Текст книги "Тайна золотого цветения"

Автор книги: Аун Веор Самаэль

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 6 страниц)

Глава 7
Похотливые эго

Не удивительно, что из–за чрезмерных ограничений и многочисленных запрещений, наложенных католической церковью на моральную жизнь людей во время теперь уже прошедшей эпохи Рыб, этот Сатана, как живое воплощение самого скотского желания, странным образом занимал место в фантазиях тех людей, которые были ограниченны от свободных отношений с другими людьми, веря, что они были обязаны вести такую добродетельную жизнь.

Поэтому, и в соответствии с законом противоположностей, инстинктивные и побуждающие энергии, которые подавлялись внутри повседневного ума, в конечном счете проявлялись из подсознания в большей или меньшей степени, в зависимости от их интенсивности.

Это огромное желание к действию увеличивало сексуальное либидо таким образом, что во многих местах стала происходить гнусная плотская торговля с виновным.

Мудрец Вальдемар пишет:

«В Хессимонте (Hessimont), как писал Виер (Wyer) – королевский доктор из Клеве (Clewe), монахинь посещал демон, который ночью кружился как вихрь в общей спальне, а потом внезапно успокаивался и начинал играть на цитре так великолепно, что монахини испытывали желание танцевать.

Затем, приняв образ собаки, он имел обыкновение прыгать на кровать одной из монахинь, которая, поэтому верили, и вызывала дьявола. Удивительно, что монахиням не пришло в голову представить случай в Инквизицию.»

Нет сомнения, что этот демон, который трансформировался в страстную огненную собаку, был похотливым эго, и после игры на цитре он терялся в теле своей хозяйки, которая лежала в кровати.

Жалкая монахиня принудительно подавляла свои наследственные сексуальные страсти. Как она должно было страдала!

Сексуальная сила той бедной монахини была удивительной! Вместо того, чтобы создавать демонов в женском монастыре, она могла бы убрать погруженных зверей копьем Эроса, если бы она следовала пути Совершенного Брака.

Королевский доктор Виер позже описывает случай, который демонстрирует «эрото–манию» монахинь Назарета в Кельне:

«Много лет эти монахини подвергались всякому роду дьявольским эпидемиям. В 1564 произошла особенно ужасная сцена. Монахини были брошены на землю в позы плотского акта, их глаза держались закрытыми в течении всего времени, пока они так оставались.» Закрытые глаза – это точный признак того, что происходил половой акт с демоном, другими словами, само–совокупление с похотливым «я», спроектированным из подсознания во вне.

«Четырнадцателетняя девочка», – говорил Виер, – «которую изолировали в монастыре, была первой, у кого проявились признаки относительно этого дела.

Она часто испытывала в теле редкие явления, выдавая себя приглушенным хихиканием, и хотя она пыталась удержать чертенка на расстоянии при помощи освященной орари, он все равно возвращался каждую ночь.

Было решено, что вмесе с ней в кровати будет спать монахиня, чтобы помочь ей защищаться, но бедная женщина испугалась сразу, как только услышала шум борьбы.

В конце концов, молодая девушка стала полностью одержимой, безжалостно подвергаясь спазматическим атакам.

Во время атаки она явно теряла зрение и хотя она, казалось, умела удерживать свои чувства и казаться благопристойной, она говорила странные, неопределенные слова, которые указывали на ее отчаяние. 25-ого мая 1565 года я, будучи доктором монастыря, исследовал это явление перед благородным и скромным Х. Х. Константином Вон Лискеркен (H. H. Constantine Von Lyskerken), и достопочтенным советником и учителем Джоном Алтернау (John Alternau), бывшим деканом Клеве. Также, при этом присутствовали учитель Джон Эшт (John Esht), известный доктор медицины и, наконец, мой сын, также доктор фармакологии и философии.

Потому что произошел этот случай, я вынужден был прочитать ужасные письма, которые девочка писала своему поклоннику. Ни один из нас ни на минуту не сомневался, что они были написаны одержимой девочкой во время атак.

Мы поняли, что дело происходит из–за некоторых молодых мужчин, которые играли в мяч недалеко от монастыря и которые установили любовные отношения со многими монахинями, позже перелезая через стены, чтобы наслаждаться своими любимыми.

