Текст книги "Книга веры"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

Смех Измаила содержал иронию и насмешку. Апостол Павел, описывая взаимоотношения двух братьев, говорит, что старший гнал, то есть преследовал младшего (Гал.4:29).

Горделивое поведение Агари и Измаила побудило Сарру принять решительные меры. Она властно потребовала, чтобы Авраам выгнал рабыню и ее сына, мотивируя свое требование тем, что первородство и наследство должно принадлежать их единственному законному наследнику, сыну обетования – Исааку. Авраам должен был повиноваться требованиям Сарры, ибо так предусмотрел это дело Сам Бог. Он открыл Аврааму, что в его двух сынах представлены два различных народа, два пути, два мира. Один из них – плод человеческой самостоятельности, неверия и вины, а другой – плод веры, результат послушания Богу.

Авраам должен смотреть на данный вопрос с точки зрения Бога, Который требует серьезного разграничения этих двух миров, чтобы линия спасения не смешивалась с линией человеческой. Обетование, данное Аврааму, наследует только потомство Исаака.

Авраам пережил разлуку с родными и со всем прежним окружением еще при выходе из Ура Халдейского. Теперь Бог требует, чтобы он разлучился с сыном, бывшим для него долгое время единственной надеждой. Утешая Авраама перед предстоящей разлукой, Бог подтверждает, что этим новым повелением Он не отменяет Своего обетования относительно Измаила, от сына рабыни тоже произойдет народ, потому что он – семя Авраама.

Получив повеление от Бога, Авраам спешит его исполнить: "Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее". Это было для Авраама тяжелой, вынужденной потерей. Он должен был отдать то, что приобрел собственными силами. Бог таким образом отделил путь человеческий от Своего пути. Произошло разделение между духовным и плотским.

Бог управляет историей потомков Измаила

«Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фарам; и мать его взяла ему жену из земли Египетской» (21:14-21).

Дальнейший путь Агари Библия изображает несколькими штрихами. Она сбилась с пути, заблудилась в пустыне и почти умирает без воды. Агарь оставила отрока, села вдали и начала плакать. Можно полагать, что ее мучения длились довольно долго.

Плачущая мать, беспомощно ожидающая смерти своего сына, представляет собой картину крушения, которым заканчивается путь человеческих усилий. Крушение неизбежно, если не вмешается Сам Бог. Но совершилось чудо. Бог услышал голос отрока!

В этих обстоятельствах оправдалось значение имени Измаил – "Бог слышит". Какой контраст между человеческим банкротством и милосердием Божьим! Его помощь и помилование бескорыстны! Апостол Павел говорит: "Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16). Здесь, с одной стороны, показано крушение, которым заканчивается путь человеческих возможностей, а с другой стороны, указан мост, соединяющий человека с Богом. Это соединение возможно только при полном сокрушении человеческого "я".

Ангел сказал Агари, что плач ее сына услышан Богом. Кроме этого, Господь пообещал ей произвести от Измаила великий народ, поставив ее тем самым перед ответственностью: она должна беречь сына, ибо в нем и ее будущность.

Господь не только ставит задачи перед человеком, но и указывает выход из положения. Он открыл Агари глаза, и она увидела колодезь с водой. У Бога есть все возможности помочь там, где человеческий глаз уже не видит никакого выхода, и часто эти возможности очень близки и весьма доступны.

ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ Быт. 21:22-34

«И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия; ибо тут оба они клялись. И заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие» (21:22-34).

Рассказанная в этом отрывке история на первый взгляд не связана с предыдущей темой. На самом же деле эти события находятся в тесном контакте со всем содержанием книги. Царь герарский ищет благоволения у Авраама, желает заключить с ним союз. Он находится под впечатлением того, что всемогущий Бог благоволит к этому таинственному человеку, которому он сам разрешил обитать в своей стране. Хотя Авраам в настоящее время слаб и зависим от царя, тот боится, что в будущем картина может измениться, и ищет гарантию, желает заключить союз. Авраам поклялся, что не обидит ни Авимелеха, ни его сына, ни внука. Но при этом он упрекает царя за колодезь с водой, который отняли рабы Авимелеховы. Эти слова открывают нам, что происходило до этого и что тревожило Авраама.

