Текст книги "Евреи, которых не было. Книга 1"

Автор книги: Андрей Буровский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 32 страниц)

Но в целом евреи на территориях, где ходила армия москалей, пострадали сравнительно мало. Могилев и Вильно – это два крайних примера. Ведь для стрельцов или солдат рейтарских полков евреи были не реальными людьми, которых они имели основания ненавидеть, а скорее каким-то экзотическим явлением, и притом видимым впервые. У душевно скверного, гнилого человека могло, наверное, возникнуть желание и ограбить кого-то: раз «они» Христа распяли, то и их, наверное, обижать можно. Вроде и не людей грабишь, а как бы за поруганного Христа мстишь. Но все это ведь тоже чистой воды теория, а ненависти-то нет. И многие общины вообще не видели обиды от москалей, в отличие от обитателей нынешней Украины.

В русской Украине евреев вообще не осталось – если кто-то и пережил лихолетье 1648–1649 годов, то местные русские убивали их при вступлении на территорию московитских войск. А если евреи чудом оставались в живых, то их прогоняли уже сами москали, чтобы в их государстве не было врагов Христа. А ведь за это время, между 1654 и 1667 годами, шла то ли одна затянувшаяся война, то ли целая серия войн, плавно перетекавших одна в другую.

С другой стороны, московитская армия много раз сталкивалась с выкрестами, ведущими военные действия в составе польско-литовско-русской армии. Были случаи, когда мирное население уводили вглубь Московии, – в том числе и евреев. По словам Ю. И. Гессена, «к ним отнеслись отнюдь не хуже, чем к прочим пленным».

После Андрусовского мира многим пленным предложили остаться в Московии. Не забудем, что информационный голод неизбежно должен был обернуться другим голодом: кадровым. В Московии вечно не хватает квалифицированных чиновников, офицеров, специалистов, и там постоянно готовы привлекать людей из-за рубежа: лишь бы годились. В годы Украинской войны многих польских пленных ссылали подальше, в Сибирь, – чтоб не сбежали обратно. Но и здесь использовали этих пленных в армии, для несения административной службы и так далее.

В качестве яркого примера: основатель острога Красный Яр, современного Красноярска, – русский из Западной Руси, Андрей Дубенский. Пленный времен войны с Владиславом 1618 года, сослан в Тобольск, потом в Енисейск. Именно этот человек провел разведку в 1626 году, выбрал место для будущей крепости, а в 1628 году пришел к Красному Яру с отрядом из 300 казаков и основал город. Это далеко не единственный случай, когда пленные Украинской войны поднимаются очень высоко в московитском обществе и занимают в нем престижное положение.

Так вот, в 1667 году многим предложили остаться в Московии, в том числе и многим евреям. Некоторые из них приняли предложение, потом перешли в христианство и стали основоположниками русских дворянских фамилий [165, с. 9–10].

А другие крестившиеся евреи поселились на Дону, в станице Старочеркасской, и от них пошло несколько казачьих фамилий. И бежавшие из Московии жидовствующие, которые потом обрезались в иудаизм, и эти выкресты 1667 года, будущие казаки, – тоже воздушный поцелуй доктору Геббельсу и его современным любителям, читателям «Библиотечки русского антисемита». Ну и евреям, конечно, лелеющим миф о своей «расе».

Так что, как видим, определенности в еврейской политике никакой не было: то их и в Москву не пускают с товарами, выгоняют с только что занятой территории, то позволяют основывать дворянские фамилии. «Противоречивые распоряжения указывают на то, что правительство Михаила Федоровича не преследовало принципиальной политики по отношению к евреям» [165, с. 611]. Весьма справедливое мнение, к которому добавлю лишь одно: правительство Михаила Федоровича, да и всех первых Романовых, не знает евреев, да и не очень хочет их знать. Ну, есть какие-то… И только. По существу же и вера евреев, и их поведение – неведомы. К тому же еврейская политика попросту совершенно не актуальна в стране, где нет еврейского населения.