После того, как это было обнаружено, путь заблокировали. Но тогда дьявол–жонглер обманул фантазии жалких монахинь, принимая форму их друзей (становясь новым похотливым эгом), и заставляя их играть роль в ужасной комедии перед глазами всех.

Я написал письма женскому монастырю, в которых все объяснил и предписал подходящие христианские средства, чтобы они помогли разрешить несчастную любовную связь.

Здесь дьявол–жонглер был не чем иным как особенно усиленной сексуальной энергией. Как толька эта энергия не была больше занята отношениями с молодыми мужчинами, она приняла форму этих молодых мужчин в фантазиях таким ярким и живым образом, что явная реальность акта одержимости произвела еще более интенсивные формы относительно желаний к противоположному полу, именно из–за изоляции монахинь. Эти формы обольстили суть развязанного инстинкта, как будто это были живые образы, что, чтобы объяснить их, человек должен пострадать последствия на благо дьявола.»

Глава 8
Эго колдовства

Барнетт, мудрый автор книги «образец британских писателей» (Specimen of British writers, Barnettj представляет необыкновенный случай колдовства:

«Пятьдесят лет тому назад была старуха, которая жила в деревне в

графстве Сомерсета и которую все считали ведьмой.

Ее тело было иссушено и склонено возрастом, и она пользовалась

костылями.

Ее голос был скрипуч и таинственен, но притворчиво формален. Ее глаза пронзающе блестели и заставляли замолчать от страха любого, на кого она пристально смотрела.

Неожиданно, молодой и здоровый мужчина, приблизительно двадцати одного года, с того же месторасположения, начал иметь постоянные кошмары, которые повлияли на его здоровье. В течение трех или четырех месяцев он стал бледным, слабым и худым. Были все признаки, что жизнь истощается.

Ни он, ни его семья и друзья не сомневались относительно причины, и после того, как он получил кое–какой совет, он решил подкараулить ведьму.

На следующую ночь, около половины двенадцатого, он заметил какие–то мягкие, крадущиеся шаги на лестнице.

Как только устрашающее существо зашло в комнату, оно подошло к ногам у кровати, забралось на кровать и медленно потянулось к молодому человеку.

Он позволил ему достигнуть его колен, а затем схватил его за волосы обеими руками, держа его с конвульсивной силой. Одновременно, он позвал свою мать, которая спала в другой комнате, и попросил ее принести свет.

Пока мать ходила, чтобы найти свет, молодой человек и неизвестное существо боролись в темноте. Они оба яростно катались по полу. Когда первый луч света появился на лестнице, женщина освободилась от него со сверхъествественной силой и мгновенно исчезла с глаз. Мать обнаружила своего сына стоящим, все еще тяжело дышащим из–за борьбы и держащим в каждой руке по пучку волос.» «Когда мне рассказали это явление», – говорит Барнетт, – «я из любопытства спросил молодого человека, откуда он взял волосы. Тот ответил: «я был неуклюж, так как не сумел удержать ее, тогда это лучше доказало бы личность человека. Однако, во время вихря ощущений, я все же сделал так, что она упала на пол и ведьма, чьи волосы у меня все еще имеются, теперь очень осторожна и не появляется снова перед мной, и больше не приходит беспокоить меня по ночам, потому что она получила очень хорошую встряску.»

«Это было странно», – добавил он, – «хотя я и знал, кем она была, пока я ее держал и с ней боролся, ее дыхание и все ее тело, казалось, принадлежали молодой девушке.»

«Человек, который это испытал, все еще жив. Он рассказывал мне этот эпизод не один раз. Более того, я также подтверждаю подлинность этого дела, хотите верьте, хотите нет.» Комментируя этот случай, мудрый Вальдемар сказал:

«Этот опыт содержит два важных пункта: во–первых, молодой человек был уверен, что его кошмары были вызваны ведьмой, которая жила в той местности. Он знал эту ведьму из–за кратких встреч с ней в течение дня, а ночью – из–за ее астральных посещений.

Во–вторых, ведьма, скрюченная из–за возраста и опирающаяся на костыли, за несколько месяцев трансформировалась в образ бодрой молодой девочки, в то время как он ослаб и чахнул. В чем лежит причина очевидного омоложения старой женщины?» «Чтобы ответить на этот вопрос», – продолжает Вальдемар, – «мы должны помнить механизм Эйдолона, двойника.

