Текст книги "Древняя Русь. IV–XII вв."

Автор книги: авторов Коллектив

Соавторы: Мария Колыванова
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 12 страниц)

Русские князья и общество

В иерархии правителей Древнерусского государства были такие титулы, как «князь» и «великий князь». Князья стояли во главе отдельных княжеств. В 10–11 вв. наряду с «князем» использовали и титул «каган». Порой обстоятельства складывались так, что князьям надо было решить какие-то срочные и важные для всех вопросы только после совместных обсуждений. Тогда они собирались на специальные съезды и вырабатывали общую точку зрения.

Князья или каганы?

КНЯЗЬ – вождь племени, союза племен, глава государства у славян.

У восточных славян в 9–10 вв. племя избирало князя, который выполнял обязанности военного предводителя. Племена, жившие по соседству, заключали между собой союз, во главе которого стоял князь самого сильного племени.

К сер. 10 в. среди восточнославянских союзов племен выделился союз полян-руси со столицей в Киеве, который подчинил остальные восточнославянские союзы, обложив их данью. В союз входило более двух десятков местных и пришлых князей. Во главе образовавшегося союза стоял киевский князь из рода Рюриковичей. Местные князья занимались сбором дани с подчиненных племен, для чего, объединив свои силы, объезжали эти племена, совершали военные походы и вели торговлю.

Князь сосредоточивал в своих руках политическую, военную и судебную власть. Сохраняя традиционные функции военного руководителя, он принимал непосредственное участие в битвах. Тягчайшим позором считалось бегство князя с поля боя.

С сер. 13 в. князья Северо-Восточной Руси стали вассалами ханов Золотой Орды, а князья юго-западных русских земель – вассалами литовских князей. С сер. 15 в., в процессе образования Русского государства, местные князья переходили на службу к великим московским князьям. За ними сохранялся наследственный княжеский титул. Позднее князьями титуловались также потомки литовско-польских (Гедиминовичи), грузинских, татарских, кабардинских и других князей, выехавших на службу московским государям. При Петре I началось пожалование княжеского титула дворянам. А. К.

ВЕЛИ́КИЙ КНЯЗЬ – принятое в исторической литературе титулование главы русского государства (до 16 в.).

Первоначально титул великого князя носили киевские князья, считавшиеся главными среди всех русских князей. В источниках они именовались также «великими князьями Рускими», «светлыми князьями Рускими», «каганами» и пр. В 12–14 вв. после распада Киевской Руси великими князьями стали титуловаться также правители Тверского, Рязанского, Московского, Суздальско-Нижегородского и некоторых других княжеств, что отличало их от правителей более мелких, удельных княжеств, входивших в состав их земель.

С кон. 12 в. первенство среди князей Северо-Восточной Руси перешло к великому князю владимирскому, которого остальные признавали своим «старейшим братом»; с 13 в. среди князей Западной и частично Южной Руси первенствовал великий князь литовский.

С 1362 г. Великое княжество Владимирское объявлено наследственным владением московских князей, ставших старшими среди князей Северо-Восточной Руси. В кон. 15 в. великий князь московский Иван III принял титул «государя всея Руси», а его внук Иван IV Грозный – титул царя; титул «великий князь» вошел в царский титул.

Титул великого князя литовского после заключения Люблинской унии 1569 г. вошел в титул главы объединенного Польско-Литовского государства – Речи Посполитой. Вл. К.

КАГА́Н, хакан, «хан ханов» – титул верховного правителя у степных кочевников, приравнивавшийся к императорскому.

В Раннее Средневековье титул кагана носили правители аваров, хазар, создавшие мощные государства – Аварский и Хазарский каганаты. В 9 в. титул использовался и правителями русов. В латиноязычных «Бертинских анналах» (произведении, созданном в аббатстве св. Бертина на севере Франции), при изложении событий 838–839 гг. сообщается, что к франкскому императору Людовику Благочестивому явились ехавшие из Византии послы народа «рос», сообщившие, что их правитель именуется «хаканом».