А тревожило его то обстоятельство, что он чужестранец, что живет на территории более могущественного народа, который великодушно разрешает ему пасти у него свои стада. В то же время рабы Авимелеха бесцеремонно отбирают у пастухов Авраама колодезь, а Авимелех утверждает, что ничего об этом не знает. Мы видим Авраама совершенно бесправным. В той стране, которая принадлежала ему по обетованию, он не имел пока никакого права на собственность.

Теперь Бог передает Авимелеха в волю Авраама, который, пользуясь случаем, берет инициативу в свои руки и начинает действовать. Авраам предлагает Авимелеху подарок и заключает с ним союз. Затем, на удивление Авимелеха, Авраам ставит отдельно семь овец. На вопрос царя Авраам отвечает: "Семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь".

Авраам достиг горячо желанной цели – теперь у него есть собственный колодезь в обетованной земле, то есть собственность большой важности. Он придал этой собственности большую значимость, насадив при Вирсавии рощу и призвав там имя Господа, Бога вечного.

Собственный колодезь, собственное место поклонения, это, хотя еще и не конечное исполнение обетования, но все же залог для него. Здесь Авраам призывает имя Господа как вечного, неизменного Бога, Который непременно исполнит обещанное.

И СНОВА РАЗЛУКА Быт. 22 гл.

Требование Бога

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (22:1-3).

Исполнение обетовании в жизни Авраама началось с рождения Исаака и получения колодца в собственность. Однако это не значит, что в жизни Авраама больше не будет напряжения. Вера его должна достигать совершенства (Иак.2:22).

Определенными обстоятельствами жизни Бог часто ставит нас перед выбором. В такие моменты обнаруживается, чем мы живем, раскрывается наша позиция. Двадцать вторая глава говорит о напряженности между повелением Божьим и переживаниями отцовского сердца. Бог требует отдать в жертву самое близкое, долгожданное и дорогое и не добавляет ни одного слова объяснения о причинах и цели повеления.

Авраам не делает никаких попыток, чтобы избежать предстоящего. Он даже не выражает недоумения по поводу такого, казалось бы, противоречащего обетованию повеления. Наоборот, он проявляет глубочайшую покорность. Авраам готов к тяжелому трехдневному переходу. Сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми чувствами Авраама.

Испытание веры Авраама

«На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе» (22:4-8).

Путешествие длилось три дня. Можно предположить, что сердце Авраама трепетало, хотя Библия ничего не говорит об этом. Мы должны принять во внимание то, что Авраам до сих пор никому ничего не говорил. Он молчаливо нес тяжесть своих переживаний. Он и не мог что-либо говорить – слишком тяжел был этот путь. Вероятно, он не хотел, чтобы чьи-то глаза увидели предстоящее, и потому повелел рабам подождать его, а сам пошел с Исааком дальше. В словах Авраама "пойдем... поклонимся и возвратимся" можно видеть веру в воскресение мертвых, иначе последнее слово было бы ложью.

Отец и сын идут рядом. Царит гробовая тишина. Сердце Авраама сжимается, его вера в стесненном состоянии. Кто нарушит тишину? Исаак в недоумении спрашивает, где агнец для всесожжения.

Открыть сыну страшную истину – выше сил Авраама. Но также невозможно ответить ложью на невинный вопрос. Ответ Авраама удивительно прекрасен. В нем можно усмотреть пророческое слово о жертве Иисуса Христа: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой..."

Исаак больше ничего не спрашивает. Отец и сын молча приближаются к месту назначения. Мы не можем себе представить, что творилось в сердце Авраама, но одно несомненно – его вера подверглась тяжелому испытанию.

Полная отдача

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (22:9-12).