Еще одним источником пополнения московитских евреев становится слобода Кукуй. В конце 1660-х годов англичанин Коллинз писал, что «евреи с недавнего времени размножились в Москве и при дворе», потому что им помогает и покровительствует придворный врач-еврей [159, с. 330]. Есть упоминания и о конкретных еврейских фамилиях. У меня нет никаких данных о том, были ли на Кукуе «настоящие» евреи, то есть люди, которые придерживались иудаистского закона, ели кошерную пищу и ходили в синагогу. Вроде бы на Кукуе синагоги-то как раз и не было. Свидетельство Коллинза становится вполне понятным в одном случае – если речь идет о выкрестах.

Вот выкрестов на Кукуе было много, потому что в Россию ехали в основном от полной безнадеги (а безнадега у неприкаянных выкрестов случалась куда чаще, чем у гоев). Или ехали забубенные головушки, стремясь спрятаться вдали от цивилизации. То ли от полиции, то ли от кагала, то ли попросту от стыда – все одно ведь спрятаться, верно?

Кукуй, как и всякое подобное место (например, колониальная армия Ост-Индской компании или пиратская республика на острове Тортуга), – это вообще классический случай невероятного смешения самых разнородных людей. На Кукуе за одним столом в таверне «Пестрый кобчик» могут мирно попыхивать трубками потомок шотландских королей, выкрест с юга Франции, лютеранский священник из Гамбурга и бежавший из-под собственной виселицы пират Индийского океана, в котором смешиваются три европейских и пять туземных народов. Эти тонкости хорошо различали сами обитатели Кукуя, но их вполне могли никак не замечать русские. Для них даже и различия между разными еврейскими народами были не очень важны, и шотландцы, голландцы, швейцарцы, французы и датчане смешивались в единую груду «немцев».

Для эпохи, предшествующей Петру I, и для эпохи Петра можно уверенно говорить о еврейском происхождении целого ряда крупных, известных деятелей. Часто говорилось о еврейском происхождении Франца Лефорта. Вполне определенно были евреями вице-канцлер Петр Шафиров и Антон Девиер, первый генерал-полицмейстер Петербурга и зять Меншикова, начальник тайного розыска Вивьер и даже любимый шут Петра – Акоста.

Весьма приближены ко двору были и двоюродные племянники Шафирова, Абрам и Исаак Веселовские. О том, были ли крещены эти двое, и о вероисповедании Акосты мне неизвестно. Сохранилось письмо Петра к Абраму Веселовскому: «Для меня совершенно все равно, крещен человек или обрезан, чтобы только он знал свое дело и отличался порядочностью». В пользу того, что Веселовские были не крещены, а обрезаны, говорят и их имена: при крещении ведь имена давали по святцам, христианские.

Но о том, что все остальные – выкресты, можно говорить совершенно точно. Причем люди с французскими фамилиями Лефорт, Девиер или Вивьер крещены никак не в России. Это – евреи из Западной Европы, потомки сефардов. Польско-русские евреи при Петре представлены разве что Шафировым, да и тот – выкрест во втором поколении.

Приходится констатировать факт – и в начале XVIII века в Российской империи, прямой наследнице Московии, нет евреев. Есть тоненький ручеек еврейских выкрестов, перетекающий из-за рубежа. Этим евреям, как и отдельным выкрестам из польско-русских евреев, Московия готова предоставить полное право ассимилироваться в русском народе, в том числе и в рядах самой высшей знати (дети и внуки Шафирова и Девиера вошли во многие фамилии высшего русского дворянства).

Но это все политика по отношению к выкрестам, а не евреям. По отношению к евреям – к евреям ашкенази как особому народу, евреям, как людям особой религии и особой цивилизации, в Московии нет никакой определенной политики. Это касается как евреев Польши и Западной Руси, так и европейских евреев. Для Московии их как бы и нет.

Выводы

1. Московия – единственная русская страна, в которой плохо знают евреев. Великороссы – единственный славянский народ, который не имеет опыта общения с евреями.

