Текст книги "Книга веры"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 6 страниц)

В противоположность вере, направляющей свое лицо вперед, к цели, неверие обращается назад. Верующий получает свободу, неверие впадает в оцепенение. Вера выводит из страны разрушения, неверие же цепляется за развращенный мир и погибает вместе с ним.

Участь содомлян, игнорировавших предупреждение Лота, была предрешена Богом. Их беззаконие достигло наивысшей точки, они созрели к жатве. К ним можно применить пророчество Еноха, седьмого от Адама, который говорил: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники" (Иуд.14-15).

Как вера переживает суд над неверием

«И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицом Господа. И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (19:27-29).

Как много может усиленная молитва праведного! (Иак.5:16). В час суда Бог вспомнил об Аврааме и выслал Лота... Настойчивое ходатайство праведника принесло добрый плод. Бог выразил особую благосклонность и милость к Лоту, несмотря на его колебания и малодушие.

Финал полуверы

«И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар; и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли. Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне» (19:30-38).

Несмотря на разрешение жить в Сигоре, Лот снова проявляет малодушие: он бежит из города и скрывается в горах, думая найти там надежное убежище.

Заключительный отрывок исследуемой нами главы содержит в себе печальную историю падения Лота. От него произошли моавитяне и аммонитяне, которые постоянно враждовали с Израилем. Причину их враждебности можно найти в истоках их возникновения.

Лот, по чистоте своих нравов (2Петр.2:7), был для содомлян живым обличением, но под конец жизни сам уподобился им, вступив в преступную связь с дочерьми. Лот не держал дочерей подальше от влияния Содома. То же делают христиане, которые не ограждают детей своих от влияния мира. Последствия этого весьма печальны.

Падение Лота было постепенным. Сначала он медлил с выходом из Содома, и Ангелы вынуждены были взять его за руку и поставить вне города. Потом он боялся бежать на гору, и Бог разрешил ему поселиться в городе Сигоре. Дальше мы читаем, что "он боялся жить в Сигоре".

Было бы несправедливо считать Лота человеком слабым или малодушным. Нет! Он был решительным. Он вместе с Авраамом вышел из Ура Халдейского. Впоследствии он проявил предприимчивость и сообразительность, избрав для себя лучшую долю в земной жизни. Ниспровержение Содома сломило Лота, и он начал колебаться, что характерно для сломленного человека.

Следующие события с дочерьми развиваются уже как будто помимо воли Лота. Он играет позорную, постыдную роль. Дочери властвуют над ним, и перед нами встает картина опьяненного отца, которого дочери используют для разврата и кровосмешения. Под конец жизни Лот стал безвольной игрушкой в руках греховных страстей.

Итак, Авраам и Лот – воплощение двух жизненных укладов. Между ними можно провести параллель: линию веры и линию полуверы. Боязливый по природе Авраам верою становится сильным, а более мужественный Лот превращается в трусливого человека. Авраам может активно и деятельно участвовать в деле Божьем, а Лот становится безвольным орудием в руках дочерей. Авраам с устремленным в будущее взором странствует по земле обетованной, а Лот с тоской и горечью переживает потерю земного рая. Один, оставив родину, получил обетование о новой земле; другой, стремящийся лучше устроиться в этой жизни, потерял все блага. Сохраняющий зависимость от Бога становится свободным, а более деловой и самостоятельный, будучи привязан к миру,– становится все более скованным.

Какие все же разные пути у этих двух мужей! Авраам после ниспровержения Содома приходит на то место, где раньше стоял перед лицом Господа и ходатайствовал за Лота, то есть где имел общение с Богом (19:27-29). А Лот опять самостоятельно решает вопрос, где ему жить, избирает себе пещеру и впадает в грех.

Итак, полувера – это шаг из веры в неверие.

УГАСШАЯ ВЕРА Быт. 20 гл.

Двадцатая глава открывает нам еще один неприятный момент в жизни Авраама. После пребывания в тесном общении с Богом, Авраам падает так низко, что вновь предает Сарру – сосуд обетования – в руки язычника.

Порядок описания событий в жизни Авраама не случаен. Разделив его историю на четыре части, мы ясно увидим во всем происходящем Божий промысел.

1. Авраам отправляется в путь, проявив удивительное послушание. Господь благословил Авраама, и он стал благословением для других.

2. Авраам уповает на Бога, его вера утверждается двумя заветами.