В 10–11 вв. титул «каган» использовался в Киевской Руси наряду с традиционным и более распространенным титулом «князь». Иногда считается, что этот титул приняли киевские князья, чтобы подчеркнуть независимость Хазарского каганата, после того как поляне прекратили платить ему дань. Каганами именовались Владимир Святославич, Ярослав Владимирович Мудрый и Святослав Ярославич. В «Слове о полку Игореве» каганом именуется тмутараканский князь кон. 11 в. Олег Святославич.

В 13–14 вв. титул кагана («каана») носили верховные правители Монгольского государства с центром в Каракоруме, созданного Чингисханом. А. К., С. П.

КНЯ́ЖЕСКИЕ СЪЕ́ЗДЫ, «снемы» – встречи князей для решения важнейших вопросов.

Съезды решали коренные проблемы государственного устройства и внешней политики. На них, как правило, обсуждались вопросы, связанные с распределением отчин или координацией военных походов. Иногда в княжеских съездах принимали участие половецкие ханы, в таком случае съезды проводились в Каневе.

На княжеских съездах соблюдался особый этикет: приветствия, преподнесение даров, встречи и пиры. Княжеские встречи сопровождались охотой, иногда воинскими турнирами. Решения съездов оформлялись договорами и скреплялись крестным целованием. Как правило, договоры князей были недолговечными, но играли важную роль в урегулировании спорных вопросов.

На первом известном съезде – в Вышгороде в 1072 г. князья Ярославичи приняли дополнения к Русской Правде – т. н. Правду Ярославичей.

Любечский съезд 1097 г. принял решение о распределении отчин между потомками киевского князя Ярослава Мудрого. Изяславичам достались киевские земли, Святославичам – Черниговские и Рязанские, Всеволодовичам – Переяславские, Ростовские и Смоленские,

Ростиславичам – Галицкие, Давыду Игоревичу – Владимир-Волынский.

Распределением отчин занимался и Витичевский (Уветичский) съезд 1100 г.

Долобский съезд 1103 г. по инициативе Владимира Мономаха принял решение об общерусском походе на половцев.

На Киевском съезде 1170 г. решался вопрос об охране торговых путей.

Владимирский съезд 1295 г. зафиксировал новую ситуацию на Руси после нашествия Дюденевой рати. Сложилась коалиция московского, тверского и переяславского князей против великого князя владимирского Андрея Александровича.

Переяславский съезд 1374 г. оформил первую общерусскую антиордынскую коалицию. Войско князей-союзников противостояло Мамаю на Куликовом поле в 1380 г. К. К.

Киевские князья

РЮ́РИК (9 в.) – полулегендарный родоначальник русской княжеской династии Рюриковичей.

Согласно «Повести временных лет», в 862 г. уставшие от междоусобных войн племена ильменских словен, мери, чуди и веси решили пригласить себе общего князя-варяга из-за моря, надеясь, что в равной степени всем им чужая власть сумеет примирить их между собой. На просьбу откликнулись три брата – Рюрик, Синеус и Трувор. Старший – Рюрик – сел в Новгороде, Синеус – на Белом озере, Трувор – в Изборске. В некоторых поздних летописях встречается легенда, будто братья не были совсем чужими для пригласивших их племен, так как являлись внуками легендарного новгородского князя-старейшины Гостомысла от его средней дочери Умилы, отданной замуж за некоего варяжского князя. Два года спустя Синеус и Трувор умерли, и Рюрик взял их области себе. В Новгороде Рюрик якобы женился на Ефанде, происходившей из местного знатного рода. В 864 г. новгородцы подняли восстание против власти Рюрика, которое возглавил Вадим Храбрый. Рюрик жестоко подавил восстание и убил Вадима. Многие новгородцы, спасаясь от жестокостей Рюрика в 867 г. бежали в Киев. Рюрик правил еще 12 лет и умер в 879 г., оставив все владения своему родственнику Олегу. Ему же он поручил и заботы о своем малолетнем сыне Игоре.