В этот момент переживания Авраама достигли критической точки. Он не видит другого выхода, не может избежать решающего действия. Сердце отца разрывается, но повиновение Богу он ставит превыше всего. Он уже готов расстаться с сыном, но вдруг слышит голос с неба: "Авраам! Авраам!". Голос Ангела останавливает Авраама, он тут же отзывается: "Вот я".

Авраам готов слушать даже тогда, когда напряженность достигла наивысшего предела. Его вера была способна слушать среди чрезвычайного потрясения. И это вознаграждается Богом. Он запрещает Аврааму поднимать руку на отрока. И тут Господь, смысл требования Которого для Авраама был загадкой, открывает ему Свои сокровенные мысли: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога".

Следовательно, смысл всего происходившего заключался в том, чтобы сохранить страх Господень в самых ужасных и стесненных обстоятельствах жизни. Здесь открывается глубина веры Авраама.

Ходить в страхе Божьем означает: ничего не оставлять для себя, но все отдавать Богу. Мы должны отдать Ему не только свои грехи, не только то, что приобрели своими силами (как Авраам Измаила), но и то, что даровано нам Самим Богом (как Аврааму Исаак). Господь имеет право требовать от нас этого, как сказал Иов: "Господь дал, Господь и взял" (Иов.1:21).

Человеку, ходящему в страхе Божьем и отдающему все без остатка, даруется жизнь, которую ради Бога он готов был отдать.

Бог усмотрит

«И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-Ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (22:13-14).

В целом событие, связанное с принесением в жертву Исаака, является удивительным прообразом смерти Иисуса Христа. Исаак – ни в чем не виновный – должен умереть, чтобы удовлетворить требование Бога. Он должен был испытать ужас смерти. Спустя годы, его сын будет говорить о страхе отца своего Исаака (31:42). Вполне возможно, что Исаак в это время испытал особенный страх, что напоминает нам страх и мучения Сына Божьего, вопиющего: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф.27:46).

Но, в отличие от Христа, Исааку не нужно было умирать. Вместо него во всесожжение был принесен овен. Слова Авраама о том, что Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения,– оправдались. Данный акт жертвоприношения указывает на закон заместительства. По этому непостижимому для нашего разума закону Бог вместо смерти человека принимает смерть животного. Авраам опять получает своего сына как подарок.

Это таинственное происшествие в жизни Авраама получило более совершенный смысл в отдаче Богом Своего единородного Сына, Который взял на Себя грех мира. Он сделал это для того, чтобы удовлетворить святое требование Бога: возмездие за грех – смерть. Иисус добровольно стал нашим Заместителем. Его страдания – это наша надежда на жизнь. "Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

Суть рассмотренной нами истории заключается в том, что Бог хочет, чтобы мы отдали Ему свою жизнь. Он имеет на это право. Исполненному страхом Божьим Бог открывает глаза на заместительство и дарует жизнь.

Боящийся Бога получает обетование с клятвой

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии» (22:15-19).

Поступок Авраама послужил ему благословением. Бог с клятвой провозгласил Свое обетование, касающееся не только самого Авраама, но его семени, в котором получат благословение все народы земли.

Нам кажется, что страх противоположен всякой уверенности. Но именно тому, кто руководим страхом Божьим, принадлежит обетование, притом с клятвой со стороны Того, Который есть, был и грядет.

Вера, послушание и страх Авраама дали Богу основание осуществить через него план спасения всех народов: "В семени твоем благословятся все народы земли".

Забота Бога о продолжении линии обетования

«После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его. Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила. От Вафуила родилась Ревекка» (22:20-23).

Отправившись по повелению Бога из Ура Халдейского в Палестину, Авраам порвал все родственные отношения. И вот уже почти на закате своей жизни он получает неожиданное известие о семье своего брата Нахора. В этом коротком повествовании видится цель – показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и, следовательно, матери избранного потомства.

Будем помнить, что Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог обетования и истории спасения – одновременно Бог всемирной истории, Бог всего человечества!

ВЕРА ПУСКАЕТ КОРНИ В ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕ Быт. 23 гл.

Двадцать третья глава рассказывает о смерти Сарры и о покупке пещеры Махпела для ее погребения. Покупка пещеры должна быть связана с историей спасения, иначе ей не стоилодавать место в Библии. В связи с этим примем во внимание два предварительных замечания.

1. Как приобретение колодезя в Вирсавии, так и приобретение пещеры Махпела имеют прямое отношение к плану Божьего спасения. Авраам стремится к оседлости в земле обетования. Он покупает пещеру для погребения Сарры и таким образом пускает корни в ханаанской земле. Здесь видно начало исполнения обетования: "Потомству твоему даю Я землю сию" (15:18).

2. Приобретение места для погребения в Палестине было весьма важным действием в жизни патриархов. Впоследствии это место напоминало народу израильскому, что Палестина – земля обетования. Вот почему Иаков (49:29) и Иосиф (50:25) завещали израильтянам, чтобы они отнесли их тела в землю обетования.

Вступая в переговоры с сынами Хета, по всей видимости потомками Ханаана (23:10-15), Авраам смиренно называет себя пришельцем и поселенцем в чужой земле. Бог неоднократно обещал Аврааму, что он будет обладать всей Палестиной, и этот праведник верил, что обетование Божье со временем исполнится. Вместе с тем, он не позволял себе высокомерного отношения к ханаанским жителям. Поистине, как трогательно сочетание сильной веры с глубоким смирением!

«...Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей»,– так отвечали хеттеяне на просьбу Авраама (23:6).

Хеттеи поняли, что имеют дело с необыкновенным человеком и называют его князем Божьим. Такое обращение, равно как и последующий разговор хеттеев о безвозмездной отдаче лучшего погребального участка, свидетельствует о высоком уважении хеттеев к Аврааму. Но Авраам желает иметь собственность в Ханаане. Он чувствует себя еще чужим в этой стране.

Дорожа местом погребения как собственностью, Авраам не соглашается принять его как дар. Он желает приобрести участок за деньги, после чего право на владение становится законным и неоспоримым.

«Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов» (23:14-16).

Купля-продажа состоялась. Этот договор не был нарушен даже во время длительного отсутствия евреев в Палестине (50:13). Когда Иаков умирал в Египте, то велел сыновьям похоронить его в Махпеле (49:29-33; 50:13). Пещера была тем местом, с которым связана вся история избранного народа. Эта пещера была собственностью Авраама в обетованной земле как задаток, свидетельствуя, что впоследствии вся земля будет принадлежать его потомкам.

Итак, Авраам пускает корни в обетованной земле. У него есть колодезь и пещера. Если приобретение колодезя было связано с тем, что Авимелех и Фихол боялись могущественной власти Бога, действие которой они видели в жизни Авраама, то покупка пещеры происходила при других обстоятельствах.

Покупка Махпелы была связана с большим уважением и почтением к Аврааму. Сыны Хета сказали ему: "Ты князь Божий посреди нас". В конечном счете их состояние тоже можно назвать страхом или благоговением перед невидимой могущественной властью Бога, представителем которой является Авраам. Авимелех и сыны Хета чувствовали эту великую власть Бога и признавали Авраама представителем этой власти.

СВАТОВСТВО РЕВЕККИ Быт. 24 гл.

История Исаака начинается под сенью благословения, которое снискала вера Авраама. Ее невозможно рассматривать отдельно от истории Авраама и истории Иакова.

История Авраама уходит корнями в древнюю историю, история Иакова вытекает из истории Исаака, а история Иосифа – из истории Иакова.

Двадцать четвертую главу мы будем рассматривать в следующей части книги Бытие – в "Книге борьбы". Она будет вводной частью в истории Исаака и Иакова.

ОТДАЧА И ИСПОЛНЕНИЕ Быт. 25:1-10

Народы, происшедшие от Авраама

«И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иок-шан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Лету-шим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры» (25:1-4).

Нам опять предоставляется случай заглянуть за пределы линии спасения, в историю прочих народов, происшедших от Авраама. Здесь мы увидим, что параллельно с линией веры Авраама идут и другие, сугубо плотские линии его жизни.

