Текст книги "Книга борьбы"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 7 страниц)

Создается впечатление, что перед нами совсем не та Ревекка, которая раньше, в 24 главе, привлекала своей простотой и любовью. Эта Ревекка – обманщица в прямом смысле слова. Ее сейчас не беспокоит то, что она действует вразрез с принципом веры и морали. Она добивается исполнения своих желаний.

«Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой; и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение» (27:11-12).

Желания и мысли Иакова также направлены на достижение высокой цели. Вопросы этики и морали, ответственность перед Богом у него тоже отступают на задний план. Но в отличие от матери Иаков видит трудности этого предприятия. Во-первых, он может быть разоблачен отцом. Во-вторых, он переживает о том, что может оказаться обманщиком в глазах отца и навлечь на себя проклятие вместо благословения. Он не думает о том, как все это выглядит в глазах Бога, и боится быть обманщиком только в глазах отца. Страх Божий заменен страхом человеческим. Иакова не смущал сам обман, он боялся только слыть таковым. Здесь с большой точностью показана наша человеческая сущность. Нам не хочется, чтобы перед людьми открылось наше подлинное лицо.

Первую трудность Иакова Ревекка преодолевает своей изобретательностью, вторую просто аннулирует, обещая принять проклятие на себя. Иаков только тогда приступает к делу, когда Ревекка выражает готовность взять проклятие на себя и тем самым снимает с сына частицу ответственности. В пылу ее страстного желания коренится гениальность обмана, который убирает с дороги все препятствия: кушанье из дичи она заменяет козленком, запах Исава – его одеждой, его волосатую кожу – кожей козлят.

«Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое сын мой; только послушайся слов моих, и пойди, принеси мне. Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят. И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему» (27:13-17).

Нужно заметить, что Ревеккой по-прежнему движет любовь и самопожертвование. Она страстно любит Иакова. Ради любимого сына она готова на все, ради его благословения и благополучия готова даже принять проклятие в случае неудачи.

Трудно представить себе более жертвенную отдачу. Но в действиях Ревекки наблюдается парадоксальность, заключающаяся в том, что она вступает в борьбу за то, что в действительности уже предопределено Богом. Кажется, она преследует святую, Божественную цель и старается претворить в жизнь то, что является волей Бога. Но зло заключается в том, что она стремится осуществить волю Божью собственными усилиями, самовольно, без Бога.

Самое ужасное в поведении Ревекки и Иакова то, что они расценивают свой грех как благочестивое дело. Поэтому они пытаются содействовать претворению в жизнь Божьего плана нетерпением, лишними заботами, грехом и обманом. Ревекка должна была помнить, что Бог не опоздал спасти ее мужа в молодости, когда он находился на волоске от смерти. И в случае с ее сыном Бог тоже не опоздал бы! И все же Ревекка действует самостоятельно и вовлекает в свои планы сына.

О, как тяжело человеку быть спокойным и ожидать спасения от Господа!

Еще раз остановимся и посмотрим на эти события в целом. Здесь происходит тайная борьба. Исаак и Исав, ничего не подозревая, желают самовольно распорядиться Божьими дарами. А Ревекка с Иаковом, хотя и могли бы оставаться в покое, полагаясь на Божье определение, также самовольно намереваются добиться Божьих благословений. Итак, люди со своими намерениями вступили в отчаянную борьбу за благословение. Перед нами картина невообразимой напряженности. Кто победит в этой борьбе?

Борьба между Исааком и Ревеккой

«Он пошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь, и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (27:18-19).

Перед нами сцена, чреватая драматическими последствиями. Борьба достигает особой напряженности. В противостоянии находятся две позиции – безответственное самодовольство и страстное самоволие. Кто победит – Исаак-Исав или Ревекка-Иаков?