3. Авраам общается с Богом, как с другом, может ходатайствовать перед Ним за других.

4. Бог исполняет Свое обещание и требует от Авраама отдачи. При внимательном исследовании истории Авраама обнаруживается, что за духовным взлетом в его жизни тут же следует духовное падение. Отправившись из Ура Халдейского, проявив примерное послушание и глубокую веру, Авраам теряет сосуд обетования – Сарра попадает в дом фараона. После прекрасного рассказа об уверенности Авраама в истинности Божьего обетования, следует печальная история с Агарью. После духовной высоты, где Авраам выполняет дело ходатая, он оказывается в глубоком рве: Сарра попадает в дом Авимелеха, царя Герарского.

Каждый раз после падения Авраама следует вмешательство Бога, Который восстанавливает Своего раба. Такая удивительная последовательность событий в жизни Авраама говорит о том, что у Господа была определенная цель не только показать Авраама как героя веры, но и открыть величие Бога в жизни слабого, ничтожного человека. Сам по себе Авраам не смог бы жить жизнью веры, если бы не Господь, Который действовал в нем и через него.

Божья защита над угасшей верой

«Авраам поднялся оттуда к югу, и поселился между Каде-сом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней, и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: „она сестра моя“? И она сама сказала: „он брат мой“? Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались» (20:1-8).

Предельно сжато передает Библия неприятную историю: известность Сарры и ее привлекательность, бесцеремонность Авимелеха и страх Авраама привели к тому, что Сарра, прародительница избранного народа, отдана в руки язычника, оставлена на произвол судьбы. План Божий, кажется, перечеркнут и предан,– предан Авраамом, человеком Божьим.

Судя по всему, дело Божье с Авраамом потерпело крах. В действительности же Бог не выпускает из виду рабов Своих и берет это потерянное дело в Свои руки. Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог во сне говорит Авимелеху: "Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа".

Основываясь на контексте, можно заключить, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому угроза смерти была особенно реальна. Чтобы остаться в живых, Авимелеху нужно было вернуть Сарру Аврааму, пророку, который может совершить ходатайственную молитву. Авимелех должен обратиться именно к тому человеку, через которого попал в несчастье. Именно через него Бог хотел помочь Авимелеху.

Бог все же стоит на стороне Своего пророка, хотя тот и сдал свои позиции и предал Его планы.

Все время Бог бодрствовал над Своим планом спасения. Авимелех, конечно, не видел всего этого, но ему дано было частично прикоснуться к этому плану. Авраам, который подвел его, становится теперь для него благословением. В ответ на его ходатайственную молитву Бог дарует Авимелеху здоровье и жизнь.

Бог обличает мужа веры через язычника

«И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: „это брат мой“» (20:9-13).

Язычник имеет полное право обвинять мужа веры. Из каких побуждений он своим обманом ввел царя и его царство в грех, который мог стоить им жизни?

Нужно иметь в виду, что мнение Авимелеха совпадает с мнением Господа. Бог тоже знает, что виновником всего происходящего является не Авимелех, а Авраам. Особенно тяжелым становится грех Авраама оттого, что он вовлек в это дело не только Авимелеха, но и все царство.

"Ты сделал со мною дела, каких не делают",– говорит Авимелех, возмущенный поведением патриарха. Нужно полагать, что Сам Бог открыл Авимелеху тяжесть греха Авраама, который смиренно выслушивает обвинение в свой адрес. Муж веры, призванный быть благословением для других, чуть было не стал для них проклятием.

Вопрос Авимелеха: "Что ты имел в виду?" заставляет Авраама говорить. Он оправдывает свое поведение, во-первых, чувством самосохранения, чувством страха, что нечестивые филистимляне могут убить его и завладеть его женой. Во-вторых, он ссылается на то, что Сарра и в самом деле доводится ему сестрой, только не родной, а сводной.

Из всей этой сцены допроса и оправдания видно, что Авраам чувствовал себя крайне неловко перед человеком, не знающим Бога. Авраам понял, что обвинения справедливы и что за ними стоит Сам Бог.

Бог пользуется угасшей было верой

«И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сик-лей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову» (20:14-18).

Авимелех признал свою вину в том, что в его гареме находится жена человека Божьего, и поспешил возвратить ее мужу. Он не только одарил его подарками, но предоставил ему просторы своей страны: "живи, где тебе угодно". Сарре Авимелех сказал особое слово. Он дал ей покрывало на лицо и тем самым всенародно восстановил ее честь и невинность. За этим стоял Сам Господь, Который хранил сосуд обетования от осквернения.