Легенда о призвании варягов вызывала и вызывает дискуссии среди историков. Остается неясным, был ли Рюрик скандинавом, финном или славянином из Южной Прибалтики. Местом, куда был призван Рюрик, кроме Новгорода называют также Ладогу. Остается неясным, было ли «призвание» добровольным или он захватил власть силой.

Имя Рюрик (Рорик) известно в Европе с 4 в. По предположениям некоторых ученых, оно происходит от названия кельтского племени «руриков» или «рауриков». Известны князья 8–9 вв. с именем Рюрик (Рорик), жившие на Ютландском п-ове. Имя Синеус образовано от кельтского слова «sinu» – «старший». Имя Трувор также возводится к кельтскому слову, означающему «третий по рождению».

Некоторые ученые склонны отождествлять Рюрика с предводителем викингов Рериком. Что касается Синеуса и Трувора, то, по мнению некоторых исследователей, само появление их имен в русских летописях – результат неправильного прочтения летописцами шведского текста, который сообщал, что Рюрик пришел в земли славян и финнов со своими родичами (синеус) и верной дружиной (трувор).

Большинство историков сходятся во мнении, что сюжет, связанный с призванием варягов, был внесен в летописи достаточно поздно – не раньше кон. 11– нач. 12 вв. Тем не менее именно он стал основой одной из исторических концепций происхождения русской государственности (т. н. Норманнская теория). А. К.

РЮ́РИКОВИЧИ – княжеский род, первая царская династия в России.

Рюриковичи вели свое происхождение от полулегендарного новгородского князя 9 в. Рюрика. К кон. 10 – нач. 11 вв. они оттеснили от власти или уничтожили местных вождей, правивших в восточнославянских землях. В представлении Рюриковичей только их род имел право управлять русскими городами. Это право они весьма методично защищали до сер. 13 в. Отказ города от князя Рюриковича мог привести к его блокаде со стороны других городов, которыми Рюриковичи управляли. Общность происхождения князей играла не последнюю роль в дипломатических контактах русских городов в 11–12 вв. Князья, независимо от степени родства, даже в кон. 12 в. помнили о нем и называли себя «братьями». Все это, однако, не помешало разделению Руси к сер. 12 в. на несколько земель. Сами Рюриковичи в 12 в. распались на отдельные ветви Ольговичей, Мономаховичей, Всеславичей и др.

Монголо-татарское нашествие в 30–40-х гг. 13 в. привело к изменениям в системе междукняжеских отношений. Полоцкая, Туровская, Галицко-Волынская, Черниговская и Киевская земли в 13–14 вв. оказались под властью литовских князей. Правившие в них когда-то Рюриковичи сошли на роль бояр и стали родоначальниками княжеских родов Воротынских, Одоевских, Мосальских, Горчаковых, Барятинских, Мезецких, Волконских, Оболенских, Лыковых, Долгоруковых, Щербатовых, Друцких, Путятиных и др.

Князья северо-восточных русских земель в 14–15 вв. были подчинены московским князьям (тоже Рюриковичам, потомкам великого князя владимирского Всеволода Большое Гнездо). Из рода московских князей происходили и первые русские цари – Иван IV Грозный и его сын Федор Иванович. Из подчиненных и потерявших самостоятельность княжеских линий Северо-Восточной Руси пошли князья Вяземские, Дашковы, Кропоткины, Троекуровы, Курбские, Кубенские, Шаховские, Хворостинины, Прозоровские, Ушатые, Щепины-Ростовские, Бахтеяровы, Катыревы-Ростовские, Лобановы-Ростовские, Белосельские, Вадбольские, Шелешпанские-Кемские, Ухтомские, Шуйские, Холмские, Микулинские, Телятевские, Пожарские, Гагарины, Ромодановские, Ряполовские, Палецкие и др. Со смертью в 1598 г. царя Федора Ивановича и избранием на царский престол Бориса Годунова Рюриковичи потеряли верховную государственную власть. Последним «природным» Рюриковичем на русском престоле был царь Василий IV Шуйский (1606–1610). А. К.