Тщательно подготовленный своей матерью, Иаков приступает к делу и с затаенным дыханием заходит к отцу. Как только он переступает порог отцовского шатра и начинает разговор, он оказывается в западне. Отступать немыслимо, Иаков попадает во власть зла и обмана. Начинается диалог между отцом и сыном, во время которого Иаков все больше увязает в болоте греха и лжи. Грех рождает грех.

Исаак не был совершенно спокойным. Сразу после входа Иакова и его приветственных слов у него появляется сомнение. "Кто ты, сын мой?" – спрашивает он. Иаков поставлен перед необходимостью принять конкретное решение. И он решается на открытую ложь: "Я Исав, первенец твой".

Иаков мастерски выдерживает испытание. Он с точностью докладывает отцу о выполненном поручении: "...Я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь, и поешь дичи моей..." Первое сомнение, кажется, удалено. Однако испытание Иакова только началось.

Мог ли Исав так быстро вернуться? Какое-то предчувствие подсказывает Исааку, что здесь что-то не то. «Что так скоро нашел ты, сын мой?» (27:20). Вопросы отца очень метко попадают в цель.

Поражает бесстыдная находчивость Иакова, с которой он отвечает отцу: «Потому что Господь Бог твой послал мне навстречу» (27:20). Иаков говорит о водительстве Божьем! Он строит свою хитрость, используя имя Божье!

Слова "Господь Бог твой" должны напомнить Исааку, что вся его жизнь была под водительством Бога. Действительно, разве в этом деле Бог не мог оказать помощь сыну Исаака?

Кажется, что подозрения Исаака должны уже развеяться. Но нет, Иакову все еще грозит опасность быть узнанным. Его старый и слепой отец полон предчувствий, он продолжает сомневаться. «Подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?» (27:21) – говорит он. Слепые надеются на чуткость и безошибочность осязания. Иаков с трепетным сердцем подвергается все большему испытанию. Еще не все решено, напряженность нарастает.

Исаак в полном недоумении. Он впервые высказывает не только сомнение, но и подозрение: «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы» (27:22).

Еще одна опасность миновала, но Иаков не может успокоиться. Исаак чувствует что-то неладное и продолжает сомневаться. Он прямо спрашивает Иакова: «Ты ли сын мой Исав?» (27:24). От ответа просто невозможно уклониться. Иаков снова говорит открытую ложь: "Я". Теперь, казалось бы, все опасности и трудности миновали, Иаков принял решение.

Но и на этом переживания не закончились. Отец говорит: «Подойди, поцелуй меня, сын мой» (27:26). Предусмотрительность Ревекки решила исход дела, Исаак удовлетворенно произносит: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь» (27:27). И благословил Исаак Иакова.

При внимательном исследовании мы обнаруживаем, что человек, который ведет борьбу руководствуясь лишь своим разумом, в сущности находится под влиянием могущественной власти зла. Иаков не свободен. Сила зла подталкивает его в омут греха, и он становится виновным перед Богом.

За всеми вопросами, которые Исаак задает своему сыну, стоит Сам Бог. Он дает Иакову возможность сделать выбор, занять определенную позицию. И Иаков, словно по наклонной, добровольно и сознательно катится в ров греха и открытой лжи.

Благословение Иакова

«Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (27:28-29).

В данном отрывке открывается борьба между действиями человека и Божьим предопределением. Исаак благословляет Иакова, но имеет в виду Исава. Он произносит вдохновенное благословение во имя Бога Всевышнего и наделяет Иакова не только земными благами. Духовные блага, завещанные престарелым Исааком, касаются не одного Иакова, но и его потомков и говорят об их будущем.

Могущественно звучат из уст Исаака слова проклятия и благословения, которые Бог когда-то сказал Аврааму: "Проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!" Другими словами, отношение людей к благословенному Богом Иакову и его потомству будет определять их участь. Это напоминает слова из Нового Завета о Христовом благоухании Богу в спасаемых и в погибающих: "Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2Кор.2:15-16).

