Текст книги "Очерки по истории религии и атеизма"

Автор книги: Арсен Аветисьян

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 13 страниц)

Наиболее ярким и последовательным атеистом древней Греции был Анаксимен (585–524 гг. до н. э.), ученик и последователь Анаксимандра. Заслуги Анаксимена перед наукой и философией огромны. Он, как и его предшественники, занимался астрономией, метеорологией, философией и принимал активное участие в политической жизни родного города. Анаксимен первый стал проводить различие между планетами и звездами и пытался определить расстояния между ними. Он считал, что самой близкой к Земле планетой является Луна, более отдаленной – Солнце, а за ним – другие планеты; наиболее отдалены от Земли звезды.

Первоосновой всего, «что было, что есть и что будет», Анаксимен полагал безграничную, единую и движущуюся материю – воздух. По его мнению, воздух – носитель жизни, поддерживающий целостность животного и человеческого организма. Зарождение и гибель предметов, вещей и явлений зависят от состояния воздуха. Сгущение и разрежение его создают различное состояние материи. Все процессы, протекающие в природе, происходят не по воле богов, а по необходимости. Боги не принимают никакого участия в мироздании. Вечно движущийся воздух в своем изменении проходит различные стадии: огонь – воздух – ветры – облака – вода – земля – камни. По свидетельству Плутарха, согласно Анаксимену, «движение вечно», «от сжатия воздуха возникла сначала Земля… Солнце же, Лупа и прочие светила возникли из Земли»[171]171
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 15–16.


[Закрыть].

Наивная космогоническая гипотеза Анаксимена в своей основе была материалистической и атеистической. Анаксимен не только отрицает роль богов в создании мира, но и ведет борьбу против религиозно-мифологического мировоззрения древних греков, доказывая, что сами боги возникли из воздуха. «Анаксимен высказал учение, – замечает Цицерон, – что воздух есть бог, что он возникает, что он безмерен и бесконечен и всегда находится в движении»[172]172
  Там же, стр. 17–18.


[Закрыть]. Августин свидетельствует, что Анаксимен все причины вещей свел к бесконечному воздуху и хоть не отрицал богов, однако «был того убеждения, что не ими, богами, создан воздух, но что они сами возникли из воздуха». Аэций писал: «По Анаксимену, воздух есть бог. Следует же под этими словами его разуметь силы, находящиеся в стихиях или в телах»[173]173
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 18.


[Закрыть].

Жизнь и деятельность крупного материалиста-атеиста древней Греции Гераклита Эфесского (540–480 гг. до н. э.) протекали в очень бурный период истории. Напряженная политическая борьба между аристократией и демосом, непрерывные войны между греческими городами-государствами, между Элладой и Востоком приводили к резким социально-политическим изменениям. Философия Гераклита – отражение этого бурного периода жизни греческих полисов. Гераклит происходил из аристократического рода Кодридов, из которого избирались базилевсы (цари).

По свидетельству древних, Гераклит отказался от сана базилевса в пользу своего брата.

Гераклит

Огромное влияние на мыслителя оказала натурфилософия Анаксимандра. Но воззрения Гераклита во многом отличаются от воззрений милетцев. В отличие от последних, он не занимался естественно-научными исследованиями. По существу с Гераклита начинается процесс отделения философии от конкретных наук. В философии его не все было ясным и понятным, имелись противоречивые выводы и парадоксальные положения. Именно за это древние прозвали Гераклита «темным».

Основной философский вопрос об отношении мышления к бытию Гераклит решал материалистически. Единой всеобщей основой и материальным первоначалом философ считал огонь, который он понимал как вечно существующий и закономерно изменяющийся космос. Характеризуя материалистические взгляды Гераклита, согласно которым «мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим», В. И. Ленин писал: «Очень хорошее изложение начал диалектического материализма»[174]174
  В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 318.


[Закрыть].

Круговорот вещей связан с изменением огня. «На огонь обменивается все, и огонь – на все, как на золото– товары и на товары – золото»[175]175
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 26.