«ЗНА́КИ РЮ́РИКОВИЧЕЙ» – использующееся в исторической литературе название символических изображений в виде трезубца или двузубца, встречающихся на монетах, разнообразных предметах быта 10–12 вв.

Впервые знак в виде двузубца, направленного высоко вверх, с коротким отрогом книзу, встречается на печати киевского князя Святослава Игоревича, найденной при раскопках

Десятинной церкви в Киеве. Подобный знак использовали Владимир Святославич и Ярослав Владимирович Мудрый и др. Кирпичи с клеймом в виде «знака Рюриковичей» использовались при строительстве дворца князя Владимира Святославича близ Десятинной церкви, черниговского Спасо-Преображенского собора (нач. 11 в.), Михайловской церкви в Остерском Городце (12 в.), Борисоглебской церкви в Смядыни около Смоленска, Золотых ворот во Владимире (1164), каменного навеса в Боголюбове. Распространен «знак Рюриковичей» на донышках глиняных изделий в Киеве, Белгороде, Изяславле, Вышгороде.

Загадочные изображения до сих пор не получили однозначного объяснения со стороны исследователей. Историк 19 в. Н. М. Карамзин считал их родовыми знаками русских князей, ведущих свое происхождение от Рюрика. Эта точка зрения господствовала более столетия. В сер. 20 в. Б. А. Рыбаков высказал предположение, что странные изображения представляют собой «знаки княжеской собственности», которые ставились на княжеских монетах, на оружии его дружинников, на княжеских товарах; княжескими знаками помечали свои орудия ремесленники-холопы, работавшие на княжеском дворе – гончары, кирпичники, златокузнецы и т. п. Некоторые исследователи искали истоки этого знака в орнаменте рунических камней, имитирующем змей (10–11 вв.), которые олицетворяли корабли.

В Восточной Европе этот знак был известен с первых веков н. э. Его помещали на своих монетах боспорские цари 2–3 вв., предметы с таким знаком, относящиеся к 5 в., найдены в Крыму, а также среди славянских древностей Поднепровья (7–8 вв.); ученые отмечают сходство между «знаками Рюриковичей» и знаками салтово-маяцкой археологической культуры 8 – нач. 9 вв. Трезубец на монетах Владимира Святославича сходен с аналогичным знаком на монетах франкских Меровингов 6–7 вв., английских (8–11 вв.), чешских и польских (10–11 вв.) королей, немецких кайзеров от Оттона I Великого (6 в.) до Генриха III (11 в.).

Исследователи обратили внимание на сходство «знака Рюриковичей» с лигатурой (соединением) двух букв греческого алфавита: первой – альфы и последней – омеги. В христианской философии их сочетание имеет мистическое значение. В Новом Завете Христу принадлежат слова: «Аз есмь Альфа и Омега… начало и конец». Монограмма Христа – «Альфа и Омега» – представляет собой обычный символ крещения, такой же как крест, но менее распространенный. Помещая христограмму на своих монетах, Владимир Святославич, как и его современники или предшественники на тронах соседних государств, объявлял о принадлежности своего государства к христианскому миру. На монетах Святополка Окаянного левый зубец заменен крестом, над двузубцем – еще один крест.

Несмотря на обилие мнений, ни одно из них не стало господствующим. Загадка «знаков Рюриковичей» ждет своего исследователя. Е. К.

АСКО́ЛЬД и ДИР (9 в.) – легендарные киевские князья.

«Повесть временных лет» сообщает, что в 862 г. два варяга – бояре новгородского князя Рюрика – Аскольд и Дир вместе со своими родственниками и дружинниками отпросились у князя в Константинополь (то ли в поход, то ли на службу наемниками). Проплывая в ладьях по Днепру, они увидели небольшой городок на горе. Это был Киев. Городок настолько понравился варягам, что они отказались от дальнейшего путешествия, остались в Киеве, пригласили к себе других варягов и стали владеть землей племени полян. В Киев перебралось также множество недовольных правлением Рюрика новгородцев.