Нужно полагать, что Авраам в этих трудных обстоятельствах научился еще большему смирению, потому что Бог действовал через язычника.

В конце дело принимает удивительный оборот. Авраам молится за Авимелеха, и тот, вместе со всем своим домом, получает исцеление. Авимелех сделал все от него зависящее, чтобы исправить дело, но вину с ее последствиями может удалить только Бог, и Он делает это по ходатайству мужа веры.

Бог не оставил Своего избранника даже после того, как его вера почти угасла. Он вмешивается в его жизнь, восстанавливает его и может опять употреблять в Своем деле. Велика милость Божья!

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

На примере Авраама мы видим веру как общение с Богом. Бог ищет этого общения с людьми, желает его, но не все отвечают Ему взаимностью. Кто-то жаждет этого общения, кто-то занимает нейтральную позицию, а кто-то и отвергает.

Бог выстраивает события в жизни каждого человека, а также в истории человечества так, что отдельный человек или определенное общество, народ, вынуждены занять конкретную позицию по отношению к Нему. Позиция, которую человек занимает по отношению к Богу, определяет его судьбу и место в Божьем плане спасения.

Содомляне. Позиция содомлян по отношению к Богу вполне конкретная, хотя и неправильная, потому что они были исполнены зла и неверия. Их позиция сделалась достаточно явной, когда Бог предстал перед ними в образе двух посланников. Отношение содомлян к этим людям определяло их отношение к Богу.

Господь нередко проверяет наше отношение к Нему по тому, как мы относимся к ближним. Если, например, мы не видим нужд ближнего, а заботимся только о себе, стремимся удовлетворять только свои собственные нужды или, что еще хуже, удовлетворять свои похоти, как содомляне, то мы становимся виновными по отношению к себе, к ближнему и, не замечая того,– виновными по отношению к Богу.

Можем ли мы сказать, что и в наши дни есть люди, подобные содомлянам? – Да, и это не обязательно развращенные, низко опустившиеся в моральном отношении люди. Чаще всего это те, кто неплохо устраивается в этом мире, кто живет сугубо земными интересами, кто мыслит только о временном и только о себе. Они могут быть и не безбожниками, но общения с Богом такие люди не имеют и не ищут.

Сравнивая жителей Иудеи с содомлянами (Матф.10:15; Марк.6:11), Иисус показывает, что и религиозные люди, и проповедники, и богословы могут оказаться теми людьми, к душам которых Богу нет доступа, которые способны не только отвергнуть Его, но и прибить ко кресту.

Зятья Лота. Среди содомлян Библия особо выделяет зятьев Лота. Кто подобен этим людям сегодня? Это те, кто слышит о Боге, но не имеет с Ним никакого общения. Эти люди живут рядом с любящими их, которые свидетельствуют им о любви Божьей.

Бог часто помещает людей разных воззрений рядом, чтобы всем дать возможность услышать свидетельство о спасении. Таким образом, у всех и у каждого есть возможность определить свое личное отношение к Богу. Зятья Лота жили в развратном мире, но у них была возможность узнать кое-что о Боге через своих близких. В связи с тем, что они очень легкомысленно относились к Богу и вечности, они не могли принять слова Лота всерьез.

Как часто истинный христианин, будь то авторитетный зрелый муж или старушка, выглядит смешно в глазах неверующих! Лот, говоривший слова Божьи, в глазах своих зятьев выглядел шутником. Тот, кто не принимает Бога всерьез, не может спастись. Такой подпадает под суд Божий, хотя и есть возможность избежать гибели. В некоторой степени судьба человека находится в его собственных руках. Серьезно относиться к себе и своей жизни может только тот, кто чувствует ответственность перед Богом, кто желает свято жить и приносить плоды к славе вечного Бога.

Есть люди, которые всю жизнь живут рядом с верующими, но дело спасения им кажется смешным, несерьезным. Многие погибли или погибнут вместе с миром, несмотря на то, что были близки к Царству Божьему.