Думая, что благословляет своего любимца, Исаак пророчески, по Божьему поручению, наделяет Иакова тем, что должно принадлежать первородному сыну. Стало быть, он хотел отдать Исаву все, ничего не оставляя Иакову. Эгоистические по своей сути мысли человека, согласно Божьему предвидению и водительству, должны были послужить утверждению Божьего плана обетовании.

Как только благословленный Иаков покинул шатер отца, пришел с поля Исав. Приготовив кушанье, он, ничего не подозревая, приходит к Исааку и говорит: «Встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя» (27:31).

Предчувствуя неладное, отец с трепетом спрашивает: "Кто ты?" Исав с уверенностью отвечает: «Я сын твой, первенец твой, Исав» (27:32). Это слово сокрушило старца. Он в ужасе спрашивает о том, что уже понял с достаточной ясностью: «Кто же это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его?» (27:33).

Перед нами картина напряженной борьбы, переживаний, разочарования и возмущения.

Исаак понял, что произошел ужасный обман. И все же он должен был признать, что Иакову дано благословение по высшему изволению. А это значит, что оно неотменимо. С величайшим трепетом Исаак подтверждает происшедшее: «...Он и будет благословен» (27:33).

Вконец разбитый, беспомощный Исаак стоит перед скалой Божественного определения. Реакция Исава тоже была бурной: «Исав, выслушав слова отца, поднял громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня» (27:34). Но отец должен ответить ему: «Брат твой пришел с хитростию и взял благословение твое» (27:35).

Исав в гневе истолковывает имя Иакова и тем самым открывает сущность своего брата: «Не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал: неужели ты не оставил мне благословения?» (27:36). Исав питает еще какую-то надежду: «Неужели ты не оставил мне благословения?.. Неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой!» (27:36,38). Он не требует отмены сказанного об Иакове, а просит благословения независимо от него, пусть даже меньшего.

Однако благословение, данное Иакову, не дает Исааку права благословить Исава: «Вот, я поставил его господином над тобою, и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?» (27:37).

«И возвысил Исав голос свой, и заплакал» (27:38). Искренняя скорбь Исава вызывает сострадание, и Исаак тронут. После некоторого раздумья он благословляет своего сына такими словами: «Вот, от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему...» (27:39-40). Жить мечом – значит вести разбойническую жизнь. Именно такой и была впоследствии жизнь идумеев, потомков Исава. Пророчество Исаака сбылось в точности.

Последствия нечестивого дела

«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя. И теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран; и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему. Тогда я пошлю, и возьму тебя оттуда. Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (27:41-45).

Короткое высказывание Исава: "Приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова, брата моего" – дает нам возможность заглянуть во внутренний мир обиженного, понять состояние его духа. В доме потомков Авраама происходят изменения во взаимоотношениях. Возникает вопрос: не предвидится ли здесь братоубийство? Не нарушится ли план спасения? Не придется ли Богу проклясть еще одного каина?

Борьба между планами Божьими и действиями людей еще не закончилась. Мы видим, что самовольное дело человека, даже если оно внешне и совпадает с волей Божьей, чревато недобрыми последствиями. Обман Иакова не нарушил плана Божьего. Однако Господь без всякого снисхождения дает ему почувствовать последствия его нечестивого дела. Опасность смерти витает над головой обманщика, и если даже он избежит ее, то судьбы беглеца ему не миновать – его будущее покрыто позором.

«И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттей-ских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуипа, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей» (27:46; 28:1-2).

И снова инициативу берет в свои руки Ревекка. Она находит предлог, чтобы отослать Иакова к Лавану. Так заканчивается первая часть истории Иакова. Становится очевидным, что достигнутая победа – мнимая, она заканчивается бегством победителя.

Путь Иакова проходит одновременно и под проклятием, и под благословением. Это тайна всей "Книги борьбы", тайна пересечения двух сфер: проклятия, вызванного борьбой человека за свои интересы, и благословения, исходящего от Бога, Который борется за человека.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

"Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел..." (Мал.1:2-3).