В поздних летописях сообщается, что Аскольд и Дир после вокняжения в Киеве успешно воевали с древлянами, уличами, кривичами а также с хазарами, которым поляне платили дань, болгарами и печенегами. Согласно «Повести временных лет», в 866 г. Аскольд и Дир совершили поход на Константинополь. Приплывшие на 200 кораблях русы разорили окрестности столицы Византии. Однако поднявшаяся буря разбила русские суда о прибрежные скалы. Лишь немногим удалось спастись и вернуться домой. Летописи связывают бурю с вмешательством высших сил, так как спокойное море взволновалось после погружения византийцами в его воды ризы Богородицы из церкви во Влахерне; потрясенные этим чудом, русы тут же приняли крещение. Современные исследователи считают, что этот рассказ полностью заимствован из византийских источников, причем имена Аскольда и Дира русские летописцы присоединили к нему позднее. Сообщения летописей 16–17 вв. также основываются на византийских источниках. В 882 г. новгородский князь Олег, явившись в Киев, убил Аскольда и Дира и захватил город.

Летописные сведения об Аскольде и Дире давно уже стали предметом споров между историками. Они расходятся в определении происхождения имен князей. Одни ученые считают имена Аскольд и Дир скандинавскими, другие – что это имена местных князей, связанных с династией легендарного Кия. По мнению некоторых исследователей, Аскольд и Дир даже не были современниками. А. К.

ОЛЕ́Г ВЕ́ЩИЙ (?–912 или 922) – киевский князь с 882 г.

Большинство летописей считает его родственником князя Рюрика. Согласно «Повести временных лет», в 879 г. Рюрик, умирая, передал Новгород Олегу и попросил позаботиться о своем малолетнем сыне Игоре. В 882 г. Олег захватил Смоленск и Любеч. Затем он отправился дальше на юг, подошел к Киеву, убил княживших там Аскольда и Дира и стал киевским князем. В 883 г. он покорил древлян, в 884 г. – северян, в 885 г. – радимичей, воевал с уличами и тиверцами. В «Повести временных лет» содержится упоминание о войнах, которые Олег вел с хазарами и болгарами.

В 907 г. во главе войска из всех подвластных ему племен князь совершил поход на Византию.

К Царьграду (Константинополю) подошел флот, насчитывавший 2000 кораблей. Воинство Олега высадилось на берег и опустошило окрестности византийской столицы. Затем, согласно летописной легенде, Олег приказал своим воинам поставить корабли на колеса. Дождавшись попутного ветра и подняв паруса, корабли киевского князя по суше двинулись на Царьград. Олег взял с Византии огромную дань (по 12 гривен на каждого своего воина, которых, по летописному сообщению, было ок. 80 000 человек) и заключил с ней выгодный для Руси мирный договор. Уходя от Царьграда, Олег в знак победы повесил свой щит на городских воротах. В 911 г. он заключил еще один договор с Византией. По словам летописца, Олег умер от укуса змеи. Одни летописи сообщают, что он умер в Киеве, другие утверждают, что киевский князь окончил свои дни на севере, в г. Ладога, или даже за морем. А. К.

И́ГОРЬ СТА́РЫЙ (?–945) – князь киевский с 912 г.

Согласно «Повести временных лет», Игорь был сыном новгородского князя Рюрика. Многие современные ученые считают, что это позднейшая легенда.

Летопись сообщает, что в 879 г., когда умер Рюрик, Игорь был ребенком, позаботиться о котором отец попросил своего родственника Олега. Вместе с Олегом Игорь перебрался в Киев и вплоть до кончины Олега (ок. 912) выполнял роль помощника при своем старшем родственнике. В 903 г. Олег женил Игоря на Ольге, а в 907 г. во время похода на Царьград (Константинополь) оставил его в Киеве. В 912 г. Игорь стал киевским князем. В 914 г. он подавил восстание древлян. В 915 г. заключил мир с печенегами, а в 920 г. воевал с ними. В 940 г., после долгого сопротивления Киеву покорились уличи. В 941 г. Игорь предпринял поход на Царьград, завершившийся поражением его флота в сражении с византийцами. Несмотря на неудачу, большинство русов, отступив к побережью Малой Азии, еще четыре месяца продолжали борьбу. Сам Игорь, оставив свое войско, вернулся в Киев. В 944 г. русы заключили договор с Византией. В 945 г. Игорь попытался вопреки договоренности дважды собрать дань с древлян. Древляне взяли его в плен и казнили, привязав князя к верхушкам двух деревьев, пригнутых к земле, а потом, отпустив деревья, разорвали его тело надвое. Похоронен князь был близ древлянской столицы Искоростеня. А. К.

