Текст книги "Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 13 страниц)

Семья и государство: Этические обязанности римлянина

В Древнем Риме две основные социальные структуры, которые определяли жизнь человека, были семья и государство. Обе они были тесно связаны с концепциями долга и чести.

Семья была краеугольным камнем римского общества. Глава семьи, или paterfamilias, имел почти абсолютную власть над своими членами, но эта власть приходила вместе с рядом обязанностей: «Покровительство своих детей, родственников и друзей является естественным долгом каждого человека». В римской культуре семья не просто играла центральную роль в жизни отдельного индивида, но и в жизни всего общества. Семейные ценности, традиции и обряды передавались из поколения в поколение, создавая непрерывную связь между прошлым, настоящим и будущим. Преданность семье и долг перед ней рассматривались не только как личные обязанности, но и как обязанности перед государством.

Патриархальный порядок в семье, где paterfamilias имел определенные права и обязанности, отражал структуру самого римского государства. Это укрепляло идею о том, что так же, как дома глава семьи нес ответственность за благосостояние своих близких, так и в государстве каждый гражданин нес ответственность за общее благо.

Семья также играла ключевую роль в экономической и социальной жизни. Через семью происходило наследование земли, имущества и социального статуса. Семейные связи также служили основой для создания политических и экономических альянсов. В этом контексте забота о членах семьи и поддержка их интересов становились не только долгом, но и стратегией выживания.

Также все римляне имели обязанности перед государством. Служба в армии, участие в общественной жизни, соблюдение законов – все это было частью жизни римлянина: «Любовь к Родине должна стоять выше всех других чувств». В Римской Республике государство и его интересы занимали центральное место в жизни каждого гражданина. Для римлянина идея служения государству и защиты его интересов была глубоко укоренена в культуре и традициях. Государственное дело не просто рассматривалось как обязанность, но и как привилегия, высшее проявление добродетели и чести. Основные моменты жизни римлянина, такие как служба в армии, участие в публичных обрядах и заседаниях, отражали глубокое чувство принадлежности к государству. Для римлянина служение Риму было источником гордости и чести. Такое чувство долга перед государством происходило от убеждения в его высоких идеалах и принципах.

Даже в повседневной жизни гражданина отражалась его привязанность к Риму. Праздники, обряды, легенды и мифы государства формировали мировосприятие и ценностные ориентиры римлянина.

Праздники

Сатурналии – этот праздник посвящен богу Сатурну и отмечался в декабре. Сатурналии были особым временем, когда социальные нормы и роли были временно перевернуты. В течение праздника рабы могли чувствовать себя свободными, а их хозяева часто служили им за столом, подавая еду. Такое поведение было символом временного равенства и обратной стороны социального порядка. Кроме того, рабам разрешалось высказывать свое мнение без страха наказания. Родственники и друзья обменивались подарками, чаще всего – свечами. Эти обряды были направлены на укрепление социальных связей и восстановление баланса в обществе.

Луперкалии – этот праздник, посвященный богу плодородия, отмечался в феврале. Во время празднования молодые мужчины, именуемые луперцами, облаченные в козьи шкуры, бегали по улицам города и отхлестывали прохожих женщин козьими ремнями. Считалось, что такой ритуал делает женщин более плодовитыми, поскольку считался своего рода символом очищения и обновления.

Обряды

Триумф был одним из наиболее величественных и церемониальных праздников древнего Рима. Он проводился в честь выдающегося военачальника после особо значимых побед в военных кампаниях. Начало триумфального шествия отмечалось торжественным выездом из Храма Марса, бога войны, а завершалось в Храме Юпитера на Капитолийском холме, где герой приносил жертвы богам и благодарил их за победу.

Военачальник, которого удостаивали такой чести, наряжался в роскошные одежды, напоминающие наряды римских королей и богов. Его лицо покрывали золотой краской, делая его похожим на божественное существо, а на голову водружали лавровый венок – символ победы. В колеснице, запряженной четверкой белых коней, он возвышался над толпой, а за ним следовали его войска, трофеи, изображения разрушенных городов и, конечно же, пленные, среди которых могли быть высокопоставленные вражеские лидеры.

Триумф был не просто демонстрацией военной мощи, но и политическим инструментом, позволяющим военачальнику укрепить свой авторитет среди граждан и римского сената. Также это было важное общественное событие, в котором принимали участие все слои населения, от патрициев до простых граждан.