"А ты, Иаков, не взывал ко Мне... Но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня" (Ис.43:22,24).

Дом Иакова – это третье поколение в роду Авраама, отца всех верующих. Время первой любви миновало. Вникая в историю жизни этого семейства, мы обнаруживаем признаки разложения, которые и сегодня могут проявляться в церкви и в личной духовной жизни христианина.

Три образа выделяются в первой части "Книги борьбы": Исав, Исаак и Иаков. В этих образах – три позиции, три отношения к дару, который древним был дан в обетованиях, а нам – в Иисусе Христе.

Позиция Исава. Словно в зеркале, в Исаве можно увидеть тех, кто не заботится о Царстве Божьем в своем сердце, несмотря на христианское воспитание и принадлежность к церкви. Это, возможно, честные люди, которые не чуждаются труда и опасностей, как Исав в поле, на охоте. Но мысли о горнем они отодвинули на задний план и не заботятся о том, что выходит за рамки временной жизни. Поэтому, если однажды такой верующий окажется перед выбором: принять на себя неудобства и лишения или сохранить честь и положение в обществе, он продаст первородство за чечевичную похлебку. Может быть, конкретного желания продать первородство и нет у таких людей, но оно всегда ставится ниже того, что в данный момент ближе к сердцу.

В какой мере человек умаляет ценность небесного наследства, в такой же мере увеличивается в его глазах цена земным вещам, хотя они в действительности не дороже чечевичной похлебки. Для таких людей жизнь теряет серьезность и становится настолько ничтожной, что они предпочитают жить по принципу: "Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1Кор.15:32). Их жизнь фактически потеряна.

Однако в момент особой нужды эти люди считают, что Бог обязан услышать их, помочь им и благословить их, и забывают, что сами пренебрегли своим первородством. Если же Господь поступает с ними не так, как им хочется, они начинают возмущаться и спорить. Тогда они обвиняют Бога в том, что Он несправедлив, что Он не сдерживает Своего слова. Вместо того, чтобы обвинить самих себя, они негодуют, обвиняя тех, кого Бог, по их мнению, лицеприятно благословляет.

Не понимая благодати Божьей, занимающие позицию Исава ищут и находят недостатки у других детей Божьих, нередко издеваются над ними и преследуют их. Вместо изменения своей позиции, они требуют, чтобы церковь перестроилась по их вкусам и учение Христово изменилось бы по их представлениям. Они отклоняют благословение через церковь и отвергают спасение в распятом Иисусе Христе.

О, если бы каждый, обвиняющий брата или церковь, спросил самого себя: "На каком основании я это делаю?" Если кого-то по каким-то причинам унизили или назвали недостойным, ему нужно бы не обвинять других, а спросить самого себя: "А кем считает меня Бог?"

Позицию Исава занимают не только отдельные люди. Многие шли и идут путем Исава и не думают, что уже давно продали свое первородство и должны каяться, чтобы вновь обрести единство с истинными детьми Божьими и вместе с ними получить благословение. Вместо этого такие люди домогаются в церкви права на первородство и стараются господствовать в ней. Однако право на первородство и гражданство в Царстве Христа определяется не на земле, а на небесах.

Позиция Исаака. Еще и сегодня есть люди, сознающие, что они чудом спасены от смерти. Они слышали Слово Божье, жили верой, испытывали Божью помощь, не нарушали церковных правил и христианских догм. Но в их жизни замечается какой-то застой. Они стали неспособными прислушиваться к голосу Божьему в том случае, если это противоречит их собственным представлениям. Доходит даже до того, что они больше не узнают волю Божью, а во имя Бога утверждают свою волю, как Исаак, желающий благословить Исава вместо Иакова.

Волю Божью мы узнаем в основном из Слова Божьего с помощью Духа Святого. По каким же причинам мы можем стать глухими к водительству Божьему? Это дело не одного дня. Прошло много времени, прежде чем Исаак стал глухим к голосу Божьему и забыл, что сказал Бог о двух его сыновьях.

