Текст книги "История инквизиции"

Автор книги: Артюр Арну

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Артюр Арну
ИСТОРИЯ ИНКВИЗИЦИИ

Предисловие

Книга Артюра Арну, члена Парижской Коммуны 1871 г., вышла в Париже во время второй империи, в 1869 году. Это было время оживления республиканской оппозиции против императорского режима, и одною из очередных оппозиций считалась борьба против клерикализма. Нужно помнить, что еще в 1850 году, с первых лет реакции, охватившей Францию после разгрома июньского восстания рабочих в 1848 году, большинство буржуазии решительно отошло от старой вольтерьянской традиции и увидело в союзе и согласном действии с католическою церковью залог спасения от социализма. «Закон Фаллу», отдававший фактически все народное образование в руки католической церкви, был лишь одним из последствий этого умонастроения. «Деревенский священник спасет нас от социалистического народного учителя», – таков был лозунг законодателей, проведших в 1850 г. «закон Фаллу». После государственного переворота 2 декабря 1851 года и воцарения Наполеона III, клерикальное влияние во Франции стало гораздо значительнее и ощутительнее, чем в конце республики. Еще готовясь к перевороту, в первый год своего президентства, принц Луи Наполеон, президент республики, оказал папству громадную услугу, уничтожив (летом 1849 года) французскими штыками римскую республику и водворив вновь на престоле Пия IX. Услуга эта имела характер длительный, так как французский отряд с тех пор уже вплоть до конца империи оставался в Риме и охранял папу от каких бы то ни было новых революционных попыток. Церковь не осталась в долгу и не переставала и до, и после переворота 2 декабря всеми могущественными средствами, находившимися в ее распоряжении, поддерживать президента, а потом императора, – и в свою очередь постоянно пользовалась его поддержкой. Эти клерикальные симпатии императорского правительства еще более усилились под влиянием придворной атмосферы, где дух католического ханжества царил невозбранно со времени женитьбы Наполеона III на испанской графине Евгении Монтихо. Влияние церкви сказывалось во всем и непрестанно. Лишение Ренана кафедры в College de France было исключительно делом клерикальных происков против автора «Жизни Иисуса». На выборах в Законодательный Корпус, республиканцы встретились с полной невозможностью провести своих кандидатов в деревне, не только вследствие административного давления на избирателей, но и вследствие активной пропаганды духовенства. Народные учителя, преподаватели лицеев, профессора университетов были под бдительным и подозрительным присмотром духовенства, и их карьера часто зависела от отношения к ним духовных властей.

Немудрено, что как только с конца шестидесятых годов стало обнаруживаться усиление оппозиционных течений, как только стала несколько ослабевать цензура, – республиканцы повели решительную агитацию против церкви, и молодой, горячий публицист, Артюр Арну, издал свою книжку по истории инквизиции.

Не только соображения, так сказать, внутренней французской политики толкнули Арну на выбор этой темы. Не следует забывать, что шестидесятые годы XIX столетия были временем воинствующей общей политики Пия IX. Папа только что как бы объявил открытую войну всей цивилизации, всем приобретениям научной культуры, обнародовавши список «заблуждений» человеческого ума. Пий IX, не скрывая, поддерживал все притязания средневекового папства, – если не практически (за отсутствием сил), то теоретически. Римская курия гнала и проклинала исторические книги, в которых усматривала хоть что-нибудь, клонившееся не к выгоде католицизма. Клерикально настроенные историки и во Франции, и в Германии, и в Италии делали постоянные попытки (и не без таланта, сплошь и рядом) пересмотреть, в интересах церкви, целый ряд исторических вопросов, казалось бы, давно и бесповоротно решенных. Были даже поползновения (и в итальянской и во французской литературе) оправдать и возвеличить инквизицию. Конечно, эти попытки вызывали со стороны противников понятное возмущение и отпор. Такова была та боевая атмосфера, среди которой возникла книжка Арну. Это не есть ученое исследование. Автор в своем фактическом материале зависит от монографии Ллоренте и от некоторых других авторов, разрабатывавших историю инквизиции. Но, вместе с тем, это и не простая популяризация. Это – боевой антиклерикальный памфлет, по своему тону в кое-каких местах, – и живое, связное, в общем не опровергнутое до сих пор наукою, изложение исторических фактов, имеющих большое значение в истории всемирной культуры. И поэтому книжка вдвойне интересна: она в живой, ясной, талантливой форме знакомит даже самого неподготовленного читателя с историей инквизиции, – и вместе с тем, она своим тоном, проникающим ее чувством – переносит нас в боевую атмосферу конца второй империи. Тогдашний читатель, побывавший на процессе Делеклюза, послушавший пламенную филиппику начинавшего тогда Гамбетты, прочитавший украдкою нелегально дошедший из Брюсселя номер Рошфоровского журнала «Фонарь» («La Lanterne»), должен был с большим увлечением читать книжку Арну, и ее тон, вероятно, мог ему казаться единственно возможным при изложении истории такого учреждения, как инквизиция…