Вестальские девы были ключевой частью римского религиозного культа и имели важное значение для духовной жизни города. Это были особые жрицы в древнем Риме, посвященные служению богине Весте, хранительнице домашнего очага. Из благородных римских семей выбирали маленьких девочек (обычно в возрасте 6-10 лет), чтобы они служили в храме богини следующие 30 лет. Служение весталкой было большой честью. Это не просто должность или профессия; это была священная обязанность перед городом и всем римским народом. Основная обязанность весталок заключалась в поддержании священного огня, который не должен был погаснуть никогда. Огонь представлял собой вечное пламя жизни Рима. Если он гас, это считалось плохим знаком, и деву могли наказать за неосторожность.

Весталки также участвовали в различных религиозных церемониях и праздниках. Их чистота и девственность считались жизненно важными для духовного благополучия Рима. Если весталка не соблюдала свой обет сохранять девственность, ей угрожало строгое наказание, вплоть до смерти, что подтверждает исключительную значимость ее должности в римском обществе. После 30 лет службы весталка могла вернуться к обычной жизни, выйти замуж и иметь детей. Она была высоко уважаема и имела ряд привилегий в римском мире: «Они (весталки) были свободны от обычных обязанностей женщин и имели особые привилегии, такие как право проезда на государственной колеснице» (Плиний Старший).

Такие праздники, обряды не только формировали культурное наследие Рима, но и влияли на повседневную жизнь, ценности и поведение его граждан. В этом контексте долг перед государством и долг перед семьей сливались в одно, создавая уникальное сочетание личных и общественных обязательств.

Основы морального выбора: о долге и совести

Цицерон уделял особое внимание вопросам этики и морального выбора. Для него эти вопросы не были абстрактными, а напрямую связаны с повседневной жизнью римлянина. «Истина всегда едина и та же во все времена и для всех людей». Эта цитата отражает убеждение Цицерона в универсальных моральных принципах, которые не зависят от времени или культуры. Например, когда Цицерон сталкивался с политическими дилеммами или личными вызовами, он обращался к концепции «duty» (долга). Он верил, что каждый человек имеет моральный долг по отношению к другим и к обществу в целом.

В своих трудах философ акцентировал внимание на концепции долга, особенно в «Об обязанностях» («De Officiis»). Это письмо его сыну разъясняет, как поступать в социальных и политических ситуациях.

Принцип высшего блага: для Цицерона главным долгом человека было стремление к высшему благу – «Истинный закон – это решение, основанное на разумной справедливости».

Действовать в гармонии с собой: следовать своему внутреннему чувству и разуму – «Человеку следует жить в соответствии со своей природой».

Общественные и личные обязанности: Цицерон выделял долг перед обществом и личные обязанности, которые могут иногда противоречить друг другу – «Где же разум, там и природа, где природа – там и долг».

Цицеронское понимание долга требует от человека внимательно взвешивать свои личные обязательства перед семьей, друзьями и собой с обязанностями перед обществом в целом. Это создает сложные моральные дилеммы: как поступить, если интересы государства противоречат семейным обязательствам? Как определить, что правильно, если разум и чувство долга указывают в разные стороны? Эти вопросы поднимают важные размышления о природе морали, справедливости и роли человека в обществе.

Интересно, что в то время, как многие античные философы обсуждали идею долга в теоретическом контексте, Цицерон пытался применить ее на практике. Его рассуждения о долге были основаны на римском понимании чести, добродетели и ответственности: «Не следует делать или говорить что-либо, что вы не могли бы объявить миру». Этот принцип подчеркивает значение прозрачности и честности в действиях. Для Цицерона истинная мораль представляет собой набор универсальных принципов и ценностей, которые не поддаются искажениям времени, культуры или индивидуальных интересов. Эти принципы являются неизменными и, следовательно, должны быть явно выражены и поняты. Сокрытие морали или ее искажение ради личной выгоды или социального давления идет вразрез с этими принципами. Таким образом, для Цицерона мораль – это не просто внутренние убеждения человека, но и общественные стандарты, которые должны быть ясными и открытыми для всех. Например, в одной из его речей, обращаясь к римским гражданам, Цицерон говорил о совести как внутреннем свидетеле, который всегда присутствует и судит наши действия. Это представление о совести подчеркивает, насколько глубоко Цицерон осознавал ответственность каждого человека за свои действия и слова.