2. Из-за своей изоляции и вызванного ею информационного голода Московия очень легко поддается любой пропаганде.

3. В Московии совершенно нет никакой определенной политики по отношению к евреям. Для правительства Московии их как бы и не существует.

Заключение

Читатель, ты еще не обалдел от обилия посыпавшихся на тебя евреев? Лично я – обалдел. И мало того, что евреев миллионы, и притом разного цвета кожи, живших в разных странах и в разное время… О них ведь и до сих пор невозможно точно сказать – существует он или нет. А если и существует, то в каком качестве, реальное ли это лицо или литературный персонаж? Или виртуальный персонаж какого-то политического мероприятия?

С некоторыми евреями как будто удалось разобраться, и они слегка материализовались для нас. Стало возможно отделить правду от совсем уж откровенного вымысла, появились хоть какие-то тропки в загадочный еврейский мир. Но скажем откровенно: мы лишь царапнули по поверхности, и на одну еврейскую загадку, о которой шла речь, приходится пять, о которых я даже не упомянул.

Действительно: существует ли секта, использующая для своих ритуалов кровь христианских младенцев? Правду ли писал выкрест Яков Брафман о «Мировом кагале», который координирует жизнь всего еврейства во всем мире? Что за таинственные книги, написанные задолго до Рождества Христова, хранятся в Эфиопии? Какие загадочные вещи знал и, скорее всего, унес с собой в могилу Иван Ефремов?

Возможно, я когда-нибудь и займусь этими увлекательными и таинственными предметами. Но скорее всего – уже нет. Еврейская тематика пропитывает сознание человека и может попросту всосать его, как губка. Вот третьего дня, покупая молоко, я сказал знакомой продавщице буквально следующее: «Ой! Ну оно таки у вас точно свежее?» Это не было игрой; это я так «пропитался». Наверное, разумнее прервать изучение еврейских тем и заняться вещами не менее увлекательными: мифологией современной России, например, тайнами XVIII века или загадками русской эмиграции. Изучая эти темы, по крайней мере, не начнешь изъясняться с акцентом.

Но вот о чем в этой книге я не сказал ни полслова: о том, как жили евреи в Российской империи и в СССР. Многочисленное еврейство Польши и Западной Руси, говорящий на идиш народ ашкенази после разделов Речи Посполитой в конце XVIII века сделался новым народом необъятной Российской империи. Тогда, больше 200 лет назад, возникла еврейская Россия – еврейская страна в составе России. Это такая же страна, как Армения, Латвия или Молдавия, ничем не хуже любой из них. Это страна со своим народом, языком и культурой, со своей особой исторической судьбой.

С жизнью этой страны связано не меньше, а, пожалуй, что и побольше загадок, стереотипов и мифов, чем с евреями других стран Европы. А для нас, ныне живущих россиян, эта страна и ее история даже актуальнее – именно здесь кроются корни современных русско-еврейских проблем.

Когда два народа вдруг, помимо собственного желания и даже не очень понимая, что происходит, оказываются не просто соседями, но жителями одного государства, они волей-неволей вынуждены общаться между собой, учиться понимать друг друга, как-то приспосабливаться друг к другу, в конце концов. Завязываются какие-то отношения, складываются какие-то представления друг о друге – когда справедливые, а когда и не очень. Что в этих представлениях истинно, а что порождено предвзятостью, страхом, невежеством, просто ошибочными толкованиями? О «еврейских стереотипах» в этой книге речь уже шла, но ведь есть и «русские стереотипы», и о них тоже надо бы поговорить.

Как складывались русско-еврейские отношения – и, что не менее важно, почему сложились они так, а не иначе? Что предопределило тот путь, по которому пошла история этих двух народов? Что в этой истории было неизбежно, а что зависело от конкретных людей, делавших правильный или неправильный выбор? И какой выбор делать сейчас?

Ответы на эти вопросы я попытаюсь дать во втором томе этой книги, который я посвятил еврейской России, ее народу, ее невероятно трагичной и увлекательной истории.