Шесть сыновей Хеттуры были родоначальниками ряда новых кочевых племен Аравии. Имена этих племен, за исключением мадианитян, остались почти неизвестными в библейской истории.

Исаак – единственный преемник обетования

«И отдал Авраам все, что было у него, Исааку. А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (25:5-6).

Сыну обетования Авраам передает все свое наследие, но не оставляет без некоторого обеспечения и детей наложниц. При этом он удаляет их от Исаака, заблаговременно показывая, что они не имеют части в имении законного наследника.

Под восточной землей обычно подразумевают Аравию, жители которой назывались "бене кедем" – сыновья Востока (Суд.6:3; 3Цар.4:30; Иов.1:3). Впоследствии они получили арабское название "шаркиин", то есть восточные, откуда и возникло слово "сарацины", которым позже называли арабов.

Особенность жизни веры заключается в том, что ее источник неземной. Однако многое в жизни мужей веры не имеет отношения к духовному и концентрируется на земном. Так было и в жизни Авраама. У него были поступки, играющие значительную роль не только в истории спасения, но и в истории народов.

Библия утверждает, что Авраам еще при жизни провел черту между тем, что относится к духовному, к обетованию, и тем, что по плоти принадлежит исключительно к земной жизни. Обетования Божьи должны были сохраниться в Исааке, как в единственном их преемнике. При этом очевидно, что благословения мужа веры распространялись и на историю народов.

Смерть Авраама

«Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которое Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его» (25:7-10).

Бог дал Аврааму обетования, касающиеся не только будущего избранного народа, но и его личной жизни. Он сказал: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй" (15:15). Могучая рука Божья носила, поддерживала и охраняла его до старости и до седины (Ис.46:4). Эта часть обетовании исполнилась по отношению к Аврааму полностью. "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший"! (Евр.10:23).

Бог чудно исполнил Свое обещание Аврааму в отношении обетованной земли. В пещере, принадлежащей Аврааму по праву, покоится его прах. Правда, на тот момент Аврааму принадлежала только малая часть обетованной земли. Обетованного народа тоже еще не было, был только один сын. Авраам оставил ему благословение, а на полное исполнение обетовании осталось только надеяться. Несмотря на такое несоответствие между действительностью и обетованиями, обетование – сильнее, впоследствии оно осуществилось в точности.

Заканчивая рассмотрение истории Авраама, обратим внимание на факт, что Авраам приложился к народу своему. Для древних это означало встречу после смерти с умершими предками. Они верили в загробную жизнь, верили в воскресение мертвых. Поэтому Христос, отвечая саддукеям на их вопрос, называет праведников живыми: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22:31-32).

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Четвертая часть истории Авраама, в отличие от трех предыдущих, имеет две особенности. На протяжении всего повествования две основные линии постоянно как бы меняют одна другую. Это отдача и исполнение, или идущие рядом сильнейший страх и совершенная радость.

Безраздельная отдача себя и своего Богу, давшему обетование, и исполнение этих обетовании являются основными особенностями, присущими жизни веры. Ей свойственна величайшая напряженность между сковывающим сердце страхом перед неизвестностью, сопряженной с каждым актом отдачи, и последующей великой радостью, сопровождающей Божьи благословения. Страх перед неизвестностью побеждается страхом Божьим. Боязнь согрешить или нарушить волю Божью в верующем всегда сильнее, чем страх человеческий. Но радость победы дается нелегко.

Когда исполненный страхом Божьим Авраам возложил на жертвенник сына, он испытал острейшую внутреннюю борьбу. Напряженность здесь достигает наивысшей точки. Казалось бы, подобная напряженность, вызванная страхом нарушить волю Божью, должна внести горечь в жизнь верующего, но мы видим обратное. Переживший великую борьбу получает великую радость избавления.

Таким образом, напряженность в жизни может стать благословением. Можно даже сказать, что духовное состояние зависит от напряженности. Болезненность общества прошлого и настоящего времени вызвана именно отсутствием напряженности, или точнее, отказом от нее. Люди больше не боятся нарушать повеления Божьи. Их состояние можно охарактеризовать трояко: без страха, без признания греха, без радости.