СВЯТОСЛА́В И́ГОРЕВИЧ (?– 972) – князь киевский с 964 г.

Сын князя Игоря Старого и княгини Ольги. Впервые имя Святослава упоминается в летописи под 945 г. После гибели в древлянской земле его отца он, несмотря на то что был еще очень мал, участвовал с Ольгой в походе против древлян.

Святослав рос истинным воином. Жизнь он проводил в походах, ночевал не в шатре, а на конской попоне с седлом под головой.

В 964 г. дружина Святослава покинула Киев и, поднявшись по р. Десна, вступила в земли вятичей, бывших в ту пору данниками хазар. Киевский князь повелел вятичам платить дань не хазарам, а Киеву и двинул свою рать дальше – против волжских булгар, буртасов, хазар, а затем северокавказских племен ясов и касогов. Около четырех лет продолжался этот беспримерный поход. Князь захватил и разрушил столицу Хазарского каганата г. Итиль, взял хорошо укрепленные крепости Саркел на Дону, Семендер на Северном Кавказе.

В 968 г. Святослав по настойчивым просьбам Византии, основанным на русско-византийском договоре 944 г. и подкрепленным солидным золотым подношением, отправился в новую военную экспедицию – против Дунайской Болгарии. Его 10-тысячное войско разгромило 30-тысячное войско болгар и захватило г. Малый Преслав. Этот город Святослав назвал Переяславцем и объявил столицей своей державы. В Киев он возвращаться не хотел.

В отсутствие князя печенеги напали на Киев. Но приход небольшой рати воеводы Претича, принятой печенегами за передовой отряд Святослава, вынудил их снять осаду и отойти от Киева.

Святославу с частью дружины пришлось вернуться в Киев. Разгромив печенежское войско, он объявил матери: «Не любо сидеть мне в Киеве. Хочу жить в Переяславце-на-Дунае. Там средина земли моей. Туда стекается все добро: от греков – золото, ткани, вина, овощи разные; от чехов и венгров – серебро и кони, из Руси – меха, воск и мед». Вскоре княгиня Ольга умерла. Святослав разделил Русскую землю между своими сыновьями: Ярополка посадил княжить в Киеве,

Олега послал в Древлянскую землю, а Владимира – в Новгород. Сам же поспешил в свои владения на Дунае.

Здесь он разгромил войско болгарского царя Бориса, пленил его и овладел всей страной от Дуная до Балканских гор. Весной 970 г. Святослав перешел через Балканы, штурмом взял Филипполь (Пловдив) и дошел до Аркадиополя. Разбив армию византийцев, Святослав, однако, не пошел далее. Он взял с греков «дары многие» и вернулся назад в Переяславец. Весной 971 г. новое византийское войско, усиленное флотом, напало на дружины Святослава, осажденные в г. Доростол на Дунае. Осада продолжалась более двух месяцев. 22 июля 971 г. русские войска под стенами города потерпели тяжелое поражение. Святослав вынужден был начать переговоры о мире с императором Иоанном Цимисхием.

Встреча их произошла на берегу Дуная и подробно описана византийским хронистом. Цимисхий в окружении приближенных ожидал Святослава. Князь прибыл на ладье, сидя в которой греб наравне с простыми воинами. Отличить его греки смогли лишь по рубахе, которая была чище, чем у других дружинников, и по серьге с двумя жемчужинами и рубином, вдетой в его ухо.