Христиане, которые просто привыкли к положению искупленных, к церковным установкам и правилам, приобретают со временем свои определенные представления и начинают руководствоваться ими согласно личной логики. И тогда Слово Божье и Дух Святой теряют для них свое решающее значение.

Исаак, в угоду своим наклонностям, отдавал предпочтение Исаву – человеку, любящему свободу, обладающему земными интересами. Там, где в какой-либо форме дается место миру, нет места для Слова Божьего, там непременно наступает духовная глухота. Христианство, которое по собственной воле благословляет и проклинает, несомненно потерпит неудачу. Церковь, которая человеческие планы и решения вопреки воле Божьей предпочитает указаниям Духа Святого, перестает быть церковью.

Посмотрим, как сегодня обстоит дело в церквах. Всегда ли мы узнаем волю Божью, благословляя молодоженов во время бракосочетания, новообращенных при крещении или служителей во время рукоположения? Не спешим ли мы иногда объявить грешнику, что ему все прощено, в то время как он еще не сотворил достойного плода покаяния? Не распространено ли сегодня страшное заблуждение – распоряжаться Божьими благословениями по своему усмотрению? Не проявляется ли это заблуждение и в деле благовестия, когда обращение душ просто вымогается чисто человеческими приемами и воздействием на чувства? Поступающие так настолько уверены в своем деле, что у них никогда не возникает вопрос: действительно ли их служение совершается по поручению Самого Бога?

Исаак совершил акт благословения, аккуратно используя слово Божье, мы бы сказали, в полном послушании порядкам церкви. И все же это противоречило воле Божьей! Исаак говорил правильные слова, но Господь действовал в прямо противоположном направлении!

Позиция Иакова. В Иакове можно увидеть тех христиан, которые уверовали, стали членами церкви, читают Библию, молятся, но все же далеки от истинной веры.

Звучит странно – верующий, и чужд истинной веры! И все же это вполне возможно. Такие христиане не верят, что их спасение совершено Богом прежде, чем они родились, и в настоящее время исполняется как обетование. Они не понимают, что их дело – доверить Богу свою жизнь и терпеливо ждать часа, когда Он исполнит Свое обетование. Они думают, что достигать спасения и получать обещанное Богом должны собственными силами, изобретая своим разумом пути и средства.

Нетерпение заставляет подобных Иакову опережать Божий план, из-за чего они попадают на кривые пути и испытывают внутренний разлад. Они не уповают на Бога, не сознают Своей зависимости от Него и не могут быть носителями благословений, потому что сила Божья совершается в немощи.

Не соглашаясь с истиной, что праведность Божья дается грешнику незаслуженно, помимо дел, такие христиане своими силами стараются выглядеть праведными в глазах людей. Для этого они вынуждены накидывать на себя одежду праведности и таким образом играют чужую роль, как Иаков в одежде Исава.

Они не желают признавать себя грешниками и каяться, чтобы получить прощение грехов и оправдаться во Христе. Поэтому им приходится самим покрывать свою наготу, хотя бы кожею козлят. Но эта одежда недостаточно надежна, и они живут под постоянным страхом быть обнаруженными. Единственное преимущество этих людей – слепота ближних.

Кто облекается в благочестие собственными силами – тот обманщик и мошенник. Его благочестие – не что иное, как самонадеянность, которая посягает на славу Божью и Его права. Бог осуждает всякую самонадеянность, посредством которой человек самовольно присваивает себе то, что ему не принадлежит. Цель Бога – оправдать нас во Христе и подарить нам праведность по благодати.

Предопределение

Исследование истории Иакова порождает массу вопросов. В ней особенно ярко показано крушение человеческой славы и своеволия перед лицом Божественного предопределения.