Авимелех. В образе Авимелеха мы видим честного язычника, который не знает Бога, но то, что знает о Нем, хранит в своем сердце. Это язычник, которому Бог может говорить через совесть (Рим.2:14-16). Подобные Авимелеху люди существуют в мире и сегодня. Закон Божий записан у них в сердце. Живого общения с Богом у таких людей нет, они не знают Его как святого и милующего, потому что Он открывается падшему человечеству только в Иисусе Христе. Однако Бог может посещать их и говорить к ним через удары судьбы или другими способами, оставаясь для них тайной. Невозможно сказать определенно, почему эти люди не знают Бога. Но факт очевидный – Он знает их и различными способами предупреждает, когда они находятся в опасности согрешить против Него по неведению.

Жена Лота. Еще и сегодня населяют землю люди, подобные жене Лота. Это те, которые слышали о Боге, принимали Его в свой дом. Они получили чудесное спасение и прошли с Богом по крайней мере небольшое поприще. Возможно, окружающие считали их верующими. И в то же время их жизнь заканчивается печально.

Люди, которые живут воспоминаниями о прошлом, считая его чуть ли не едемским садом, от которого они не в силах оторваться, погибнут, как жена Лота вместе с гибнущим Содомом, хотя Бог и проявлял к ним великую милость.

К сожалению, и среди христиан есть немало тех, кто живет, оглядываясь назад, в мир, из которого вышли, кто печалится о потерянном богатстве. Эти люди потеряли общение с Богом, потому что потянулись сердцем к тому, от чего милостью Божьей были избавлены (2Петр.2:19-20).

Лот. Образ Лота воплощают в наши дни многие. На него похожи люди, имеющие общение с Богом, слышащие Его голос, получившие спасение, но основательно устроившиеся в этом мире. Некоторое время они разделяли общение с истинными мужами веры, но потом стали жить самостоятельно, желая, чтобы Господь непременно благословил их именно там, где они сами выбрали себе место. Именно там, где им самим нравится, они хотят служить Богу, принимать Его в дом, готовы даже заступиться за Него и принести Ему жертву.

Оставить все и идти "в гору", которая так ужасно далека, оставить свою волю и свой путь и предаться в руки Божьи – этому они противятся всеми своими силами.

Трагедия людей, подобных Лоту, состоит в том, что они не постоянны, не находятся в распоряжении у Бога, не могут сказать: "Да будет воля Твоя". Наоборот, Бог, по их мнению, должен служить им, спасать их от беды и т. д.

Господь весьма милосерд, поэтому и таких, как Лот, Он выводит на путь спасения по ходатайству мужей веры. Но сами эти люди никого не спасают. И если они не становятся на путь веры, то их участь аналогична участи Лота, заканчивающего путь во мраке пещеры.

Авраам. Жизнь Авраама – это путь веры. На его примере вера открывается как жизнь в общении с Богом.

Бог явился Аврааму в образе человека, и отношение мужа веры к Богу проявилось в его отношении к незнакомцу. Красота здесь в том, что, оказывая любовь человеку, Авраам встретился с Богом, Который открыл ему Свои тайны. Господь повторил Аврааму обетование о рождении сына и посвятил его в Свои ближайшие планы о Содоме, что побудило Авраама к ходатайству за Лота.

В жизни Авраама мы видим проявление полного смирения перед рукой Божьей. У него не было такой привязанности к земле, как у Лота, обосновавшегося в Содоме. Авраам имел сердечное общение с Богом. Он стал свидетелем судов Божьих над Содомом и в то же время увидел, что его ходатайственная молитва услышана. Таким образом Авраам стал соработником Бога и благословением для других.

Столь высокого положения Авраам достиг по той причине, что стал странником на земле. Он не поселился в Содоме, как Лот. Тем не менее, именно его тревожила участь содомлян, их гибель, тогда как Лот, который поселился среди них, заботился только о своем собственном спасении.

Муж веры, обитающий в чужой стране, имеет общение с Богом и любит людей этой страны больше других. Он заботится об этой стране, переживает за ее жителей и серьезнее относится к их участи, чем они сами. Он повергается перед Богом в ходатайстве за них, становится в проломе за них. Когда же этот муж веры пошатнулся, Бог не отверг его. Он обличил Авраама через язычника, достиг его сердца и принял ходатайство за других, не лишив личного общения.

Вера.– это живое общение с живым Богом. Только в общении с Богом человек понимает, что он персть. Но именно такой смирившийся человек может носить образ Божий и называться другом Божьим. Этой чести удостаивает смиренного Сам Бог.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Основание веры человека – общение с Богом. Это прослеживается во всем Писании. Глубокая молитвенная жизнь была присуща как Аврааму, отцу всех верующих, так и всем мужам веры. Среди истинных молитвенников Ветхого Завета особенно выделяются Моисей и Илия.