Заключив мир с византийцами, Святослав пошел к Киеву. Но по дороге, у Днепровских порогов, его поредевшее войско поджидали извещенные греками печенеги. В неравном бою дружина Святослава и он сам погибли. Из черепа Святослава печенежский князь Куря по старому степному обычаю приказал сделать чашу для пиров. В. В.

О́ЛЬГА (в крещении – Елена) (?– 11.07.969) – киевская княгиня, жена князя Игоря, православная святая.

О происхождении Ольги в летописях сохранились лишь смутные предания. Одни летописцы считали, что она родом из Пскова, другие выводили ее из Изборска. В поздних источниках сообщается, что родители ее были простолюдинами, а сама она в юности работала перевозчицей через реку, где с ней и познакомился охотившийся в тех местах князь Игорь. Другие легенды, напротив, утверждают, что Ольга происходила из знатного рода, а ее дедом был легендарный князь Гостомысл. Встречается и сообщение о том, что до замужества она носила имя Прекраса, а Ольгой была названа в честь киевского князя Олега, воспитавшего ее мужа и устроившего их брак.

Согласно «Повести временных лет», в 903 г. Ольгу выдали замуж за князя Игоря.

После убийства Игоря древлянами (945) Ольга отвергла сватовство древлянского князя Мала и жестоко расправилась с мятежным племенем. По летописной легенде, первых древлянских послов к ней княгиня приказала живьем зарыть в землю, а участников второго посольства – сжечь в бане. Пригласив древлян на тризну по Игорю, она велела своим дружинникам перебить ненавистных ей гостей. Осадив в 946 г. главный город древлян Искоростень, Ольга потребовала, чтобы жители города дали ей по три голубя и по три воробья от каждого двора, обещая в случае выполнения ее требования уйти. Обрадованные древляне собрали птиц и отдали их киевской княгине. Ольга приказала своим воинам привязать к лапкам птиц куски тлеющего трута и выпустить их на волю. Голуби и воробьи полетели в свои гнезда в Искоростень, после чего в городе начался пожар.

Став правительницей Киева, Ольга проводила курс на еще большее подчинение славянских племен власти Киева. В 947 г. она установила твердые размеры дани для древлян и новгородцев, организовав пункты сбора дани – погосты. В 955 г. Ольга приняла христианство и впоследствии способствовала распространению этой религии на Руси. По всей Руси возводились христианские храмы и часовни, ставились кресты. Во внешней политике Ольга стремилась к сближению с Византией. В 957 г. она посетила Константинополь, где встречалась с византийским императором Константином VII Багрянородным. Впрочем, отношения Руси и Византии при Ольге не всегда оставались союзническими. В 959 г. Ольга обратилась с просьбой к императору Священной Римской империи Оттону I (противнику Византии) прислать на Русь миссионеров для проповеди христианства. Однако к 962 г., когда римские проповедники во главе с епископом Адальбертом прибыли на Русь, отношения Руси и Византии нормализовались. Встретив холодный, даже враждебный прием, Адальберт вынужден был возвратиться ни с чем. Несмотря на уговоры Ольги, ее сын Святослав так и не принял христианства.

В кон. 10 в. мощи Ольги были перенесены в Десятинную церковь. Причислена к лику святых. День памяти: 11 (24) июля. А. К.

ЯРОПО́ЛК СВЯТОСЛА́ВИЧ (?–980) – киевский князь с 970 г.