Можно ли говорить об истории, о решениях человека и напряженности вообще, если судьба всего бытия предопределена Богом? Если Он во всем действует самостоятельно и независимо, то не является ли человек лишь марионеткой в Его руках? Несем ли мы вообще какую-то ответственность? Фатализм – слепая вера в неотвратимую судьбу или рок – существует и сегодня. Не подтверждает ли эту теорию история Иакова? Какой смысл имеют все планы Исаака, протест, возбуждение, "громкий и весьма громкий вопль" Исава, старания и стремления Иакова, если все было однажды запланировано у Бога?

Некоторые делают из истории Иакова смелый вывод и утверждают, что на земле все устроено Богом, потому для достижения благих целей нам позволительны все средства. Вот Иаков обманывал, а все равно получил благословение. Сам Бог действовал посредством его обмана. Следовательно, сегодня наш грех тоже можно чем-то извинить. Но Библия написана не для того, чтобы отвечать лукавому любопытству,– она ставит нас в правильное отношение к Богу. А искать оправдания своей испорченности подобными способами – чрезвычайно опасно (Иуд.1:4).

Весть о предопределении свергает самонадеянность человека с пьедестала, но в то же время не освобождает его от личной ответственности перед Богом. Слепая вера в рок – это бегство от ответственности. Весть же о предопределении должна пробуждать в человеке страх Божий. Как самонадеянность, восседающая на престоле, так и бегство, отвергающее ответственность,– грех и отказ от страха Божьего. Страх Божий означает полную зависимость от Бога и ответственность перед Богом, полное посвящение себя Ему и желание всегда и во всем поступать по Его воле.

История Иакова показывает нам, что злые, греховные мысли и действия человека могут иногда внешне совпадать с ясно выраженной волей Божьей (например, у Ревекки и Иакова), но получить одобрение со стороны Бога не могут. Бог не снимает с человека ответственности за проступки. Никто не может принимать на себя чужую ответственность, как хотела Ревекка: "На мне пусть будет проклятие". Иакову самому пришлось нести последствия своих греховных поступков. Его дальнейшая жизнь напоминает участь Каина – изгнание и рабство. Удивительно, но, как и в случае с Каином, Бог гарантирует изгнаннику Свою защиту.

Благословение Иакова произошло по благодати, а она не ориентируется на достоинства человека. Некоторые обвиняют Бога, что Он якобы по произволу благословляет обманщика. Но это не произвол, а благодать. Божье решение – это ответ на пренебрежение Исава первородством и на страстное стремление Иакова к благословению. Стало быть, решение Бога все же стоит в прямой зависимости от позиции человека.

В то же время исход всего этого дела был предопределен, когда братья находились еще в утробе матери. Мы знаем, что благодать – это не воздаяние за дела. И если Господь определил благословить Иакова, то не за его дела, которые предвидел задолго до его рождения.

История Иакова красноречиво говорит о том, что Бог исполняет Свой план согласно позиции человека, но человек в то же время не может воспрепятствовать исполнению этого плана. По человеческому рассуждению здесь явное противоречие, но по непостижимой для нашего разума мудрости Божьей Его предопределение не исключает свободной воли человека, напротив, они чудесным образом совмещаются.

В истории Исаака тоже прослеживаются мотивы плана Божьего. Благословение Исаака было ответом на послушание Авраама, а не самого Исаака: "Господь явился ему [Исааку] и сказал:

не ходи в Египет... Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя... Умножу потомство твое, как звезды небесные... благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего..." (26:2-5).

В предопределении Бог обращается с людьми не как с неодушевленным творением, а как с личностями – планирующими, рассуждающими, борющимися за свои цели, которые во всех обстоятельствах жизни обязаны сами определять свое отношение к Богу и Его воле.

Послушание Авраама, из-за которого Исаак получил благословение, носило на себе печать истинного, богопослушного решения. Он был полон решимости отдать даже сына обетования (22:1-12). Но, с другой стороны, воздаяние Божье – исключительная благодать, а никак не заслуга Авраама. По человеческому рассуждению это опять противоречие, но у Бога это чудная закономерность.