Мы слышим Моисея говорящим с Богом у тернового куста. Это был момент его призвания (Исх.3-4 гл.). Моисей был в тесном общении с Богом, когда стоял перед фараоном, когда Израиль был в опасности у Чермного моря. Он молился и тогда, когда Израиль роптал, испытывая жажду (Исх.5:22; 15:25; 17:4 и др.). Во время битвы Израиля с Амаликом Аарон и Ор поддерживали руки молящегося Моисея (Исх.17:8-16). Библия говорит, что Моисей взывал к Богу, вопиял к Нему и умолял Его.

Как и Авраам, Моисей был ходатаем за других. На горе Синай он пребывал в молитве к Богу за народ, сделавший себе золотого тельца. "Прости им грех их,– просил Моисей.– А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей..." (Исх.32:31-32).

"И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим..." (Исх.33:11; 19:19). Так описывает Библия картину общения Моисея с Богом и добавляет, что лицо его сияло оттого, что Бог говорил с ним (Исх.34:29-35). Другом Божьим был некогда наречен и Авраам (Иак.2:23).

После Моисея величайшим молитвенником был Илия. Мы видим его молящимся над мертвым сыном вдовы из Сарепты (3Цар.17:21), на Кармиле он перед всем народом умолял Господа, чтобы Тот дал ответ посредством огня на жертву (3Цар.18:36-39). Затем мы видим, как он молится на той же горе, чтобы Господь послал дождь на землю (3Цар.18:42-46).

Писание рассказывает нам и о другом Илии – уставшем от борьбы и молящемся в пустыне под можжевеловым кустом. Он просил у Господа смерти себе (3Цар.19:4). После этого он был на Хориве, разговаривал с Богом, и милостивый Бог открылся ему в тихом веянии ветра (3Цар.19:9-13).

Общение с Богом – стержень всякого пророчества, поэтому все пророки Божьи были молитвенниками. Глубокое общение с Богом было присуще всем мужам веры Ветхого Завета. Неизгладимое впечатление производит на нас молитвенная жизнь Иеремии (Иер.15:15-21). Книга Псалмов – не что иное, как книга молитв мужей веры.

Что в Ветхом Завете было уделом отдельных личностей, то в наше время должно быть присуще всем. Теперь верующие поклоняются Богу не только в Иерусалиме, но и на всяком месте (Иоан.4:24). Во Христе доступ к Богу открыт всем (Еф.2:13-18). Он дал нам право называться и быть детьми Божьими (Иоан.1:12), называть Бога своим Отцом (Матф.6:9). Евангелие учит нас молиться как о пришествии Господа, так и о ежедневных нуждах, о насущном хлебе и прощении грехов (Матф.6:11-12). Нам необходимо неотступно взывать к Богу (Лук.11:5-10), всегда молиться и не унывать (Лук.18:1-8).

Мы должны доверять Богу, как дитя доверяет отцу, молиться с твердой уверенностью, что получим просимое (Мар.11:24). Небесный Отец даст нам все необходимое, потому что знает, в чем мы нуждаемся (Матф.6:8). Об этом говорил еще пророк Исаия: "И будет, прежде нежели они воззовут,– Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис.65:24).

Господь Иисус учил Своих учеников обращаться к Богу во имя Христа, открывая таким образом тайну силы молитвы. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Иоан.16:23).

На страницах Нового Завета хорошо видна молитвенная жизнь церкви. Посмотрим, как относился к молитве Апостол Павел. Он носит в сердце своем церковь в Филиппах и молится, чтобы все члены ее "более и более возрастали в познании и всяком чувстве" (Фил.1:7-11). Он видит свое благополучие и успех в деле Божьем как результат молитвы этой церкви за него (Фил.1:19-20). Павел просит ефесскую церковь молиться за него, чтобы у него была возможность "открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (Еф.6:19-20). Сам он молился в тюрьме (Деян.16:25-26). На пути в Рим Павел, узник, посредством молитвы и общения с Богом спас всех, бывших на корабле (Деян.27гл.).

Второе послание Коринфянам и послание Римлянам освещают глубину молитвенной жизни Апостола. Он трижды молил Господа об удалении жала из его плоти и получил исчерпывающий ответ: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9).