[Закрыть]. В философии Гераклита значительно больше мифологических элементов, чем у его предшественников. Он широко пользуется понятиями «божественное право», «справедливость», образами судьбы, рока и т. д. По Гераклиту, естественный порядок вещей гармоничен и этичен. Он сравнивает закономерность, необходимость природы с «божественным правом». Но в старые мифологические образы и этико-правовые термины Гераклит вкладывает новое содержание.

Хотя Гераклит пользуется образами греческой мифологии, он решительно выступает против религиозных представлений, особенно против жертвоприношений и молитв. Гераклит доказывает, что обращаться к идолам– это то же самое, что разговаривать со стенами. «Но напрасно они (люди), запятнанные кровью, жертвоприношениями хотят очиститься. Если бы кто-либо, вступив в грязь, грязью бы пожелал обмыться, безумным посчитал бы его человек, заметивший, что он так поступает. И этим статуям они молятся, как если бы кто-либо захотел разговаривать с демонами; они не знают, каковы боги и герои»[176]176
  Там же, стр. 21.


[Закрыть]. Мыслитель вскрывает противоречивость религиозных представлений греков. «Если они боги, – говорит Гераклит, – то зачем вы их оплакиваете? Если же вы оплакиваете их, то вы не считаете их богами»[177]177
  А. Маковельский, Досократики, ч. I, Казань, 1914, стр. 8.


[Закрыть].

Атеистические взгляды Гераклита непосредственно связаны с его борьбой против религиозно-идеалистической философии пифагорейцев и мифологических представлений, которые препятствовали развитию производительных сил и науки. Выступления его против идеализма и мистики пифагорейцев, против мифологических представлений Гомера и Гесиода свидетельствуют о борьбе между различными философскими школами и направлениями в древней Греции, в чем нашла яркое отражение – борьба классов. Во многих фрагментах проявляется отрицательное отношение Гераклита к Пифагору. «Многознание не научает быть умным, иначе бы оно научило Гесиода и Пифагора», – зло замечает он. Древние называли Гераклита плачущим философом в противоположность Демокриту, которого прозвали смеющимся философом. Гераклиту действительно был свойственен пессимизм.

Несмотря на аристократическое происхождение, Гераклит не был защитником интересов земледельческой аристократии. Он резко выступал против отживших политических учреждений. Его философия являлась острым идеологическим оружием демоса. Общественная жизнь Греции того периода с социальными переворотами, войнами, сменой государственных форм убеждала Гераклита в том, что все вещи и явления находятся в непрерывном движении и изменении. Он писал: «Все течет, все изменяется», «Все происходит через борьбу и по необходимости»[178]178
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 25, фрагмент 80.


[Закрыть]. Гераклит выступил в защиту нового, писанного права рабовладельческого полиса, отвергая якобы установленное богами старое, родовое право реакционной рабовладельческой аристократии.

По мнению Гераклита, существование различных философских, религиозных, политических и правовых систем свидетельствует об относительности человеческих представлений и суждений. Одни и те же религиозные, политические и нравственные представления разными народами оцениваются по-разному. То, что считается истинным, божественным у одних, другими называется ложным и безбожным. Законы природы и общества, по его мнению, имеют всеобщий и относительный характер. Законы, которые управляют общественной жизнью, хотя и берут начало от законов природы, но возникают исторически в связи с социальными условиями жизни людей. Социальное неравенство, существование рабства, господство меньшинства над большинством, возникновение одних религиозных представлений и гибель других, по Гераклиту, связаны с войнами: «Война – отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим – людьми; одних она сделала рабами, других – свободными»[179]179
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 24.


[Закрыть].

Важную роль в развитии древнегреческого атеизма сыграл Ксенофан (580–488 гг. до н. э.). В литературе даются разноречивые толкования его мировоззрения. О Ксенофане сохранилось мало сведений. Родился он в Колофоне, ионической колонии в Малой Азии, прожил не то 90, не то 100 лет. Ксенофан был народным певцом – рапсодом. Большую часть своей жизни он странствовал по городам Греции, собирал предания и сказания эллинов. По существу он первый из греческих философов сделал попытку с философских позиций осмыслить обычаи, права и быт народа. Свои философские взгляды Ксенофан излагал в стихотворной, эпической и элегической форме. К сожалению, его поэма «О природе» утеряна, сохранились лишь отдельные фрагменты из нее.

Из свидетельств древних можно предполагать, что по своим политическим взглядам Ксенофан был сторонником умеренной аристократии, а по философским воззрениям – материалистом. Ксенофан считал, что мир не рожден, он вечен и неуничтожим, един и неизменяем. Правда, материализм Ксенофана облечен в теологическую форму. Он растворил бога в природе. Космос у Ксенофана – это бог. По утверждению Аристотеля, Ксенофан, взглянув на небо, сказал: «Единое – вот что такое бог». Это свидетельство Аристотеля дало повод к разноречивым толкованиям исследователей. «У Ксенофана, – говорит римский философ Секст-Эмпирик, – бог сросся со всем». Согласно Плутарху, «Ксенофан… не признает ни возникновения, ни уничтожения, но говорит, что вселенная всегда подобна (себе). А именно, говорит он, если бы она возникла, то до возникновения должно бы ее не быть. А из несущего ничто не может родиться»[180]180
  «История философии», т. I, М., 1941, стр, 65.


[Закрыть].

По Ксенофану, мир – это бог, а бог – это мир. Таким образом, бог у Ксенофана – лишь теологическая форма, за которой скрывается материалистическое содержание, абстрактное выражение материального мира.

Положение о том, что бог не рожден, он доказывал тем, что «возникающее необходимо возникает или из подобного, или из неподобного. Дело в том, что подобное точно так же не может рождать подобное, как и рождаться от нею. А если бы оно возникло из неподобного, то сущее получилось бы из несущего». Бог-природа, по Ксенофану, находится в вечном покое: «Всегда он пребывает на одном и том же месте, никуда не двигаясь; переходить с места на место ему не подобает»[181]181
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 46.


[Закрыть]. Единый, вечный и неизменный бог-природа у Ксенофана не содержит в себе ничего божеского и ничего человеческого. «Существо божье шарообразно и нисколько не подобно человеку»[182]182
  Там же, стр. 41.


[Закрыть],– утверждал он. Шар Ксенофан считал воплощением единства ограниченности и безграничности. Древний комментатор, возражая против этого определения Ксенофана, писал: «Он сам говорит, что бог есть, говоря это или о нем целом, или о его сущности. Ведь будучи бестелесным, каким образом он мог бы быть шаровидным?»[183]183
  «История философии», т. I, стр. 65.


[Закрыть].

Атеистические взгляды Ксенофана имеют пантеистическую окраску. Сравнивая систему Ксенофана и систему голландского философа XVII в. Спинозы, глава французских материалистов XVIII в. Д. Дидро отмечал, что «эта система недалека от спинозизма. Душа мира, которую, по-видимому, придумал Ксенофан, не имеет ничего общего с тем, что мы понимаем под духом». Дидро тут имел в виду один из фрагментов Ксенофана, в котором говорится: «Божество всем своим существом видит и все оно слышит, однако не дышит».

Ксенофан прославляет человека, его ум и добродетели, его трудовую деятельность. Мыслитель резко выступает против культа грубой физической силы и телесной красоты, которые были святынями эллинского мировоззрения, противопоставляя ему силу разума, знаний. «Неправедно отдавать предпочтение телесной силе перед истинной мудростью», – говорил он. Критика Ксенофаном культа физической силы была направлена против этических норм рабовладельческой аристократии, против мифологической религии Гомера и Гесиода. Ксенофан утверждал: «Не должно воспевать сражений титанов, гигантов и кентавров – вымыслы прежних времен, ни неистовых междоусобиц, в которых нет ничего хорошего»[184]184
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 42–43.


[Закрыть]. Он едко и остроумно высмеивал похождения богов, описанные в «Одиссее» и «Илиаде» Гомера, и мифологические предания греков о богах-героях. По свидетельству древних, Ксенофан говорил: «Все, что есть у людей бесчестного и позорного, приписали богам Гомер и Гесиод: воровство, прелюбодеяние и взаимный обман»[185]185
  А. Маковельский, Досократики, ч. I, стр. 111.


[Закрыть].

Диоген Лаэрций сообщает, что «Ксенофан написал эпические стихотворения, элегии и ямбы против Гесиода и Гомера, в которых порицает их рассказы о богах. Он и сам распевал свои собственные стихотворения»[186]186
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 41.


[Закрыть].

В условиях широкого развития товарообмена и промышленности в городах-государствах Эллады был необходим определенный минимум знаний. Поэтому Ксенофан призывал к исследованию природы, к изучению наук, ибо без знания природных и общественных явлений практическая деятельность человека не может быть расчетливой и разумной. Только знания могут привести к расцвету общества.

Ксенофана можно считать первым историком религии[187]187
  Ю. П. Францев утверждает, что у Ксенофана нет еще теории происхождения религии (см. «Ежегодник музея истории религии и атеизма», т, I, 1957, стр. 7).


[Закрыть]. Он впервые в греческой философии дает четкий ответ на вопрос о происхождении богов: боги сотворены человеческой фантазией. В его учении содержится критика не только греческого религиозного политеизма, но и религии вообще. Ксенофан доказывает антропоморфический характер религиозных представлений всех народов. Наблюдая и изучая верования различных народов, колофонский мудрец приходит к выводу, что религиозные представления людей невероятно противоречивы и несообразны. Сравнивая верования, культы, обычаи, Ксенофан доказывает, что различные религии опровергают друг друга и каждая утверждает, будто только она правильная. Однако общим для всех религий является антропоморфический характер богов, создание их людьми по своему образу и подобию. «…Смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и телесный образ, как и они»[188]188
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 49.


[Закрыть]. Ксенофан писал в своей поэме о природе:

Все про богов сочинили Гомер с Гесиодом совместно,

Что только срамом слывет и позором что люди считают.

Будто воруют они, совершают и блуд и обманы.

Нет, если б руки имели быки или кони со львами

Иль рисовали руками и все создавали, что люди,

Стали б тогда и богов рисовать они в облике сходном, —

Создали б им все такое, какое имеют сами.

Ведь говорят эфиопы, что боги черны и курносы.

Боги зато у фракийцев голубоглазы и рыжи[189]189
  М. А. Дыник, Очерки истории философии классической Греции, М., 1930, стр. 85.


[Закрыть].

В. И. Ленин по поводу этих строк Ксенофана отмечал: «Боги по образу человека»[190]190
  В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 263.


[Закрыть]. Ксенофан утверждал, что не природа и человек созданы богом, а наоборот – представления о богах создаются людьми.

Интересен вопрос об отношении Ксенофана к орфической религии и пифагорейскому союзу. М. А. Дыник писал: «Важнейшее значение следует придать связи Ксенофана с орфической религией, чем устанавливается его идеологическая близость к пифагорейскому союзу»[191]191
  М. А. Дыник, Очерки истории философии классической Греции, стр. 79.


[Закрыть]. Однако никаких исторических фактов, подтверждающих идеологическую близость Ксенофана к пифагорейцам, нет. Причину изгнания Ксенофана из Колофона Диоген Лаэрций не разъясняет. Переезд Ксенофана в Великую Грецию, куда стекались противники рабовладельческой демократии, не говорит еще о том, что он сочувствовал пифагорейцам. Свидетельство Диогена Лаэрция о том, что Ксенофан был продан в рабство, но выкуплен пифагорейцами, не дает основания утверждать идейную близость Ксенофана к Пифагору. Наоборот, из высказываний древних видно, что Ксенофан вел острую борьбу против Пифагора и орфической религии и остроумно высмеивал их учение о переселении душ. «По пифагорейским мифам, – говорил Ксенофан, – всякая душа переходит произвольно в любое тело». Диоген рассказывает, что однажды, когда били собаку, Ксенофан проходил мимо. Пожалев собаку, он сказал: «Перестань, не бей ее, ведь на самом деле в ней душа моего друга, которую я узнал по голосу»[192]192
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 44–45.


[Закрыть].

Необходимо подчеркнуть, что теогония пифагорейцев мало отличалась от мифологических религиозных представлений эллинов. Несомненна и связь орфической религии с пифагорейской. Атеистическое же мировоззрение Ксенофана резко расходится с религиозно философским учением пифагорейцев и орфиков, против которого он выступал совершенно открыто. Причиной изгнания Ксенофана из родного города могла послужить его борьба против народных верований. Как известно, фанатизм демоса часто служил ставкой в игре политических партий рабовладельческой Греции.

Особый интерес представляют эволюционные догадки Ксенофана об истории земли. Найдя в каменоломнях Сиракуз отпечатки вымерших пород рыб и растений, мыслитель сделал вывод об изменяемости растительных и животных видов в связи с изменением земли. Присутствие морских раковин в очень отдаленных от моря местах он объяснял медленной периодической сменой суши и моря. Ксенофан утверждал, что меняется не только человеческая культура, но и животный и растительный мир, вся земля. Ксенофан считал, что существует множество миров, которые неизменны. Иронизируя над народными поверьями, он говорил: «Боги не все открыли смертным от начала: но сами они, ища, находят постепенно лучшее». Атеистические взгляды Ксенофана представляют большой интерес и занимают видное место в истории древнегреческого атеизма.

В середине V в. до н. э. после греко-персидских войн (500–449 гг. до н. э.) древняя Греция достигла значительных успехов в экономическом и культурном развитии. Укрепилась демократическая республиканская форма рабовладельческого государства, достигли расцвета древнегреческая наука, философия и искусство. Этот период характеризуется обострением классовой борьбы между рабовладельцами и рабами, между демосом и аристократией, между богатыми и бедными. В области идеологии борьба классов находит отражение в ожесточенной борьбе науки против религии, материализма против идеализма.

Материалистическая философия и естествознание являлись идеологией греческой рабовладельческой демократии, которая в той или иной мере была заинтересована в развитии производительных сил, в изучении природы и правильном объяснении явлений действительности. Носительницей идеалистической философии, религии и мистики была реакционная рабовладельческая аристократия, которая прилагала все усилия, чтобы задержать развитие общества, отвлечь массы от изучения естественных наук[193]193
  Господствующие классы в Спарте, чтобы сохранить старый экономический уклад, прибегали к всевозможным мерам, затрудняющим развитие торговли и обмена, в частности нарочно пускали р оборот громоздкие железные деньги.


[Закрыть]. Природа создана богом, говорили Сократ и Платон, поэтому не следует вмешиваться в дела богов. Идеалистическая философия Сократа и Платона была враждебна науке, она защищала религию и служила опорой мистике и фанатизму.

Анаксагор

Одним из виднейших представителей философского материализма, достигшего в V в. до н. э. особого расцвета, был Анаксагор. Он родился в 500 г. до н. э. в ионическом городе Клазамене. Анаксагор происходил из знатного рода. Будучи уже немолодым, переехал в Афины, которые в 50–30 гг. V в. до н. э. стали главным центром развития древнегреческой культуры. Сюда со всей Греции съезжались философы, ученые, писатели, скульпторы. Особенного расцвета Афины достигли при Перикле (40—30-е годы V в. до н. э.). Греки считали век Перикла периодом величайшего расцвета науки, литературы и искусства. Плутарх писал: «В это время создавались произведения, необычайные по своему величию и неподражаемые по своему изяществу». Век Перикла Маркс называл эпохой высочайшего расцвета Греции[194]194
  См. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т.,1, стр. 180.


[Закрыть].

Анаксагор был учителем и другом Перикла. По свидетельству Плутарха, Анаксагор, прозванный народом «Разум», сблизившись с Периклом, придавал вес его речам и серьезный характер его выступлениям перед народом и вообще направлял его ум на высокое и возвышающее душу.

Основной вопрос философии Анаксагор решал материалистически. Мир существует вечно и не является плодом божественного творения. Развитие мира не зависит от воли бога. Оно протекает по законам, присущим самой материи. Природу мы познаем посредством чувств и разума. Поэтому необходимы наблюдения и исследования явлений природы. Анаксагор решительно выступал против народных представлений о небесных светилах как богах. По свидетельству Диогена Лаэрция, Анаксагор утверждал, что Солнце – это огненная масса и что оно по своим размерам больше Пелопоннеса; что Луна обитаема и на ней есть холмы и долины; что подобно тому, как золото «состоит из так называемых крупинок», так и вселенная представляет собой «соединение подобочастных маленьких тел». Живые же существа «первоначально возникли из влаги, тепла и земли, а затем стали рождаться одни от других, причем самцы рождаются с правой стороны, самки же с левой стороны».

Иосиф свидетельствует, что в то время как афиняне считали Солнце богом Аполлоном, Анаксагор учил, что оно – «огненный жернов». Аристотель передает слова Анаксагора: «Человек – самое разумное животное, потому что имеет руки». Иреней говорит; «Анаксагор же, который был прозван безбожником, дал учение, что живые существа были произведены семенами, падавшими с неба на землю»[195]195
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 70.


[Закрыть]. Из этих свидетельств древних совершенно очевиден открытый атеистический характер философии Анаксагора. К. Маркс в «Работах по истории эпикурейской, стоической и скептической философии» писал, что «в лице Анаксагора сам народ отворачивается от старинного бога»[196]196
  К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 442.


[Закрыть].

Атеистические взгляды Анаксагора в то время не были единичным явлением в общественной и культурной жизни Афин. Диагор Милетский, например, также выступал против религиозных культов и отрицал существование божеств. Критика олимпийской религии и мифологии Анаксагором имела огромное значение для последующего развития греческой атеистической мысли. Как указывает Диоген Лаэрций, Анаксагор написал трактат «О природе», но до нас дошли лишь отдельные фрагменты из него.

Несмотря на то, что Афины были тогда центром духовной жизни Эллады, по сравнению с ионическими городами, где свободно развивалась научная мысль, они отличались религиозной нетерпимостью, консерватизмом и замкнутостью. Характерно, что философские и естественно-научные идеи ионической философии с трудом проникали в Афины. Афинские рабовладельцы обвинили Анаксагора в оскорблении богов и приговорили к смерти. Анаксагор избежал смертной казни благодаря помощи своего могущественного друга и покровителя Перикла. Философ был изгнан из Афин и умер в малоазиатском городе Лампсаке. «Он (Анаксагор) спасся бегством из Афин после того, как в защиту его держал речь Перикл. Прибыв в Лампсак, он там скончался, уморив себя голодом. Лишил же он себя жизни, имея от роду 70 лет, вследствие того, что был ввергнут афинянами в тюрьму за то, что высказал некоторое новое мнение о божестве»[197]197
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 65.


[Закрыть], – свидетельствуют древние.

Безусловно, политические мотивы сыграли не последнюю роль в приговоре над таким выдающимся мыслителем, как Анаксагор. В этом отношении большой интерес представляют высказывания древних. По данным Плутарха, некий Дионис внес в народное собрание постановление о преследовании лиц, не почитающих богов или занимающихся изучением небесных явлений. При этом Дионис через голову Анаксагора метил в Перикла. Последний приказал доверенным людям вывести Анаксагора из города, так как боялся, что тот будет осужден. По свидетельству Плутарха, «Анаксагор, который первым написал и самое мудрое, и самое смелое сочинение о свете и тени луны, не был еще тогда знаменитым мужем древности, сочинение его не пользовалось популярностью, оно было запрещено и ходило лишь среди немногих, причем принимались меры предосторожности и брались клятвы верности. В то время не терпели естествоиспытателей и так называемых «болтунов о небесных явлениях», так как они разменивали божество на действующие без разумной цели причины, на силы, не заботящиеся о людях, и на вызванный естественной необходимостью ход событий; за это подвергся изгнанию Протагор. Анаксагор был заключен в тюрьму, и его с трудом спас Перикл»[198]198
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 62–63.


[Закрыть].

Преследованием материализма и атеизма со стороны афинских рабовладельцев объясняется тот факт, что для естествоиспытателей V в. до н. э. характерны пантеистические взгляды, тенденция к обожествлению природы. По сравнению со старыми религиозными представлениями пантеизм был явлением прогрессивным. Так, авторы трактата «О священной болезни» (эпилепсии), по существу борясь против религиозных представлений об этом заболевании, утверждали, что «все божественно, и все человеческое».

Дальнейшее развитие античный атеизм получил в трудах Демокрита (460–360 гг. до н. э.). Он родился в городе Абдерах во Фракии в семье крупного торговца-рабовладельца. О жизни и деятельности Демокрита сохранились весьма скудные сведения. После смерти отца он получил богатое наследство, что дало ему возможность совершить длительное путешествие по странам Востока и ознакомиться с научными и философскими системами таких стран древнего мира, как Египет, Индия, Персия, Вавилон и Эфиопия. Как указывает Диоген Лаэрций, Демокрит совершил путешествие в Египет к жрецам с целью изучить геометрию и к халдеям в Персию, посетил Красное море. «Некоторые же утверждают, что он был в сношениях и с гимнософистами в Индии и был в Эфиопии»[199]199
  Там же, стр. 93.


[Закрыть]. Другой древний писатель, Элиан, сообщает, что Демокрит «ездил к халдеям, и в Вавилон, и к магам, и к индийским софистам»[200]200
  «Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности». М., 1934, стр. 21.


[Закрыть].

Демокрит был лично знаком со многими учеными и философами древнего мира. «Я не щадил ничего, чтобы приобретать знания, – писал он, – я видел всех знаменитых людей моего времени; я объездил все страны, где ожидал встретить истину, расстояние меня не пугало. Я наблюдал различия многих климатов; я собирал данные об явлениях, происходящих в воздухе, в земле и в водах. Утомление странствиями не мешало мне размышлять: я занимался математикой на больших дорогах и в молчаливом уединении моего жилища. Я не думаю, чтобы кто-либо, не исключая и египетских жрецов, превзошел меня ныне в искусстве доказательств с помощью чисел и линий»[201]201
  Р. Пикель, Великий материалист древности, М., 1924, стр. 44.


[Закрыть].

Демокрит

Демокрит был одним из самых образованных людей своего времени. Энциклопедический характер его знаний признавался еще в древности.

Аристотель писал: «Вообще, кроме поверхностного, никто ни о чем не установил, за исключением Демокрита. Последний, кажется, рассуждал обо всем»[202]202
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 96.


[Закрыть]. По мнению Аристотеля, Демокрит был «самая всеобъемлющая голова». Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» называли Демокрита «эмпирическим естествоиспытателем и первым энциклопедическим умом среди греков…»[203]203
  К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 3, 1955, стр. 126.


[Закрыть].

Демокрит написал много научных и философских работ. Но до нас из его богатого научного наследия дошло только небольшое количество фрагментов. Вполне вероятно, что его сочинения были уничтожены, как безбожные, его идейным противником Платоном. Ненависть Платона к материалисту-атеисту Демокриту свидетельствует об ожесточенной борьбе партий в идеологии. Платон взял многое из учения Демокрита, хотя в своих многочисленных произведениях он нигде не упоминает о нем и не цитирует его. По свидетельству Диогена Лаэрция, «Аристоксен в своих «Исторических записках» утверждает, что Платон возымел намерение сжечь все сочинения Демокрита…»[204]204
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 94–95.