История Иакова говорит о заранее установленном плане благословений, но никак не о заранее установленном проклятии. Напротив, благословение Иакова, означающее суд для Исава, впоследствии принесло и ему благословение. Через годы Иаков скажет брату своему: "Прими благословение мое, которое я принес тебе; потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его; и тот взял" (33:11).

История Иакова показывает, что достоинство, разум и сила человека не влияют на исполнение плана спасения, а Бог, Который самостоятельно решает все, поступает с человеком соответственно его отношению к благодати.

Здесь мы должны согласиться с ограниченностью человеческого разума. Мы не можем вместить премудрости Божьей. Величайшее заблуждение – в угоду логике вычеркнуть из библейского учения одну из сторон: неизменность Божьего плана или нашу ответственность за свободу решений, Его избрание по благодати или же Его водительство согласно нашей позиции. Весть о предопределении должна вызывать у нас смирение и упование на Бога.

Будь смиренным! Ты не можешь ни управлять Божьим планом (как Исаак), ни помешать Ему (как Исав), ни ускорить или осуществить его собственными силами (как Иаков). Будь смиренным, потому что ты не имеешь права на благодать! С принадлежащим Ему Он может делать, что хочет. Уповай на Бога! Вся сила мира не может лишить тебя того, что Он обещал тебе (ни филистимляне, ни Исаак, ни Исав, ни поведение Иакова не могли воспрепятствовать благословению).

Быть смиренным и уповающим – значит предать себя в руки всемогущего Бога. Библия говорит о нашей полной зависимости от Бога и в то же время о нашей полной ответственности перед Ним. Она говорит, что мы не в состоянии сделать что-либо для нашего спасения, но Бог вместе с тем требует, чтобы мы подвизались входить в тесные врата. Противоречие ли это? – Нет. Наша всецелая отдача Богу – следствие признания полной зависимости от Него.

Если я знаю, что работа какого-либо важного для меня агрегата или машины зависит от подключения к электросети, то я внимательно буду следить за исправностью подключения. Если воля Божья – моя единственная действующая сила, то я с неослабевающей напряженностью буду стараться не потерять контакт с Богом. Поэтому Апостол Павел и говорит: "...Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:12-13).

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Бог – это личность, а не какое-то абстрактное понятие. Это хорошо видно в Его действиях:

Он наказывает и милует (Исх.20:5-6; Матф.16:27),

Он является Отцом (Матф.6:9; 2Кор.1:3),

Он испытывает людей (Быт.22:1-12),

Он слышит молитвы (Быт.18:22-33),

Он заботится о растениях и птицах (Мф.6:26-30; 10:29).

Бог и с человеком обращается, как с личностью:

ставит его перед выбором (Втор.11:26; 30:15),

предупреждает (Иез.18:21-32),

требует правильного состояния (Ос.11:5; Матф.3:2),

предлагает примирение (2Кор.5:20).

Божье благословение – это ответ на наше отношение к Нему (вспомним богобоязненность и послушание Авеля (4:4), Еноха (5:24), Ноя (6:8-9), Авраама (22:18)).

Если Бог отвергает человека, то это не что иное, как ответ на его позицию по отношению к благовествованию, как написано: "Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: "Господи! кто поверил слышанному от нас?"" (Рим.10:16).

Бог привлечет однажды человека к ответственности за его отношение к милосердию Божьему, явленному в Иисусе Христе. "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Иоан.15:22). "...Вы не захотели!" (Матф.23:37).

Библия утверждает, что человек не властен сам от себя делать добро: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан.15:5). Эта истина красной линией проходит через весь Новый Завет. Мы сами по себе не можем творить добро: "...Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим.7:18). У нас, в сущности, нет даже желания творить добро (Фил.2:13), мы не можем самостоятельно прийти к Богу – "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6), не можем познать Бога (Матф.11:27), не можем стать собственностью Христа (Иоан.15:16). Апостол Павел говорит: "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16).