Крик души Апостола Павла: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" сменяется открытым свидетельством: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом..." Этот эпизод говорит о том, что его внутренняя борьба была тесно связана с молитвой (Рим.7:24-25).

Апостол Павел открывает нам также тайну взаимосвязи между победой над внешними обстоятельствами и молитвенной жизнью (2Кор.1:8-11). Подобно Моисею, он молился за свой народ и говорил: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим.9:3; 10:1).

Павел свидетельствует, что по своей слабости мы часто не знаем о чем молиться, но Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует за нас (Рим.8:26).

Итак, мы подошли к самой сути новозаветной молитвенной жизни. Дух Святой неизреченными воздыханиями ходатайствует за детей Божьих и поддерживает в них общение с Богом. Это Дух Того, Кто "во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" и Который ныне, будучи нашим Первосвященником, ходатайствует за нас (Евр.57; 7:25). Это Дух Того, Кто является начальником и совершителем нашей веры (Евр.12:2), Дух, Которым мы можем взывать к Богу: "Авва, Отче!" (Рим.8:15; Гал.4:6).

Наивысшим примером для нас является молитвенная жизнь Христа. Он учит нас истинному общению с Богом. Перед тем как выйти на открытое служение, Он сорок дней и ночей пребывал в молитве и посте (Матф.4:1-11). Перед призванием учеников Господь Иисус молился всю ночь (Лук.6:12-13). Он молился рано утром, чтобы получить силу для труда в наступающем дне (Марк.1:35-38). Когда народ хотел сделать Его царем, Он ушел на гору для общения с Богом (Иоан.6:15). Он молился перед воскрешением Лазаря и благодарил Отца Небесного за услышанную молитву (Иоан.11:41-42). Когда ученики вернулись с полей евангелизации, Иисус тоже молился: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам..." (Лук.10:17-21).

Исключительно важное значение для нас имеет первосвященническая молитва Иисуса: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною..." (Иоан.17:20-24). Он молился об учениках в общем, а также персонально. Симон Петр узнал однажды, что Иисус молился о нем, чтобы вера его не оскудела (Лук.22:31-32).

В последнюю ночь перед страданиями Иисус просил учеников побыть вместе с Ним в общении с Отцом (Матф.26:38), а Сам с сильным воплем молился: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" На кресте Он молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34).

Ветхий Завет предвозвестил о великом служении Сына Божьего на земле так: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:12). Он и по сей день еще ходатайствует за нас перед Небесным Отцом (Рим.8:34).

IV ВЕРА КАК ПОЛУЧЕНИЕ ОБЕЩАННОГО Быт. 21 – 25:11

ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯ Быт. 21:1-7

«И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: „Сарра будет кормить детей грудью“? ибо в старости его я родила сына» (21:1-7).

Жизнь веры Авраама венчается успехом. То, о чем неоднократно говорил Бог, что так долго было предметом ожидания, стало действительностью. Исполнилось то, что говорил Бог о рождении сына.

Ожидание наследника потребовало большого напряжения, на этом было сконцентрировано все внимание. Бог исполнил Свое слово, когда естественным предпосылкам не осталось уже места. Это противоречило здравому рассудку – Аврааму было уже сто лет, когда у него родился Исаак. Библия изображает это событие как вмешательство свыше в естественный закон жизни.

Получив обетованного сына, Сарра сказала, что Бог сделал ей смех. Это подтверждалось и в значении имени, которым назвали сына: Исаак, что значит "он засмеется".

На самом деле, факт рождения Исаака от престарелых родителей вызывает у мира смех ("кто не услышит обо мне, засмеется"), а в сердце Авраама и Сарры – ликование. Для людей мира – это глупая шутка, для верующего – благая весть, для разума – оскорбление, для веры – ответ, несущий радость. Это обстоятельство перекликается со словами Апостола Павла:

"Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:22-24).

Мир позволяет себе смеяться не только над словами Божьими, но и над Его действиями. Но это очень опасный смех. Лот в глазах зятьев был шутником, когда говорил о судах Божьих. Но когда Бог начал действовать согласно Своих слов, они погибли.

Получившим благодать свыше действия Божьи приносят радость, как это было у Сарры. Так оно будет и в конце истории человечества, когда вера искупленных увенчается вечным спасением, немеркнущей радостью.

РАЗЛУКА Быт. 21:8-21

Линия спасения и линия человеческая расходятся

«Дитя выросло, и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына его; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (21:8-13).