Что касается содержания книжки, то следует иметь в виду некоторые ее стороны, которые не могут быть признаны положительными с точки зрения правильного подхода к историческим фактам.

Прежде всего, наивно-агитационная манера Арну препятствует спокойному и всестороннему анализу причин, породивших инквизицию. Сказать, что все произошло от злокозненности, властолюбия и «адской» бесчеловечности церкви и ее служителей, значит ничего не сказать. Автор, напр., совсем опускает чрезвычайно значительные экономические интересы, которые сплошь и рядом либо непосредственно руководили инквизицией в ее деятельности, либо делали ее активным орудием в руках светской власти. Говоря о преследовании тамплиеров в начале XIV века, автор отделывается беглой фразой о том, что инквизиция овладела их имуществом. Это совершенно неверно: их имуществом овладел король Филипп Красивый, который исключительно с этой целью и затеял все преследование, а инквизиция была лишь покорным орудием в его руках (автор же даже не поминает по имени короля, главного инициатора всего дела). Неуспех протестантской реформы в Италии и Испании автор приписывает исключительно репрессиям со стороны инквизиции. Ни один историк, сколько-нибудь достойный своего звания, этого теперь не скажет. Все громадные отличия между Германией, Голландией, Швейцарией, где реформа привилась, – и Испанией и Италией, где она не распространилась, отличия хозяйственно-политического характера, а не только характера духовно-культурного, – обойдены полным молчанием.

Бегло упомянуто о введении инквизиции в Голландии (точнее нужно было бы сказать в Нидерландах), причем вся эта первостепенная часть истории инквизиции только к такому упоминанию и сводится. Ничего не говорится о громадной, чисто политической роли инквизиции в Нидерландах, и другая, столь же беглая фраза может ввести читателя в заблуждение, если он подумает, в самом деле, что восстание Нидерландов было направлено только против инквизиции, тогда как оно было вызвано прежде всего огромными фискальными поборами и всесторонней экономическою эксплуатацией населения со стороны далекого и чуждого испанского правительства. В смысле фактического изложения, Арну, в общем, был на уровне познания своего времени, – но с тех пор наука внесла несколько большую точность. Кое-какие мелочи исправлены в тексте перевода (вроде неправильной даты назначения Торквемады великим инквизитором – 1483 г., а не в 1481; цифры, выведенные Ллоренте, исследованием которого, однако, очень много пользовался Арну, дают в общем счете – 31.912 чел., сожженных в Испании за все время существования инквизиции, от ее начала до уничтожения ее при Наполеоне в 1808 г., – и 341.021 вообще приговоренных к разным наказаниям, причем цифра сожженных тоже входит в эту вторую цифру; у Арну этих цифр нет, а приводятся раздробленные и несколько запутанные цифровые показания; инквизиция в Испании была окончательно отменена не в 1820 году, как думает Арну, – потому что, после подавления революции в 1823 году она вновь стала действовать, хотя при несколько видоизмененных формах, – а 15 июля 1834 года, декретом королевы-регентши, Марии-Христины; есть еще несколько неточностей, которые исправлены при переводе). Лучше всего в книге изложены события XIV, XV и XVI веков; слабее других частей книжки Артюра Арну – история инквизиции в последние двести лет ее существования в XVII и в XVIII столетиях, – т. е. история позднейшей борьбы ее против реформации. Тут односторонность подхода нашего автора к своей теме, увлечение агитационною стороною своей работы, ограниченность материала, известного автору, – воспрепятствовали истинному пониманию сложных и пестрых фактов, характеризующих религиозную борьбу после «героического» XVI века. Точно также, очень поверхностно очерчена деятельность инквизиции в Новом Свете, если, вообще, можно назвать очерком деятельности несколько беглых строк, попадающихся в двух местах книги.