Сын князя Святослава Игоревича. Впервые имя Ярополка упоминается в летописи под 968 г.: вместе со своей бабкой княгиней Ольгой и братьями он находился в осажденном печенегами Киеве. В 970 г., перед тем, как отправиться в последний поход на Болгарию, Святослав посадил Ярополка на киевский стол как своего наместника. После гибели отца Ярополк стал полноправным киевским князем. В 977 г. он победил в междоусобной борьбе своего брата – князя древлянского Олега. Преследуемый Ярополком, тот упал в ров с моста, ведущего к городским воротам Овруча, и погиб. Другой брат – князь новгородский Владимир Святославич, – испугавшись, что его ждет такая же участь, бежал к варягам за море. В 980 г. вернувшийся из-за моря с варяжской дружиной Владимир Святославич сел в Новгороде, изгнав оттуда посадников Ярополка. Согласно легенде, он посватался к полоцкой княжне Рогнеде, однако та отказала Владимиру, заявив, что хочет выйти за Ярополка. В ответ на это Владимир захватил Полоцк и осадил Киев. Ему удалось обманом изгнать брата из столицы. Ярополк бежал в город Родню. Пытаясь заключить с братом мир, он отправился на переговоры, где по приказу Владимира был убит. В. В.

ВЛАДИ́МИР I СВЯТОСЛА́ВИЧ (в крещении – Василий) (?–15.07.1015) – киевский князь с 980 г., православный святой, равноапостольный.

Сын киевского князя Святослава Игоревича и рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги. В 969 г. Святослав по просьбе новгородцев дал Владимиру Новгород. После смерти Святослава между его сыновьями началась усобица. Владимир, опасаясь старшего брата Ярополка, княжившего в Киеве, бежал за море, к варягам. В 980 г. он вернулся в Новгород с варяжскими наемниками и вскоре вступил в борьбу с Ярополком. Первым успехом Владимира был захват Полоцка, в котором правил союзник Ярополка князь Рогволд. Рогволд был убит, а его дочь Рогнеду Владимир взял в жены. В том же 980 г. Владимир расправился с Ярополком и овладел Киевом. Варяги из дружины Владимира потребовали с горожан дань. Не желая отдавать деньги, князь тянул время обещаниями и, наконец, часть варягов разослал по городам наместниками, а других отправил в Византию.

Первые годы правления Владимира в Киеве ознаменовались преследованиями христиан, поддерживавших Ярополка. Владимир создал в Киеве пантеон языческих богов, в который поместил идолов Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла, Мокоши. Большую активность Владимир проявлял и во внешней политике. В 981 г. Владимир отвоевал у Польши Перемышль, Червень и другие города. В 981 и 982 гг. ходил на вятичей и наложил на них дань, в 983 г. – на литовское племя ятвягов. В 984 г. воевал с радимичами, в 985 г. – с волжскими булгарами и хазарами.

К 986 г. Владимир Святославич начал переговоры с Византией относительно женитьбы на сестре византийских императоров Василия II и Константина VIII принцессе Анне. В обмен на руку Анны киевский князь предлагал императорам военную помощь, в которой те очень нуждались; в конце концов они приняли предложение русской стороны. К этому же времени «Повесть временных лет» относит приход к Владимиру послов-миссионеров от волжско-камских булгар (мусульман), хазар (иудеев), «немцев» (посланцев папы римского) и греков (восточных христиан). Каждый из посланцев стремился привлечь князя проповедью своей веры. Около 987/988 г. Владимир принял крещение. Между тем византийские императоры отказались выдать за Владимира Анну. В ответ на это Владимир в 988–989 гг. захватил г. Херсонес (Корсунь), принадлежавший Византии, чем принудил императоров выполнить свое обещание.

Вернувшись в Киев, Владимир принялся активно насаждать христианство. На Русь были приглашены греческие священники. После крещения Владимир старался быть образцом христианского правителя. Князь заботился о просвещении, построил храмы, в том числе Десятинную церковь в Киеве (991–996). На ее содержание Владимир ввел отчисления из княжеских доходов (десятую часть – «десятину»).

После крещения внешнеполитическая активность киевского князя возросла. Были установлены тесные дипломатические связи со многими европейскими странами.

В то же время Владимир воевал с хазарами, а в 990–992 гг. – с польским князем Мечиславом.

В 992 г. совершил поход на хорватов. Для отражения печенежских набегов Владимир Святославич в кон. 980-х гг. основал несколько пограничных укрепленных линий с системой крепостей на рр. Десна, Осетр, Трубеж, Сула, Стугна, а на южную границу переселил ильменских словен, кривичей, чудь и вятичей.