[Закрыть]. Очевидно, это правда, добавляет Диоген Лаэрций, ибо Платон, упоминающий почти всех древних, нигде не говорит о Демокрите; не упоминает его даже там, где ему следовало бы что-нибудь возразить Демокриту. По-видимому, он поступает так вследствие сознания, что у него состязание было бы с самым лучшим из философов[205]205
  Там же.


[Закрыть].

Ненависть богословов и идеалистов, как древних, так и современных, к «безбожнику» Демокриту естественна. Этим и объясняется тот факт, что буржуазные историки философии стремятся принизить значение философии Демокрита. Не случайно немецкий философ-идеалист Кант считал Демокрита вздорным человеком на том основании, что тот отрицал бога как творца мира.

Идеолог и защитник рабовладельческой демократии Демокрит утверждал, что «бедность при демократии настолько предпочтительнее так называемого благополучия (граждан) при царях, насколько свобода лучше рабства». В античной Греции, как мы уже упоминали, Демокрита называли смеющимся философом, ибо он своим смехом обличал пороки и слабости современников. Плутарх писал: «Он все смеялся, считая достойными смеха все человеческие дела»[206]206
  Там же, стр. 98.


[Закрыть].

Демокрит создал самую научную и стройную для своего времени философскую систему. Он считал, что природа не сотворена богом. Все, что существует, состоит из мельчайших твердых неделимых частиц – атомов. Пустоту он признавал столь же реально существующей, как и атомы. Вопреки утверждениям представителей религиозно-идеалистических школ, считавших душу нематериальным началом божественного происхождения, Демокрит доказывал, что душа материальна и состоит из тончайших, быстро движущихся атомов, похожих на атомы огня. Учение Демокрита в передаче Диогена Лаэрция сводится к следующему: начало вселенной – атомы и пустота, все же остальное существует лишь во мнении. Миров – бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени. Ничто не возникает из небытия и не возвращается в него. Атомы бесчисленны по разнообразию, величине и количеству. Они вихрем кружатся по вселенной, «и таким образом рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля», так как последние «суть единения некоторых атомов». Атомы неделимы вследствие их твердости. «Солнце и луна состоят из таких гладких и круглых телец, и души также состоят из таких же атомов». Душа и ум – одно и то же. «Видим же мы вследствие вхождения в нас идолов» (образов).

Характерной чертой демокритовского материализма является детерминизм – признание причинной обусловленности явлений природы. Согласно Демокриту, все совершается по необходимости, так как причиной возникновения всего сущего есть вихрь, который Демокрит называет «необходимостью». В природе господствует строгая закономерность и причинная связь. В мире нет случайных явлений и предметов, все в нем взаимно связано. Демокрит говорил, что он «предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол»[207]207
  «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 104.


[Закрыть].

Демокрит рассматривал необходимость как естественный и вечный закон природы. Он пытался объяснить явления природы, исходя из ее собственных законов. Материализм Демокрита был направлен против религиозно-идеалистического учения Сократа о всемогущем божестве как первопричине всего существующего. Критикуя религиозно-идеалистические представления, он доказывал, что мир для своего возникновения и существования не нуждается в сверхъестественных силах.

Демокрит внес значительный вклад в атеистическое учение. Материалистическая философия Демокрита была направлена не только против греческого политеизма и суеверий, но и против всякой веры в бога вообще. Платон писал: «О богах, дорогой мой, подобного рода люди (последователи Демокрита. – А. А.) утверждают прежде всего следующее: боги существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некоторых законов, причем боги различны в разных местах, сообразно с тем, какими каждый народ условился их считать при возникновении своего законодательства… Отсюда внедряются в молодых людях нечестивые воззрения, будто нет тех богов, признавать которых предписывает закон»[208]208
  «Творения Платона», т. XIV, М.—Л., 1923, стр. 128.


[Закрыть].