Литература

1. Привожу список книг «Библиотечки русского патриота» так, как он воспроизводится на форзацах книг издательской фирмы «Витязь» (с соблюдением орфографии подлинника):

Ф. М. Достоевский. Еврейский вопрос.

Генри Форд. Международное еврейство.

Дуглас Рид. Спор о Сионе.

Ушкуйник. Памятка русскому человеку.

В. В. Шульгин. Что нам в них не нравится.

Александр Селянинов. Евреи в России.

Григорий Бостунич. Масонство и русская революция.

Петр Шибин. Ломехуза.

Виктор Безверхний. История религии.

A. M. Иванов. Христианство.

П. И. Пащенко. Милости быть не может.

Г. Пугачев. Еврейский фашизм в России.

Ричард Харвурд. Шесть миллионов – потеряны и найдены.

Борис Миронов. Что делать Русским в России?

Сто законов из Талмуда.

Ю. М. Иванов. Евреи в русской истории.

Еврейская оккупация России.

М. П. Стельмашенко. Правда о Русских евреях.

Юрий Иванов. Осторожно: сионизм!

Н. А. Родионов. Решение еврейского вопроса.

Петр Шибин. У истоков великой трагедии.

Александр Севастьянов. Национал-демократия.

Арчибальд Рамзей. Безымянная война.

Георгий Седов. Финал катастрофы.

B. Корчагин. Суд над академиком.

2. Иванов Ю. И. Евреи в русской истории. М.: Витязь, 2000.

3. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Товарищество Клышников, Комаров и К., 1992.

4. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Имидж, 1994.

5. Мелихов A. M. Исповедь еврея. СПб: Новый Геликон, 1994.

6. Клиер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772–1825. Иерусалим: Гешарим – М.: Мосты культуры, 2000.

7. Кёстлер А. Тринадцатое колено. СПб: Евразия-СПб, 2001.

8. Алией в Израиле называют поток евреев, приезжающих из других стран. Для алии израильскими властями составлена специальная библиотечка, больше 130 названий книг. Перечислить их все и невозможно, и не нужно, но вот некоторые, имеющие прямое отношение к нашей теме:

Теодор Герцль. Избранное.

На одной волне (еврейские мотивы в русской поэзии).

Говард Фаст. Мои прославленные братья.

Евреи в Советской России (1917–1967).

Мой путь в Израиль.

Моше Натан. Битва за Иерусалим.

Давид Маркиш. Присказка.

Исаак Бабель. Детство и другие рассказы.

Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа.

Антисемитизм в Советском Союзе.

Гилель Бутман. Ленинград – Иерусалим с долгой пересадкой.

Эли Визель. Легенды нашего времени.

Н. Полетит. Виденное и пережитое.

Альбер Мемми. Освобождение еврея.

Мы начинали еще в России.

А. Кёстлер. Воры в ночи.

М. Новомейский. От Байкала до Мертвого моря.

М. Стейнберг. Как сорванный листок.

Голда Меир. Моя жизнь. Кн. 1 и 2.

Василий Гроссман. На еврейские темы. Кн. 1 и 2.

Януш Корчак. Избранное.

9. Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 1. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.

10. Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995), Часть I. М.: Русский путь, 2001.

11. Kan F. Die Jüden als Rasse und Kulturvolk. Berlin, Weltverlag, 1921, 1921.

12. Мандель B. С. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // Россия и евреи. Paris: YMKA-PRESS, 1978.

13. Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. М.: Панорама, 1999.

14. Севела Э. Мужской разговор в русской бане. М.: Панорама, 1993.

15. Гуро И. И мера в руке его… Песочные часы. М.: Советский писатель, 1981.

16. История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993.

17. Р. Нудельман. Предисловие к русскому изданию // Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Имидж, 1994.

18. Погорельский Ю. Мой народ // Барьер. СПб, 1992, № 4.

19. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982.

20. Никитина Г. С. