Текст книги "Книга веры"

Автор книги: Б. Шмидт

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)

Б. Я. Шмидт

Книга веры

Жизни Авраама

Комментарии к книге БЫТИЕ. Часть II.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

I. ВЕРА КАК ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЬ

ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЬПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

II. ВЕРА КАК УВЕРЕННОСТЬ

УВЕРЕННОСТЬ В СЛОВЕ, ВОПРЕКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ И ОПЫТУУВЕРЕННОСТЬ, ПОДТВЕРЖДЕННАЯ ОПЫТОМБЕГСТВО ОТ НАПРЯЖЕННОСТИУВЕРЕННОСТЬ, ОСНОВАННАЯ НА ЗАВЕТЕБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

III. ВЕРА КАК СРЕДСТВО ОБЩЕНИЯ С БОГОМ

ВЕРАНЕВЕРИЕ И ПОЛУВЕРАУГАСШАЯ ВЕРАБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

IV. ВЕРА КАК ПОЛУЧЕНИЕ ОБЕЩАННОГО

ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯРАЗЛУКАИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯИ СНОВА РАЗЛУКАВЕРА ПУСКАЕТ КОРНИ В ОБЕТОВАННОЙ ЗЕМЛЕСВАТОВСТВО РЕВЕККИОТДАЧА И ИСПОЛНЕНИЕБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Перед нами вторая часть книги Бытие, которая познакомит нас с жизнью Авраама, названного в Писании отцом всех верующих (Рим.4:11) и другом Божьим (Ис.41:8).

Данную книгу можно разделить на четыре части:

I. Вера как отправление в путь (12 – 14 гл.).

II. Вера как уверенность (15 – 17 гл.).

III. Вера как средство общения с Богом (18 – 20 гл.).

IV. Вера как получение обещанного (21 гл. – 25:11).

"Книга начал" познакомила нас со многими вопросами, касающимися творения и первоначальной истории человечества. Мы видели, что люди вследствие грехопадения оказались вдали от Бога и в большинстве совсем оставили Его. "Книга начал" раскрыла перед нами причины разобщения Бога с человеком и сущность богопротивной силы, проявляющей себя в творении и истории, ведущей человека к окончательной гибели. И все же Бог не оставил человека, хотя тот и оставил Его. Бог искал Адама, дал человеку обетование, слышал молитвы людей, спасал праведников, живущих верой. Таким образом, вера была насущной потребностью человека от самого начала осуществления Божьего плана спасения. Но верить человек не может сам по себе, вера – это не произведение падшей природы человека. Вера – это одновременно и наш ответ на слова Бога, и результат Божьего действия в нас.

Жизнь Авраама – это чудесная история веры, той веры, которая удовлетворяет жажду человеческой души. Ведь человек, несмотря на то, что всеми фибрами своей души укоренился в этом мире, преданном проклятию, в то же время тоскует по небу, его сердце жаждет хлеба жизни, сходящего с небес.

Из жизни Авраама видно, как Бог отвечает на четырехкратную нужду человека, которому необходимы весть и благословение из другого мира, уверенность в обетовании, общение с Богом и спасение.

I ВЕРА КАК ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЬ Быт.12 – 14 гл.

ОТПРАВЛЕНИЕ В ПУТЬ Быт.12:1-9

Призыв

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12:1-3).

Первые три стиха 12 главы звучат как призыв и повеление. Адресованы они человеку, о жизни которого до его уверования мы мало знаем. Можно только предположить, что его родителям и, вероятно, ему самому Бог был ведом. Во всяком случае имя Аврам значит "мой Бог высок".

"И сказал Господь Авраму". Этими словами начинается история Авраама, которая является описанием нового периода Божьего плана спасения. Из среды идолопоклонников Бог выделяет одного человека и обращается к нему с повелением: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

Авраму еще не было известно, какую именно землю Бог обещает ему (Евр.11:8), и тем не менее он, послушный Божественному голосу, нисколько не колеблясь, оставляет все, что ему было дорого (родную землю, родственников, отчий дом), и безропотно меняет все это на неизвестное будущее, на беспокойную жизнь кочевника.

Бог не только повелевает Авраму отправиться в путь, но и обещает благословения, дает Свои великие чудные обетования.

Эти обетования заключались в следующем:

от бездетного произойдет великий народ;

жертвующий всем, что имеет, получит благословение;

Бог дает великое и высокое имя тому, кто самоотверженно слушается Его;

Аврам будет благословением для всех народов земли.

Ответ на призыв

«И пошел Аврам, как сказал ему Господь...» (12:4).

Призыв Бога был для Аврама немалым событием. Он означал полное изменение уклада жизни. Аврам, исторгнутый из своей привычной обстановки, был похож, образно говоря, на вырванное с корнем дерево. Но он пошел безоговорочно. Это был безропотный ответ на Божий призыв, это была безусловная личная отдача себя в руки Бога. Это шаг искренней веры, для совершения которого было необходимо немалое мужество. В поступке Аврама сокрыто множество различных душевных переживаний и решений, необходимых для такого шага. Своим послушанием Аврам выразил полную уверенность в истинности Божьих обещаний.

Призыв – обетование – послушание – отправление – в такой последовательности разворачивается перед нами цепь событий.

Общение с Богом

«...И пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу» (12:5-9).

Что же ожидало Аврама в земле ханаанской?

Скорее всего он представлял себе исполнение обетования иначе. Он пришел в обетованную землю, пользуется ее дарами, но не имеет в ней права на собственность даже "на стопу ноги". Можно ли назвать это исполнением обетования? Не приведет ли такое положение Аврама к полному разочарованию?

Аврам построил алтарь, чтобы принести Господу благодарственную жертву за данное ему и его потомству обетование. Такой была реакция Аврама на обстоятельства. Его дальнейший путь проходит от алтаря к алтарю и протекает во все более глубоком общении с Богом.

"Потомству твоему отдам Я землю сию". Аврам принял это обетование верой, хотя сам еще не имел права на владение ею, как сказано: "Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования" (Евр.11:9).

ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ Быт.12:10 – 14 гл.

Испытание веры

«И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той» (12:10).

Внешние обстоятельства поставили под сомнение исполнение обетования. Это было сильное искушение для веры Аврама: ведь согласно Божественному обещанию, он мог ожидать наслаждения благами нового местожительства, но вместо этого испытывает такое тяжкое лишение, как сильный голод. Аврам направился в Египет, чтобы пожить там.

Маловерие Аврама

Сосуд обетовании отдан на произвол судьбы

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: „это жена его“; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» (12:11-16).

Сара в доме фараона. Под влиянием внешних обстоятельств вера Аврама начинает угасать. Здесь он показан нам как человек, слабый в вере. До того как извне ничего не угрожало, он шел уверенно. Но при первых же трудностях эта уверенность пошатнулась. Аврам взвешивает теперь все возможные опасности, которым он не может противостоять, и принимает решение. Создается впечатление, что теперь спасать положение вместо Бога должен Аврам. Он вынужден принять "единственно правильное решение": отдать на произвол судьбы свою жену – сосуд обетования.

Кажется, что этими действиями Аврам навсегда перечеркнет обетования Божьи. Но нет. Бог бодрствует как над сосудом обетования, так и над всем Своим планом спасения.

Божье вмешательство

«Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову» (12:17).

Дальше мы видим, что Бог начинает действовать, чтобы спасти Свой избранный сосуд. Господь поражает фараона и его дом тяжкими ударами. Узнав причину бедствий, фараон призвал Аврама и сказал: «Что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: „она сестра моя“?..» (12:18-19).

Язычник упрекает Аврама и уличает его в неправде! Это было весьма унизительно для мужа Божьего. Возвратив Сару, фараон как бы выставляет Аврама за дверь своего дома и царства: «...Вот жена твоя; возьми и пойди» (12:19).

Итак, вера – это не нравственное качество, присущее человеку. Мы обладаем ею только тогда, когда находимся в общении с Богом. Если общение с Богом прекращается, мы теряем и веру.

Аврам, муж Божий, должен был услышать из уст язычника упрек за неправду и недобросовестность. Это происшествие послужило ему к глубокому смирению – из его уст не слышно никакого оправдания или объяснения.

Случившееся довольно ярко показало, что избранный сосуд в любой момент может оказаться несостоятельным и тогда только вмешательство Бога может исправить дело. Аврам должен был убедиться в этом.

В этом происшествии открылось, что Бог бодрствует над Своим планом спасения вопреки обстоятельствам, вмешательству со стороны сильных мира и несостоятельности избранного сосуда. Поистине, "не дремлет и не спит хранящий Израиля"! (Пс.120:4).

Ссора в лагере спутников

Обратный путь

«И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа» (13:1-4).

Для того чтобы опять восстановить нормальные отношения с Богом, необходимо возвратиться на то место, где общение с Ним было потеряно. Из Египта Авраму пришлось идти обратно до Вефиля, где он первоначально построил алтарь и призвал имя Господа. Это было возвращение к тем алтарям, у которых некогда, вследствие общения с Богом, Аврам черпал силу для странствования по обетованной земле.

Начало ссоры

«И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Абрамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (13:5-7).

На обратном пути Аврам встречает новое препятствие: разногласие в стане. Богатство, приобретенное в Египте, стало причиной разделения Аврама с Лотом. Спор возник между пастухами, то есть между теми, кто лично не был призван Богом, они только сопутствовали тому, кого Он призвал. Таким образом, именно сопутствующие послужили поводом к разладу между главными личностями.

На основании этого можно сказать, что между мужами веры может возникнуть разлад из-за недуховных людей. Краткое замечание о том, что в той земле жили хананеи и ферезеи, говорит о возможных недобрых последствиях спора перед лицом врагов.

Отделение Лота

«И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (13:8-9).

Сознавая опасность спора между пастухами, Аврам сам предлагает Лоту отделение и дает ему преимущество при выборе местности. У Лота при этом обнаруживается большая привязанность к земному, чем у Аврама. Далее, в девятнадцатой главе, еще яснее видно, что Лот был не свободен от привязанности к этому миру. Его взор был устремлен не вперед, к небесным дарам, а назад, к земным благам. В его действиях отсутствует справедливость по отношению к родственнику.

Лотом руководит стремление к выгоде. Он избирает иорданскую окрестность, оставляя Авраму худшую землю. Этот выбор привел Лота в Содом. Он раскинул шатры до Содома, несмотря на то, что жители этого города были злы и весьма грешны перед Господом (13:13).

На первый взгляд Аврам кажется обманутым, побежденным, а Лот победителем. На самом же деле обделенный, оттесненный племянником Аврам оказался в лучшем положении. Уступив, он избавился от бедствий, в которые попал Лот. Аврам избежал опасности, связанной с разрушением Содома, не испытал ужаса, связанного с разнузданным поведением содомлян. Он только издали стоял и наблюдал, и "увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи" (19:28).

Возобновление обетования

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (13:14-18).

Непосредственно после разлуки Аврама с Лотом, Господь вновь повторяет Авраму Свои обетования и утешает верного раба обещанием, что вся земля, по которой он теперь скитается, не имея в ней наследства и на стопу ноги (Деян.7:5), со временем будет принадлежать ему, или точнее, его потомству. Это обетование исполнилось, когда еврейский народ под предводительством Иисуса Навина занял ханаанскую землю. Смирение, великодушие и бескорыстие, проявленное Аврамом по отношению к Лоту, не осталось не замеченным Богом. Лот избрал себе место жительства сам, а Авраму землю обитания пообещал Бог.

Аврам и развитие истории народов

События, грозившие сделать бездейственным обетование, данное Авраму, остались позади. Голод, малодушие Аврама, спор между пастухами – все это прошло. Но вот наступил еще один момент, появилось еще одно препятствие – война народов. Обитающие рядом с Аврамом народы начали воевать.

Четырнадцатая глава описывает войну между несколькими царствами. Будет ли втянут в эту историю Аврам? Не поглотят ли Божий план спасения бушующие волны истории? Не уничтожат ли они Аврама, человека веры?

Война языческих народов охватывает обетованную землю и затрагивает жизнь Аврама

«И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы... и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским; четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры, и весь запас их, и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли» (14:8-12).

Четыре восточных царя, которые представляли крупные державы, определяющие в то время политическую картину Востока, пошли войной против пятерых ханаанских царей – маленьких царьков отдельных городов. Содом и Гоморра стоят в центре их интересов.