Если аура, которая окружает людей, также представляет из себя точное отображение тела таким образом, что все его дефекты и слабости могут быть обнаружены с соответствующей точностью, «двойное тело» представляет возрастающие доказательства, если можно так выразиться, что, например, можно часто заметить в серьезно раненных людях, которые, спустя годы после того как конечность была ампутирована, могут чувствовать интенсивную боль, как будто конечность все еще существует.

Эта невидимая характеристика двойного тела основана на «принципе творца», так, что форма, данная природой, врожденная существу, содержится в своего рода первичным зародыше.

В нем, как в желуде, в котором содержится структура всего дерева, скрыт живой образ его существа.

Через многие ложные действия и отклонения яркая астральная ткань, которая привязана к примитивному телу, отображается в течение жизни.»

Относительно «примитивных тел» мы хотели бы указать, что в 1955 году профессор Эдинбургского университета Ганс Спеманн (Hans Spemann) получил Нобелевскую премию по медицине и психологии за трансцендентальные исследования, чтобы проверить существование активного скульптора жизни, «химическую идеопластику», которая формирует протоплазму согласно предопределенному образу во время первой стадии эмбрионального развития.

Из результатов исследований Спеманна, профессор Оскар E. Шотте (Oscar E. Shotte) Йельского университета смог продемонстрировать через эксперименты с саламандрами, что скульптор жизни никоем образом не исчезает во время эмбрионального развития, как думал Спеманн, а присутствует в течение всей жизни индивидума.

Согласно Шотте, небольшой кусочек ткани из обычной человеческой раны, привитый к живой нетронутой территории, мог полностью реконструировать существо, идентичное раненному человеку под вопросом. Возможно, однажды, лабораторные опыты клонирования могут воспроизвести результаты профессора Шотте в неподозреваемых пропорциях.

Очевидно, что гнусная гарпия этой кровавой истории могла через определенный метод (modus operandi), неизвестный толпе, высасывать или впитывать как вампир живучесть молодого человека и пересаживать ее внутри своего «примитивного тела». Только таким образом может быть научно объясненно необычное омоложение тела старухи.

Бесспорно, после того, как «химическая идеопластика» пропитана живучестью молодого человека, она смогла восстановить осслабленный организм старухи. В то время как молодая жизнь ужасно иссушалась, фатальная старуха леворуких ведьм шабаша восстанавливала свою потерянною молодость.

Ясно, что молодой человек мог ее задержать, если бы он не сделал ошибки, схватив ее за волосы. Было бы лучше схватить ее за талию или руки.

Когда взяты врасплох, многие из этих ужасных гарпий были задержены и другими процедурами.

Некоторые древние традиции говорят: «Если вы поместите на пол крестом пару стальных ножниц и рассыпите вокруг этого металлического орудия семена черной горчицы, то сможете схватить любую ведьму.»

Удивительно, что некоторые яркие оккультисты не знают, что эти ведьмы могут изменять закон всемирного тяготения!

Хотя эта идея может казаться необычной, мы подчеркиваем, что возможно поместить физическое тело в четвертое измерение.

Нисколько не странно, что эти гарпии, войдя с физическим телом в неизвестное измерение, могут леветировать и перемещаться в нем за секунды в любое место мира.

Конечно, у них есть тайные формулы, чтобы выйти из трехмерного эвклидова мира. Строго оккультными терминами мы можем назвать этих зловещих созданий черными Джиннами (Jinns).

Определенно, человеческий организм предлагает удивительные возможности. Помните, дорогие читатели, отвратительную Келено (Celaeno) и ее грязные гарпии, чудовища с шеями и головами женщин, ужасающие птицы с островов Строфада Ионийского моря.

Вместо рук – у них когти, а их лица бледны от всегда ненасытного голода. У них головы и шеи женщин, которые в прошлом были красивыми девушками, но теперь превращенных в ужасные фурии, которые оскверняют все, к чему они прикасаются своей грязной заразой.

Основная столица этих мерзостей находится в Саламанке Испании. Там находится знаменитый замок Клингсор (Klingsor), то здание колдовства, обитель темноты, соответственно упомянутая Ричардом Вагнером в его «Парсифале».

Благослови мою душу, о Бог и Святая Мария! Если бы людям это сказали, они искали бы замок Клингсор по все старым улочкам Саламанки.

Однако, Богам и людям хорошо известно, что замок черной чаши грааля находится в краю «Джинн» неизвестного измерения.

По вторникам и субботам, в полночь, эти ведьмы на своих метлах встречаются, чтобы отпраздновать свои оргии.

Когда люди ловят одну из таких гарпий, они ее хорошенько дубастят, трясут и бьют. Бедные люди еще не знают, как на зло возвращать добром.

Необходимо понимать вместо того, чтобы застревать в трясине позора. Мы должны превзойти этих гарпий любовью, смело противостоять проблеме и предостеречь (убедить) их при помощи мудрости.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. – от Матфея 7:1–5

Кто из вас без греха, первый брось в нее камень. – от Иоанна 8:7 Каким бы невероятным это казалось, хорошо знать, что многие благородные и религиозные люди носят эго колдовства внутри себя.

Другими словами, мы можем сказать, что несмотря на то, что честные и искренние люди ничего не знают об оккультизме, эзотеризме и т. п. в своем настоящем существовании, тем не менее, они носят внутри себя эго колдовства.

Очевидно, часто это эго проходит время и пространство, чтобы навредить другим.

Любой мимолетный интерес к колдовству в любой из прошлой жизнях мог создать такое эго.

Это значает, что в мире есть много людей, которые, того не зная, бессознательно практикуют колдовство.

Поистинне, я говорю, что есть много приверженцев Пути, которые также носят внутри себя эго колдовства.

Мы заключим эту натоящую главу, говоря: «Все люди, даже если они находятся на Пути Лезвия Бритвы, внутри являются более или менее черными, пока не уберут многочисленное эго.»

Сексуальный пароксизм

При помощи Сахаджй Майтуны (Сексуальной Магии), так, как ее приктиковали в школах Белого Тантризма, сила воли человека увеличивается бесконечно при помощи развязывания и всемогущей актуализации тонких нервных потоков.

Мы должны вопрошать, искать и исследовать восхитительный пароксизм сексуального союза, так как это не просто отражения Тамас (Tamas), согласно Тантрам.

Во время пароксизма удовольствия, мы должны непосредственно открыть космический и созидательный синтез Шивы (Святого Духа) и Шакти (Его божественной супруги Кундалини).

В то время, как обычное интеллектуальное животное смертельно побеждено гнусной похотливостью и полностью отдается страстной привязанности, другими словами, страдает во время удовольствия для низменного осуществления удовольствия, гностический эзотерист, в полном экстазе во время соития, победоносно входит в регион Монад, в прекрасный мир Таттвы Анупадака (Tattwa Anupadaka).

Предыдущем уровнем к миру Анупадака является необыкновенный принцип силы, которая относится к господству над пространством, временем и причин, относящимся к Акаша Таттве (Akasha Tattwa), обитель Атмана – Буддхи-Манас.

В великой книге всего великолепия золотыми словами написано, что сексуальный пароксизм является Прото–татвическим.

Во время майтуны начинается взаимодействие необыкновенных вибраций с таттвой золота, Приттви (Prittvi), великолепный эфир благоуханной земли поддерживает совершенную гармонию с нашим физическим телом.

Арфа, в ее восхитительных вибрациях, продолжает колебать воды вселенской жизни (Apas), сущность семени (Ens Seminis).

Дыхание (Vayu) явно изменяется и в тонкой атмосфере мира звучит лира Орфея.

Священное Пламя (Tejas) зажигается в таинственном подсвечнике спинного хребта.

Теперь… О Боги! Рыцарь (Высший Манас, Manas) и его Леди (Буддхи) пылко обнимают друг друга в регионе чистой Акаши, вибрирущей из–за сексуального восторга.

Однако, это ясно и очевидно, что Акаша – это только мост чудес и изумлений между Приттви таттвой (Земля) и Анупадака (Мир Великолепия).

Сексуальный восторг проходит мост радости и входит в мир Ацилут (Atziluth) – регион Анупадака, обитель Шивы и Шакти, тогда Он и Она блистают великолепно, охченные любовью.

Женщины, слушайте меня, Шакти должна жить по–королевски во время сексуального соединения как Майя – Шакти (Женщина – Ева-Богиня). Только таким способом можете вы быть успешны в освящении 1 любви в психо–психологической реальности вашей природы.

Это слово переведено с англ. ^onsubstantiation)), что в некоторых словорях переводится как пресуществление (религиозное), что в богословии означает присутствие, смешение, Христа в хлебе и вине Евхаристии.

Глава 9
Сексуальный пароксизм

Во время Сахаджа Майтуны (Сексуальной Магии) Гностический мужчина должен олицетворять Шиву (Святой Дух) и должен чувствовать себя переполненным этой изумительной силой Третьего Логос.

Калянамалла 1 (Каляна мала, Kalyanamalla) неоднократно обращается к факту, что

«выполнение кода любви намного труднее, чем предполагает непосвященный.

Подготовительные удовольствия сложны сами по себе. Это искусство должно использоваться в точном соответствии с правилами, чтобы возбудить страсть в женщине таким способом, чтобы огонь воспламенил ее Йони, чтобы она стала мягкой, более эластичной и подходила для акта любви.

Ананга–ранга придает большое значение обоим компонентам пары, не позволяя ни какого–либо остывания в их повседневной жизни, ни усталости или пресыщения в их отношениях, выполняя любовь с духовным сосредоточением и полным поклонением. Метод сексуального соединения, то есть описание его позиции, называют Асаной.» Для читателей соответствующего возраста, мы описываем в этой главе позицию, называемую Тиряк (Tiryak).

Положение Тиряк состоит из трех частей, в которых женщина всегда лежит на боку.

A) Мужчина располагается рядом, лицом к женщине, берет одну её ногу и помещает её на свою талию. Это позиция может быть удовлетворительной только с полностью развитой женщиной и не должна предприниматься с молодыми женщинами.

Б) Мужчина и женщина лежат на боку, и она вообще не должна двигаться.

B) Лежа на боку, мужчина двигается между бедрами женщины таким способом, что одно из ее бедер находится под ним, а другое – на его талии.

Во время Сахаджа Майтуны «на наковальне Циклопа» полезно призвать Камадеву (Kamadeva).

Камадева – это индусский Бог Любви. Его имя буквально означает «Бог Желания» и полагают, что он является сыном неба и иллюзий.

Рати (Нежность) является его женой, а Васанта (Vasanta, цветущий сезон) является его компаньоном, который постоянно носит его колчан с нанизанными цветами стрелами.

У Камадева была видимая фигура, но так как он оскорбил Мастера Создания, Хара (Hara), своими методами, последний уменьшил его до тлеющего уголька. Боги затем возродиле его, капая нектар на золу, и с тех пор его называют «Бесплотным».

Его представляют верхом на попугае, его лук сделан из сахарного тростника, струна которого сформирована из пчел. Земная пара Адам – Ева через Сахаджа Майтуну (Сексуальную Магию) обнаружат свой союз, даже более человеческий и более чистый, в божественно возвышенной паре Шива – Шакти.

Автор классической книги Востока о любви «Ананга – Ранга» (Ananga Ranga)

Камадева и Рати, тела которой формируют очертание попугая

Гомер подтвердил описание любовного объятия божественной пары, которое является и нежным, и волшебным.

«Земля под ними, вызванная к жизни, произросла свежей зеленой травой, Лотосы, сочный клевер, гиацинты и шафран, так плотны и мягки, что они приподняли их тела над твердой почвой…и там они легли вместе и привлекли к себе золотое чудесное облако, и сверкающая роса упала на землю.»

Опьяненные вином любви, красиво одетые в платье трансцендентальной духовности и коронованные цветами счастья, мы должны воспользоваться себе на пользу чрезвычайной вибрацией таттвы Анупадака во время сексуального восторга, прося огненную змею наших магических способностей, убрать из нашей внутренней природы психологические дефекты, которые мы уже глубоко поняли во всех регионах подсознания.

Вот как мы умираем от мгновения к мгновению, от момента к моменту. Только со смертью приходит новое.

ТАЙНА ЗОЛОТОГО ЦВЕТЕНИЯ – (Смашь Аун Веор