Один из недостатков всего изложения – это склонность автора за деревьями не видеть леса и не замечать, что инквизиция была не самоцелью, но орудием определенной церковной и светской политики, и что сама эта политика – как церкви, так и государства – диктовалась своеобразными и, очень часто, строжайше-материальными интересами, хотя внешний идеологический покров носил, конечно, церковный характер. Читателю, в конце концов, начинает казаться, что автор, больше всего занятый изображением инквизиции и церкви, вообще, в качестве исчадий ада, – слишком забывает, что порождены-то эти явления все же не адом, а сплетением весьма реальных сил и условий, – и что главная задача историка именно и заключается в том, чтобы отчетливо уразуметь и объяснить характер этих сил и причины их победы в одну эпоху и поражения в другую.

Все сказанное не мешает, повторяем, признать книжку Арну далеко не бесполезною работою для общего ознакомления с историей знаменитого церковного трибунала, оставившего в истории человечества такую страшную память. Читатель, даже не имеющий понятия об инквизиции, прочтя книгу Арну, получит отчетливое представление не только о зарождении и эволюции этого учреждения, но и повседневной его практике, о всем его делопроизводстве, о бытовой стороне его. В русском переводе выпущено все то, что в книге Арну не имеет прямого отношения к инквизиции, а касается лишь истории церкви вообще и местами загромождает изложение. От этих сокращений, книга Арну несколько уменьшилась в объеме, ничего не потерявши из больших достоинств, которые ей присущи, как научно-популярной книге по истории инквизиции в точном смысле слова. Живая, талантливо и популярно, с большим подъемом написанная работа Арну окажется весьма полезной в России, где историография инквизиции чрезвычайно бедна.

Е. Тарле.

ГЛАВА I
Иннокентий III. Григорий IX. Учреждение общей инквизиции; ее установление во Франции и в Италии

Согласно поэтическому выражению отца Лакордера, и его «Истории о святом Доминике» – «двенадцатый век не закончил своего пути так, как он его начал, и когда при наступлении вечера, он склонился к закату, собираясь перейти в вечность, церковь, казалось, склонилась вместе с ним, преисполненная тяжелых дум о будущем».

Действительно, народы отдавшись телом и душой всемогущему, абсолютному руководству церкви, несмотря на все свое невежество, пришли наконец к заключению, что церковь не способствует их счастью.

Подавленные гнетом какой-то невыразимой тяготы, дошедшие до последней степени бедствия и страдания – они всячески старались освободиться от цепких уз духовенства и готовились найти в реформе религиозной дисциплины и существующих догматов средство от тяготевших над ними стольких непосильных страданий.

Даже по словам Лакордера, свидетельство которого в данном случае не может вызывать сомнения, «раскол и ересь, которым благоприятствовали плохое состояние духовной дисциплины и возрождение языческих наук, пошатнули на Западе дело Христово, в то время как неблагополучное окончание крестовых походов, довершило его крушение на Востоке».

У некоторых народностей, напр., на юге Франции, ненависть к духовенству достигла таких пределов, что самое слово «священник» считалось ругательством.