Перед нами небольшой фрагмент мировой истории, в котором обнаруживаются принципы мироправления, принятые согрешившим человечеством, проявляется его сущность: порабощение слабого, ненасытная жажда власти и стремление к централизации. Малые народы, напротив, стремятся к свободе. Над всем этим стоит темная сила, способствующая раздроблению народов и направляющая их на путь хаоса. Это наглядная картина последствий грехопадения и постройки вавилонской башни.

Пленение Лота, вероятно, было для него заслуженным наказанием за опрометчивый выбор соседства с содомлянами, который он сделал несмотря на их нравственную распущенность. Вместо благоденствия и счастья, на которые рассчитывал Лот, он встретил плен и позор.

Какие разные картины! Аврам после отделения Лота получает славнейшие обетования – большое потомство и ханаанскую землю в наследство, а его племянник по собственной вине теряет все свое имущество и сам попадает в плен, пожинает позор.

Подвиг веры Аврама

«И пришел один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Амморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ» (14:13-16).

Услышав о том, что постигло Лота, Аврам вооружает рабов своих и освобождает племянника. Он в один момент превращается из пастуха в военачальника. Его решительность становится благословением для Лота, его дома и города Содома. Аврам, которого называли евреем, то есть иностранцем, пришедшим из другой страны, и от которого меньше всего можно было ожидать помощи, стал спасителем только потому, что был представителем высшей Божьей власти. Глядя на этот поступок с человеческой стороны, можно полагать, что он граничит с безумием, но с Божьей точки зрения Аврам имел непоколебимое основание для таких действий. Нужно полагать, что со стороны Аврама это был поступок веры. Действие веры служит не к разрушению, а к благословению. Для народа Содома и Гоморры, а также для Лота Аврам становится спасителем. В этом событии уже начинает буквально исполняться обетование: "Ты будешь в благословение".

Аврам принимает благословение

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего» (14:18-20).

Среди тех, кто после славной победы вышел навстречу Авраму, заслуживает особого внимания одна выдающаяся личность. Это Мелхиседек, царь Салима. Само имя Мелхиседек – чисто семитского происхождения и в дословном переводе значит "царь правды".

"Он был священник Бога Всевышнего". Первый раз мы встречаем в Библии специальный термин, указывающий на священническое служение. В одном лице совмещается служение царя и священника, что указывает на Христа, Который в тысячелетнем царстве "создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим" (Зах.6:13). Это указывает и на церковь, о которой Апостол Петр говорит: "Но вы – род избранный, царственное священство..." (1Петр.2:9).

В таинственном священстве Мелхиседека и в соединении этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и ясно видна прообразная параллель между Мелхиседеком и Христом, подробно раскрытая в седьмой главе послания Евреям. "Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего... во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр.7:1-3). "Сей... получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр.7:6-7). Следовательно, Аврам, принявший благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собой и Богом, способного низвести на него Божественное благословение.

Для чего Моисей сообщает нам об этом событии? Из предыдущего отрывка мы узнали, что сделал Аврам среди всеобщего хаоса. Это был поступок веры. Бушующие волны мировой истории были успокоены казалось бы незаметным мужем веры. Слова благословения, которыми Мелхиседек встречает Аврама, раскрывают тайну его силы. Сила эта сопровождала его на всем пути странствования, начиная от его отправления в путь и до сего дня. Сила была не в самом Авраме, но во всевышнем Боге, Который простер Свою руку над человеком, отправившимся в путь послушания. По этой причине упомянутое препятствие на пути Аврама, хотя и было очень могущественным, все же не могло остановить его. Бурные волны исторических событий не могут поглотить мужа веры, потому что он находится под рукой всевышнего Бога, Который является и Господином истории.

Первая часть истории Аврама заканчивается словом благословения: "Благословен Аврам от Бога всевышнего..."

Аврам не желает никаких источников благословения, помимо Бога

«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: „я обогатил Аврама“» (14:21-23).

Как только Мелхиседек благословил Аврама, ему тут же предлагает свои услуги, свое "благословение" язычник – царь Содома. Со священной ревностью Аврам отклоняет предложение языческого царя, совершенно ничего не желая брать от него. Подарки земных царей ставят принимающего их в зависимость. Аврам же принадлежал Богу и только в Нем видел истинные благословения. Но к чему такая ревность, можно сказать даже страх,– ничего из добычи не оставить себе? Ведь по правилам ведения войны Авраму, как победителю, принадлежали как добыча, так и пленники! Содомский царь не вправе был притязать даже на пленников. Несмотря на это, Аврам отдает ему не только пленных, но и всю добычу, говоря: "Чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама"".

Мелхиседек сказал, что всевышний Бог был благословением для Аврама и дал ему победу над врагами. Назначение Аврама – быть благословением для язычников, а не принимать дары от них. Поэтому Аврам бодрствует, чтобы не возникла даже видимость такая, будто у него есть другие источники обогащения, кроме Бога. Он рассчитывал исключительно на благословения Бога.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Первая часть истории Аврама – это серьезный урок для христианства последнего времени. Анализируя веру и жизнь Аврама, мы можем увидеть путь, ведущий болезненное христианство наших дней к выздоровлению.

Отметим три особенности, характерные для жизни Аврама после отправления в путь.

1. Напряженность. Вера бездомного странника в чужой стране, принадлежащей ему только по обетованию, испытывает невероятную напряженность. Она выражается в ожидании исполнения обетования, тогда как действительность не подтверждает этого.

2. Движение. Вера Аврама выразилась в странствовании, в продвижении к указанной цели.

3. Отделение. Вера привела Аврама к отделению, то есть к отчуждению от своего родства, к выходу из своей родины, что принесло с собой естественную боль и переживания.

В истинном христианстве непременно должны присутствовать эти признаки веры: напряженность, движение, отделение. Отсутствие этих особенностей приводит к духовным болезням.

Отсутствие напряженности. Напряженность у христианина исчезает тогда, когда сердце его не горит желанием достигнуть цели, когда цель потеряла для него всякую притягательность. Вера такого человека быстро угаснет. Это можно сравнить с электрическим током. Он потечет только при наличии разности потенциалов между двумя точками. Генератор должен создать эту разницу потенциалов, вследствие чего между двумя точками электрической цепи возникнет напряжение. Вера является фактором, вызывающим напряжение между действительностью и обетованием. Бог показывает человеку цель, к которой ему нужно стремиться,– дает обетование. А вера есть осуществление ожидаемого. Но если христианин потерял интерес к вечности и довольствуется исключительно земными благами, то в его жизни веры отсутствует напряженность и он, следовательно, духовно не здоров. У него не может быть плодов. Его участь – бессилие, болезнь и бесплодие.

Отсутствие движения. Где нет напряжения, там прекращается движение. Застой и охлаждение – характерная примета остывшего христианства и в прошлые, и в наши дни.

Добрая часть христианства живет наследием отцов, но если его не приумножать, то оно скоро будет поглощено, растрачено, и христианство станет духовно оскуделым.

К большому огорчению, в христианстве в основном не видно действительного движения вперед, не видно стремления к небесной цели. Оно часто жаждет завладеть земными и небесными благословениями без всякой отдачи, хочет поглубже пустить корни в земной жизни и этим успокоить свою душу. Вместо движения и стремления к цели – застой, бездействие и жизнь за счет старых запасов. Это не жизнь истинного странника и пришельца.

Отсутствие отделения. Характерная черта сегодняшнего христианства – стремление не отличаться от мира, который властно вторгается в церковь. Разве не очевидно, что грань между миром и церковью стирается все больше и больше и порой трудно отличить, к кому принадлежит человек – к миру или к церкви? Сегодня есть даже так называемые христианские страны, в которых большинство считаются верующими. Но там невозможно определить, где начинается церковь и где кончается мир.

Да, христиане нередко стоят на одной ступени с неверующими, имеют одинаковые интересы. Здесь и кроется причина отсутствия борьбы между миром и церковью. Христианство изощряется служить одновременно двум господам.

Быть христианином – означает быть непонятным для мира, быть для него загадкой и объектом нападок и насмешек; это значит быть инородным телом в человеческом обществе. Если же это не так, то суть нашего христианства под вопросом. Можно сказать, что сейчас многие не видят тот "шлагбаум", который называется "отделение", мировое христианство просмотрело ту развилку, на которой расходятся пути церкви и мира.

Жизнь веры Аврама началась с того момента, когда Бог, обратившись к нему с призывом, вызвал его из земли прежнего обитания. С тех пор Аврам пошел путем одиночества, потому что оставил родину, дом и ближних. Он шел путем отделения от всего, что связывало его с прежним образом жизни.

"Но, позвольте,– говорят некоторые,– это же касалось только Аврама, того, кто должен был отправиться из языческого мира и отделиться от него! Какое отношение это имеет к нам? Наш современный мир считается христианским, и отделение, выход из него не будет ли выглядеть безумием?"

Не нужно забывать того печального факта, что мир и так называемое христианство живут в полном согласии между собой. Последние десятилетия показали нам всю несостоятельность либерального христианства, слившегося с миром. Оно само сняло с себя маску и открыло свое истинное лицо.

Отметим еще то, что мир охотно терпит того, кто решится добровольно оставить привычную жизнь и, отделившись, отправиться в монастырь. Но отделение, которое осуществляется в духе, в самом сердце христианина,– мир никогда не потерпит. Он не может равнодушно реагировать на то, что христианин почитает за сор все, что в мире считается высоким, драгоценным и красивым. Принятие решения полностью выйти из мира и отделиться от него всегда вызывает у мира отрицательную реакцию.

Бог сказал Авраму: "...И будешь ты в благословение" (12:2). Христианство, не вышедшее из мира, не отделившееся от него, не может быть благословением для него. Естественно, что благословением для других может быть лишь получивший благословение от Бога. Господь же благословляет только вышедших из мира, только отделившихся от него, идущих по пути отделения, как Аврам. В этом смысле история Аврама весьма поучительна для всего христианства. Наше благословение зависит от нашего послушания и решимости отправиться в путь веры, как это сделал Аврам.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

"Это же Ветхий Завет! – возражают некоторые.– Это в то время требовалось оставить родину, богатство и положение в обществе и отправиться в путь". Но так ли это на самом деле? Давайте рассмотрим, что говорит об этом Новый Завет!

Говоря о вере, Новый Завет обращает наше внимание на путь веры Авраама. Христос видит достигших веры возлежащими с Авраамом (Матф.8:11), или на лоне Авраама (Лук.16:22). Апостол Иаков связывает веру с делами и послушанием и тоже указывает на Авраама (Иак.2:21-23).

Апостол Павел показывает нам веру с другой стороны: вера – это овладение обетованиями Божьими и сила Божья для нашего спасения. При этом в качестве примера опять-таки Авраам (Рим.4:9-24). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Павел говорит также о вере, дающей уверенность в спасении и право на гражданство в Царствии Божьем (Гал.3:6-18; 4:21-31).

В послании Евреям вера представлена как отправление в путь, странствование и надежда. Писание призывает христиан идти по следам веры Авраама – он пошел, не зная, куда идет, он ожидал города, строитель которого Бог (Евр.11:8-10).

Итак, согласно Новому Завету, веровать – означает взирать на обетования издалека, быть пришельцем и скитальцем на земле и искать лучшего отечества (Евр.11:13-16).

Новый Завет, вводя нас в область веры, не только указывает на Авраама, как на пример веры, но, как и в Ветхом Завете, раскрывает путь веры как послушание и отправление, как странствование и движение, как напряженность между обетованием и действительностью, или как ожидание и надежду.

Отправление. Оно всегда связано с оставлением чего-то. Апостол Павел перечисляет много доступных ему преимуществ, а затем говорит: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил.3:7-8). Это не просто порыв, не просто желание обрести блаженство, это принцип следования за Господом, Который говорит: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук.14:33), «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лук.9:62).

Проповедь Евангелия Иисус начал с могущественного слова: "покайтесь" (Марк.1:15), то есть обратитесь, отвратитесь от всего прежнего и простирайтесь вперед, к новому. Без этого жизнь с Богом немыслима.

Обращение, то есть отправление в путь веры, рождает у христианина новые интересы, у него появляется новая цель в жизни. Поэтому обращенный к Богу музыкант, получивший светское музыкальное образование, оставляет театр и начинает в простоте сердца прославлять Бога; молодые люди с высшим образованием могут без стеснения работать дворниками; девушка после обращения решительно отказывает неверующему парню в дружбе, потому что им теперь не по пути и т. д.