, нанести удар, о котором мы, может быть, говорим: "Все, что угодно, только не это!" Удар, сокрушающий нашу силу, лишает нас опоры (здоровья, труда, счастья, любви, авторитета и т. д.). Бог не хотел бы сокрушать нас, но вынужден это делать, иначе Он не может взять нас в Свои руки.

Когда наше "бедро" повреждено и мы лишены всякой опоры, мы сами должны сделать выбор между жизнью и смертью. Бог каждому предоставляет это право выбора, никого не принуждая.

Если мы хотим жить, нам нельзя отпускать руку Божью. Это подчас очень тяжело, особенно когда мы не можем понять Его путей, когда Он причиняет нам боль, сокрушает или испытывает нас. Сами по себе мы бессильны. Но Бог дал нам два средства, которыми мы можем достичь Его сердца. Одним может пользоваться только тот, кто сознает свою беспомощность. Это средство – крик души, испытывающей сильный страх. На этот крик – если он раздался даже от края земли – Бог не может не ответить. Другое орудие в некотором смысле не зависит от нашего внутреннего состояния – это слово Божье, на которое опирается вера даже тогда, когда уже ничего не чувствует. Когда бессильное дитя Божье хватается верой за Его слово или обетование, то Бог не только слышит, но и склоняется к нему, чтобы благословить. При пользовании этими средствами нужда сменяется благословением.

В своих переживаниях мы тоже можем обратиться к Богу через Иисуса Христа, распростершего Свои руки на кресте для благословения, и, опираясь на Его обетования, сказать: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!"

История Иакова показывает нам, что победа веры заключается в отдаче себя Богу. Но мы не можем отдаться Богу, не открыв Ему свое имя. В глазах людей мы можем выглядеть честными, порядочными, может быть, даже благочестивыми, но кто знает, какие мы в действительности? Согласен ли кто из нас вывести на свет свои отвратительные, завистливые, трусливые и грязные мысли? Кто хотел бы признаться перед людьми, на какую глубину проникло в его сердце царство тьмы? Никто не хотел бы назвать свое подлинное имя ни перед собой, ни перед Богом, тем более перед людьми.