Римский гений: В поисках вдохновения и наставления

Марк Туллий Цицерон, несомненно, оставил наследие, которое простиралось далеко за пределами римской эпохи. Его взгляды и писания оказали влияние на многие поколения, особенно в средневековой Европе (V–XV вв.) и период Ренессанса (XIV–XVI вв.).

В Средние века, когда латинский язык оставался важным средством образования, произведения Цицерона изучались и восхвалялись учеными. Его взгляды на риторику и мораль были особенно популярны среди христианских мыслителей. «Верная и постоянная мудрость – это знание вещей божественных и человеческих». Эта фразу активно цитировали средневековые христианские философы, такие как св. Августин, который увидел в ней гармонию с христианской доктриной.

Период Ренессанса, когда возродился интерес к классическому искусству и науке, также стал свидетелем возобновления интереса к произведениям Цицерона. Ученые и художники вновь обратились к его трудам в поисках вдохновения и наставления. «Из всех даров, которыми награждает нас природа, способность мыслить – самый великий». Это утверждение эхом прозвучало в работах таких мыслителей, как Эразм Роттердамский, который подчеркивал важность образования и разума.

Марк Туллий Цицерон, несмотря на то что он жил в далекой эпохе Римской республики, до сих пор остается актуальным в нашем современном мире. Например, одной из его ключевых концепций было утверждение о том, что лидер должен служить общему благу и действовать в интересах народа: «Настоящий лидер – это тот, кто служит, а не тот, кто командует».

В современных дискуссиях о морали и этике Цицерон часто приводится как авторитет. Его понимание чести, долга и справедливости продолжает вдохновлять философские размышления: «Справедливость неделима; если от нее отнять хоть часть, ее уже не будет». Эта цитата Цицерона подчеркивает абсолютный и неделимый характер справедливости. Рассмотрим ее глубже:

«Справедливость неделима…»: Цицерон утверждает, что справедливость не может быть частичной или условной. Это абсолютное понятие, которое либо присутствует в своей полноте, либо отсутствует.

«…если от нее отнять хоть часть, ее уже не будет»: тут Цицерон использует логический вывод, говоря о том, что если мы убираем из понятия справедливости хоть какой-то ее элемент или компонент, то мы уничтожаем ее в целом. Это акцентирует идею о том, что истинная справедливость не терпит компромиссов или изменений. Цитата отражает глубокую убежденность мыслителя в целостности и абсолютности справедливости. Для него справедливость была ключевой для стабильности и порядка в обществе, и ее нарушение или искажение могло привести к хаосу и деструкции.

Влияние Цицерона не ограничивалось рамками его времени и действительно является бессмертным. Он считается отцом римской риторики. Его труды по риторике не только формировали образование многих поколений римлян, но и задавали стандарты речевого искусства на долгие годы. Под влиянием греческих мыслителей Цицерон адаптировал их идеи к римскому мировоззрению, делая их доступными и понятными для своих соотечественников. Цицерон выдвинул концепции долга, справедливости и морали как основные принципы, которыми должны руководствоваться римские граждане в своих действиях. Его идеи и труды вдохновляли многих мыслителей Средневековья и Ренессанса. Он стал символом гуманизма, акцентируя внимание на ценности человека. В современном мире многие политики и интеллектуалы обращаются к его трудам в поисках решения для текущих политических и этических проблем. Независимо от времени и культуры, его принципы справедливости, морали и долга остаются вечно актуальными.

Марк Аврелий
Власть и стоицизм

Философ на императорском троне: Краткий обзор жизни и правления

Марк Аврелий, полное имя Марк Аврелий Антонин Август, был римским императором в 161–180 годы нашей эры. Он стал известен не только как один из «пяти добродетельных императоров» Римской империи, но и как философ-стоик, чьи размышления, изложенные в «Размышлениях», по сей день вдохновляют многих людей.

«Пять добродетельных императоров» – это термин, используемый для обозначения пятерых римских императоров, которые правили Римом друг за другом с конца I по середину II века н. э. и которые историки часто рассматривают как наиболее успешных правителей в истории Римской империи: Нерва (96–98), Траян (98–117), Адриан (117–138), Антонин Пий (138–161) и Марк Аврелий (161–180). Этот период часто рассматривается как «золотой век» Римской империи, когда империя достигла своего пика в плане территориального расширения, культурного процветания и внутреннего мира. Все пять правителей были известны своими мудрыми и справедливыми решениями, а также их стремлением к благу империи и ее граждан.

Марк Аврелий родился в Риме 26 апреля 121 года. Его отцом был Марк Анний Вер, благородный патриций и высокопоставленный государственный служащий. Он ушел из жизни, когда Марку было всего несколько лет, поэтому мальчика воспитывала одна мать, Домиция Лукцилла. Она происходила из богатой и знатной семьи и была известной своими добродетелями. Цитата из писем Марка Аврелия говорит о его отношении к родителям: «От отца я унаследовал скромность и человечный характер. Моя мать научила меня благочестию, альтруизму и не давать повода для осуждения себя или других».

Семья Аврелия была влиятельной и имела тесные связи с императорской династией Антонинов. Благодаря этому Марку удалось получить прекрасное образование. Уже в юные годы он проявил увлеченность философией. Особенное внимание он уделял стоицизму, популярному философскому течению того времени, которому его обучал один из ведущих стоиков того времени Апполоний из Халкедона. Эти уроки стали фундаментом для его позднейших философских «Размышлений», в которых обсуждались основные принципы стоицизма:

Логос (Разум). Вселенная управляется универсальным разумом или Логосом, и все происходящее является проявлением этого порядка.

Судьба. Все в жизни предопределено и следует естественному порядку. Человек должен принимать события как они есть, без сопротивления.

Внутренняя свобода. Несмотря на внешние обстоятельства, человек всегда имеет контроль над своими решениями, мыслями и чувствами.

Аскеза. Практика воздержания и самодисциплины, чтобы культивировать духовные качества и устойчивость к страданиям.

Другим наставником Аврелия был Квинт Юний Рустик, который был важной фигурой в римской политике и философии: он служил консулом и тоже был известным стоиком. Он научил Марка ценить простоту, не искать популярности и признания в обществе, а также быть устойчивым к слухам и клевете. Рустик также напоминал Марку о важности дисциплины и самосовершенствования. Помимо него Марк Аврелий также обучался у других выдающихся специалистов того времени. Особенно стоит отметить Луция Волузия Мециана, выдающегося юриста эпохи, который вводил Марка в тонкости римского гражданского права, обучая его принципам, нормам и практике юриспруденции. Мециан не только давал теоретические знания, но и формировал у Марка навыки правового анализа, которые, безусловно, пригодились ему, когда он стал императором.

Марк Аврелий, получив образование высочайшего уровня, уже в раннем возрасте проявлял выдающийся интеллект. И вскоре был выбран на важный государственный пост – квестора. Квесторы в Древнем Риме занимались финансовыми и административными функциями. Это была ключевая роль, обеспечивающая хранение и распределение государственных средств, а также надзор за различными государственными департаментами.

Когда Марк Аврелий начал свою административную карьеру, он был помолвлен с Аннией Галерией Фаустиной. Она была не только дочерью императора Антонина Пия, но и его двоюродной сестрой. Этот брак укрепил союз двух могущественных римских династий. Вместе они стали родителями большой семьи. У них было двенадцать детей. Среди них Коммод, который позднее станет императором, Луцилла, Фаустина, Сабина, Фадилла и Корнифиция выросли и достигли взрослого возраста. К сожалению, остальные шесть детей умерли еще во младенчестве.

Вскоре Марк Аврелий был замечен императором Адрианом, который правил с 117 по 138 год. Он не имел наследников и поэтому решал вопрос о преемственности власти. Ближе к концу своего правления император выбрал римского политика Луция Элия Цезаря, которого он в свое время усыновил, в качестве своего наследника, но тот умер от чахотки прежде, чем смог вступить на трон. После его кончины Адриан выбрал в качестве своего наследника другого приемного сына – Антонина Пия. Однако император выдвинул условие: Антонин должен принять на воспитание и сделать своими наследниками двух юношей – Марка Аврелия и Луция Вера, сына умершего Луция Элия Цезаря. Таким образом, Адриан стремился установить стабильное будущее для Римской империи.

Антонин Пий стал императором после смерти Адриана в 138 году. Следуя завещанию Адриана, Антонин принял Марка Аврелия и Луция Вера в качестве своих преемников. Он принял обоих молодых людей под свое крыло, обеспечивая им образование и подготовку к будущему правлению. После смерти Антонина Пия, Марк Аврелий и Луций Вер стали совместными императорами Рима. Выбор именно этих двух преемников был обусловлен рядом причин, включая их благородное происхождение, образование и личные качества, а также желание обеспечить стабильность и преемственность власти в Римской империи. Но поскольку Марк был старше Луция и имел бо`льший опыт, он стал доминирующей фигурой в этой паре. В 169 году, после смерти Луция Вера, Марк стал единоличным правителем.

Цитата из «Размышлений» Марка Аврелия дает представление о его взглядах на правление: «Коротка жизнь человека. Но только одно в ней тяжело: жить не по своей воле и страдать от того, что не зависит от тебя. Ибо кто освободит себя от этого, тот освободит себя от рабства и боли». Эта цитата отражает философское понимание свободы воли, страдания и контроля над собственной судьбой. Главная идея заключается в том, что истинная свобода происходит из внутреннего понимания и согласия с тем, что мы не можем контролировать все аспекты нашей жизни. Это признание может освободить нас от страданий, вызванных обстоятельствами, которые выходят за рамки нашего контроля. Это учение стоиков гласит: научись отличать то, что зависит от тебя, от того, что не зависит. Если сосредоточиться на том, что действительно в наших руках – наши решения и отношение к событиям, то будем жить спокойнее и счастливее. Таким образом, цитата подчеркивает, что настоящая свобода и радость жизни заключаются не в контроле над внешним миром, а в гармонии и понимании себя внутри этого мира.

Марк Аврелий, правивший в период нестабильности и кризисов, имел дело с множеством проблем. На севере его войска столкнулись с нападениями германских племен, что потребовало многих ресурсов и внимания. В то же время внутри Рима он сражался с мятежами и нестабильностью. Все эти вызовы стали проверкой на прочность для его философских взглядов и убеждений, основанных на стоицизме. Вопреки внешним трудностям, Аврелий старался следовать принципам стоицизма, сосредотачиваясь на внутреннем спокойствии и долге перед государством. «Для души важно не уклоняться от человечества, не быть скованным страстями, не быть неудовлетворенным текущим, не бояться будущего», – писал он в «Размышлениях». Эта цитата касается основных аспектов человеческой жизни и духовности. Давайте разберемся подробнее:

«Не уклоняться от человечества»: это призыв быть искренним, честным и человечным в отношениях с другими. Аврелий подчеркивает значение сопереживания и сочувствия.

«Не быть скованным страстями»: стоики, такие как Аврелий, верили, что страсти или необузданные эмоции могут быть разрушительными и отвлекать от добродетели. Необходимо контролировать свои страсти, чтобы они не становились главным мотивом действий.

«Не быть неудовлетворенным текущим»: здесь подчеркивается важность проживания настоящего момента, признание его ценности и умение находить радость в нем. Неудовлетворенность может привести к беспокойству и несчастью.

«Не бояться будущего»: будущее неизвестно, и боязнь его может привести к беспокойству и тревоге. Стоики учат принимать будущее таким, каково оно будет, и не позволять страхам относительно него управлять собой.

В общем, эта цитата представляет собой напоминание о том, что истинное спокойствие и счастье можно найти в акцентировании внимания на настоящем, контроле своих страстей и эмоций, а также в человечности и сочувствии к другим.

Марк Аврелий умер 17 марта 180 года н. э. Его смерть является предметом различных исторических догадок и теорий, так как точные причины его кончины не установлены однозначно. Некоторые источники предполагают, что он мог умереть от естественных причин, возможно, из-за старости или болезни. Его здоровье, как указывают некоторые источники, ухудшалось в последние годы его жизни. В то время Римская империя была поражена чумой, которая унесла множество жизней. Хотя нет конкретных доказательств того, что Марк Аврелий умер от этой болезни, такая вероятность не исключается.

Одной же из наиболее интригующих теорий является предположение о том, что его мог отравить его собственный сын Коммод. Это подозрение появилось, в частности, из-за того, что стиль правления и характер Коммода резко контрастировали с образом его отца. Марк Аврелий был известен как мудрый и зрелый правитель, в то время как Коммод впоследствии проявил себя как капризный и жестокий деспот. Некоторые историки предполагают, что желание сына быстрее взять власть в свои руки и страх перед возможной угрозой со стороны отца могли подтолкнуть его к преступлению. Однако стоит подчеркнуть, что это лишь теория, для которой нет убедительных доказательств. Большинство источников античности, которые сохранились до наших дней, либо не упоминают об этом, либо делают это косвенно. Таким образом, точная причина смерти Марка Аврелия остается неизвестной.