Без страха. Отличительным признаком человечества является отсутствие страха Божьего. Человек ничего не признает, ничего не боится: ни природных явлений, ни демонов. Для современного человека не существует ни дьявола, ни Бога. У него нет страха перед авторитетами, перед законом, перед родителями. Человек не страшится возмездия за грех и поступает по собственным похотям.

Без признания греха. Бесстрашное человечество не признает никакого греха. По понятию многих, в обществе имеют место заблуждение, безумие, нарушение законов, безнравственность, но никак не грех.

Человек придумал всевозможные названия для зла, только одного, самого правильного названия не нашлось: исчезло слово "грех". Оно просто устранено из лексикона мира. Человек не страшится наказания за прожитую без Бога жизнь. Но Слово Божье говорит, что "возмездие за грех – смерть" (Рим.6:23).

Человечество ничего не хочет знать о грехе и о суде. Но это незнание не освобождает от вины и наказания. Идущих путем отрицания своей ответственности перед Богом, Он предает различного рода похотям. Этот путь приводит к весьма печальным последствиям. Как много сегодня гибнет людей, и причина их смерти – грех! Народы находятся в большом смятении, страхе и нужде.

Без радости. Если бы внутреннюю радость можно было измерить количеством тех средств, которыми она возбуждается в мире, то наше время, по сравнению с прошлыми временами, было бы самое богатое. Можно предположить, что мир, который ничего не хочет знать о грехе, о страхе Божьем и о суде, имеет постоянную радость. На самом же деле это совсем не так. Несмотря не всеобщую погоню за весельем и радостью, современное общество – самое бедное и неудовлетворенное в этом отношении. Человечество переживает мрачные времена. Такие понятия, как прощение, избавление, любовь, радость, благодарение, хвала и веселье потеряли свое первоначальное значение, они опустошены и извращены. Подлинная радость удалена из всех сфер жизни. Люди перестали удивляться чудесам Божьим, потеряли положение сыновства по отношению к Богу и уже не способны рассматривать свою жизнь как подарок от Бога.

Основная причина такого положения – отсутствие понятия о страхе Божьем и о грехе. Вследствие этого люди не в состоянии испытывать чудо прощения и ликовать об освобождении от гнета грехов.

Все это, к сожалению, имеет место и в христианстве. Призванная возвещать миру благую весть, церковь сама далеко не всегда исполнена той радости, которая сокрыта в Боге. Призыв Апостола Павла: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил.4:4) не всегда исполняется нами...

Почему же мир оказался без страха перед грехом и без радости в самом глубоком смысле этого слова?

Мир не знает Бога. Мир не обращает внимания на Его требования. Мир не хочет согласиться, что полная отдача на служение Богу и исполнение заповеди "люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Втор.6:5) – единственная возможность обрести полноценную, непреходящую радость. Небольшая глава о пожертвовании Исаака открывает нам, что Бог требует от человека полной отдачи. Для мира это кажется невозможным.

История человечества, история отступившей церкви и либерального богословия в действительности является историей противления Божьим требованиям. Повинна в этом в первую очередь сама церковь. Уже с первых столетий люди стремились удалить из Нового Завета святого и требующего Бога Ветхого Завета. Его стремились заменить другим, исключительно любящим и ничего не требующим. Это и есть точка зрения либерального богословия. Результатом такого богословия в церкви является ее гибель от духовного истощения. Но Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового Завета, это Бог Иисуса Христа, Он требует от нас полной отдачи.

Отсутствие страха Божьего и ответственности за грех, отрицание суда и жизни за гробом привело человечество к гибели, к суду. А любовь к Богу и благоговение перед Ним ведет к святой жизни, к всецелой отдаче.

Рассмотренная нами глава об отдаче Исаака исключительно важна тем, что учит нас осознанному, ответственному хождению перед Богом. Мы должны быть внимательными к голосу Божьему и послушными Его требованиям.