«Священники старались на людях скрыть свои тонзуры».

Дворяне уже не содержали больше на свой счет духовенства, вызывавшего всеобщее презрение и пополняемого исключительно из среды крепостных. Симония, чванство и скупость подтачивали церковь, развращенную своими огромными богатствами.

В Европе происходило такое же движение умов, испытывалось такое стремление освободиться от гнета Рима, которое проявлялось и ощущалось в той же мере тремя столетиями позже, в момент, когда наконец расцвело возрождение.

Конец двенадцатого века был неудавшимся возрождением, потопленным в крови, задушенным в дыму костров.

Ответственность за преступление падает всецело на Иннокентия III.

Он имел в своем распоряжении все, необходимое для беспощадного применения различных способов преследования, унаследованных им от его предшественников на папском престоле и для усовершенствования и урегулирования их.

Первые его усилия были направлены против альбигойцев, ересь которых сильно укрепилась на юге Франции.

Заметив, что ересь эта не поддается никаким увещеваниям и пренебрегает папскими буллами, недовольный, к тому же, способом борьбы, применяемым против нее епископами, он принял решение послать в зараженные местности особых комиссаров, уполномоченных искоренить то зло, против которого епископы оказались бессильными.

Это было весьма важное нововведение, в том смысле, что одни лишь епископы издавна имели власть подавлять ересь.

Поэтому папа не осмелился с места и бесповоротно лишить епископство участия в разрешении вопросов веры, но он сумел свести их власть почти к нулю и избавиться от их вмешательства.

Таким образом он, в сущности учредил инквизицию, однако, еще не придал ей явного облика и прочной организации постоянного учреждения, а удовольствовался назначением «Особой комиссии», не без основания уверенный в том, что время довершит и упрочит начатое дело.

С этой целью, он, в 1203 году, поручил Пьеру де Кастельно и Раулю, монаху из Сито в Нарбонской Галлии, в своих проповедях вести борьбу против альбигойской ереси – что ими и было успешно исполнено. Ободренный этой первой победой, он решил наконец привести в исполнение свой проект и ввести в католическую церковь институт независимых от епископов инквизиторов, которым, как делегатам папского престола, было бы поручено преследование еретиков.

4-го июня, в седьмую годовщину своего папства (29-го мая 1204 года), он назначил своими легатами аббата из Сито и монахов, Пьера и Рауля. Изложив в своей учредительной булле, под видом аллегории, все несчастья, вызванные небрежностью епископов и осведомившись, что в монастыре Сито имеется несколько образованных и ревностных монахов, он объявил аббату, что в полном согласии с кардиналами он поручает ему работу разрушения ереси, повелевает ему обратить к вере еретиков, а неподчиняющихся выдавать светской власти, предварительно предав их отлучению; отбирать их имущество, а их самих подвергать изгнанию.

В обязанность комиссаров входило, именем папы, Филиппа II, короля французского и его старшего сына Людовика, призывать графов, виконтов и баронов всего королевства к преследованию еретиков, и, в награду за их услуги, давать им индульгенции.

Для того, чтобы дать трем монахам возможность успешно выполнить возложенное на них поручение, папа облекал их всей необходимою властью в провинциях Экс, Арль, Нарбонны и во всех тех епископствах, где находились еретики. Он советовал им только действовать по крайней мере по двое в тех случаях, когда не было возможности работать всем вместе.

Король Франции отнесся к этому призыву весьма холодно и воздержался принять участие в этом крестовом походе, так же как графы Тулузский, Фоа, Безие, Каркассон и Коммэнж, отказавшиеся изгнать из своих владений большое количество спокойных и покорных подданных, изгнание которых было бы настоящим разорением для всего края. С другой стороны, епископы, недовольные понижением своего влияния, чинили возможно больше препятствий своим новым конкурентам, которые имели в виду лишить их главной прерогативы: – поддержания веры. Но фанатичные монахи, действующие в интересах самого неба, не так-то легко унывают.

Дьявол в одежде монаха-доминиканца. Немецкая гравюра. 1521 г.

Аббат из Сито, Пьер и Рауль взяли себе в помощники двенадцать других монахов, затем двух испанцев, ставших впоследствии знаменитыми, епископа д’Осма и святого Доминика де Гюсман, основателя ордена доминиканцев.

Тем временем папский легат Пьер де Кастельно был убит, и папа организовал второй крестовый поход против еретиков, главным образом против Раймонда VI, графа Тулузского, решительного покровителя альбигойцев.

В течение этой-то войны, жестокость которой ужаснула мир, окончательно возникла инквизиция, начало которой положил за несколько лет перед тем, Иннокентий III, разослав своих миссионеров.

Действительно, в это время эти миссионеры, к числу которых прибавился святой Доминик и несколько других священников, получили от нового легата Арно не только разрешение проповедывать крестовый поход, но и право отмечать тех, кто отказывался уничтожить еретиков; осведомляться о верованьи частных лиц; разрешать от проклятия обращенных еретиков, а упорствующих предавать в руки Симона де Монфор, командующего армией, – иными словами, предавать их смерти, после самых неслыханных мучений.

Итак, инквизиция, в своих главных чертах, была учреждена во Франции в 1208 году, в царствование Филиппа II и при папе Иннокентии III. Могущество этой новой организации скоро дало себя почувствовать: число жертв немедленно умножилось во его крат, и несчастных альбигойцев, погибших в пламени костров или в иных ужасных мучениях надо считать миллионами.[1]1
  Явное преувеличение. Все население Зап. Европы в те времена исчисляется, по догадкам современной науки, лишь очень немногими «миллионами» – Прим. перев.


[Закрыть] Даже историки того времени приходили в ужас.

Рисунок из «Книги дел святых». Германия. 1463 г.

Послушайте каким образом один непогрешимый папа на одном непогрешимом соборе толковал сущность христианства:

«В 1215 году Иннокентий III созвал десятый вселенский собор, четвертый в Латеране[2]2
  Латеран – резиденция римских пап до 1308 г. – Прим. перев.


[Закрыть], на котором были приняты следующие постановления относительно лангедокских еретиков: 1) что те из них, которых епископы обвинят в ереси, будут преданы судебной власти, для несения заслуженного наказания, предварительно лишившись сана, если они были священниками; 2) что имущество осужденных мирян должно быть конфисковано, равно как и имущество священников их приходов; 3) что подозреваемые в ереси жители должны подвергнуть себя церковному покаянию, а те, которые этому воспротивятся, будут отлучены от церкви, и если в течение года они, находясь под анафемой, не обратятся к церковному помилованию, то в дальнейшем с ними будет поступлено также, как с еретиками; 4) что феодалы будут предупреждены и даже принуждены через духовных цензоров дать клятвенное обещание изгнать из их владений всех обвиняемых в ереси жителей; 5) что все феодалы, уличенные в нерадении, будут отлучены от церкви; и что если по прошествии года они не исполнят возложенных на них обязанностей, то об этом будет сообщено папе, дабы его святейшество могло освободить их подданных от клятвы верности, а земли их раздать тем католикам, которые пожелают ими воспользоваться; 6) что те католики, которые примут участие в крестовых походах против еретиков, получат такие же индульгенции, как и те, которые отправились в святую землю; 7) что отлучение от церкви, постановленное собором, касается не только еретиков, но и всех тех, которые их принимали или укрывали в своих домах; что они будут считаться зловредными, если в течение года не выполнят своих обязанностей и, как таковые, будут устранены от всех общественных должностей, лишены всех прав в выборах магистратуры, объявлены неправомочными свидетельствовать на суде, составлять завещания, наследовать, подавать на кого-либо иски; священники будут присуждены к лишению сана и к потере их доходов; все те, которые будут иметь сношения с этими отлученными церковью, будут преданы анафеме; они будут лишены таинств церкви, даже перед смертью и т. д.; 8) что никто без разрешения папы не имеет права проповеди; 9) что ежегодно каждый епископ будет лично объезжать свою епархию или посылать доверенное лицо, с целью нахождения еретиков; что призвав трех наиболее уважаемых граждан, он обязует их обнаружить ему всех еретиков кантона и тех людей, которые устраивают тайные сборища; что он потребует к себе всех выданных ему лиц и, если они не смогут оправдаться или вновь впадут в ересь, то подвергнет их церковному наказанию; если кто-нибудь откажется повиноваться епископу, то будет считаться еретиком; наконец, что епископы, уличенные в нерадении будут лишены епископства».

Как раз в это самое время святой Доминик получил от папы разрешение основать свой знаменитый орден доминиканцев, давший инквизиции большинство ее судей, а вскоре после того «Христову милицию», члены которой, исполняя обязанности «друзей» инквизиции, внушали всем трепет. Преемник Иннокентия III, Гонорий III так же принял все меры к процветанию этого ценного ордена, и в скором времени его можно было найти во всех христианских государствах, главным образом в Италии, ибо надо заметить, что в Испании инквизиция появилась лишь несколько лет спустя, примерно в 1232 году, несмотря на то, что доминиканцы упрочились в этой стране раньше этого времени.

В 1224 году она уже действовала в Риме, куда проникла ересь, и император Фридрих II, вследствие увещеваний папы, объявил в Падуе конституцию, пункты которой мало отличались от постановлений, принятых на четвертом соборе в Латране, под председательством Иннокентия III. Я приведу только один пункт, а именно: «Так как оскорбление небесного величества считается более крупным преступлением, чем оскорбление земного величества, и так как Бог наказует в детях грехи отцов, дабы они не следовали их примеру, то дети еретиков до второго поколения будут объявлены неимеющими право занимать какую бы то ни было общественную должность и пользоваться какими бы то ни было правами, за исключением тех детей, которые предадут своего отца».

Тем не менее, когда вступил на папский престол Григорий IX, инквизиция, в принципе уже учрежденная и действующая с большим успехом, не приобрела еще облика постоянного трибунала.

Григорий IX первый придал ей этот определенный облик. Он сохранил за доминиканскими монахами должность инквизиторов и дал им в сотрудники францисканцев. Тем временем новые соборы, созванные в Тулузе, Мелене и в Бозье, были заняты наделением своих судей всеми необходимыми полномочиями и снабжением их всеми средствами для удачного выполнения их священных обязанностей.

Новые меры строгостей прибавились к тем, которые уже перечислены мною.

Сущность этих мер заключалась в следующем:

«Все жители, в возрасте – для мальчиков от четырнадцати и для девочек – от двенадцати лет, должны дать клятвенное обещание, что они будут преследовать еретиков; а в случае отказа, с ними будут обращаться как с подозреваемыми в ереси»;

«Те, которые не будут являться в трибунал для покаяния три раза в год, будут одинаково считаться подозреваемыми в ереси»;

«Все дома, служившие еретикам, будут уничтожены»;

«Все имущество еретиков и их соучастников будет захвачено, причем дети их лишатся права получить из него хотя бы малейшую часть»;

«Добровольно обращенные еретики не имеют права жить в той же местности»;

«Они обязаны носить на своей одежде два желтых креста, один на груди, второй на спине, для отличия их от других католиков»;

«Наконец, ни один мирянин не имеет права читать евангелия иначе, как на латинском языке».

Все эти меры, выполненные под покровительством святого Людовика, узаконенные церковью, как примерное деяние христианнейших королей и императора Фридриха II окончательно придали инквизиции присущие ей характер и формы. Теперь она могла самым успешным образом орудовать с полной уверенностью.

После учреждения и укрепления во Франции и в Италии, ее оставалось только провести в Испании, что Григорий IX и не замедлил привести в исполнение.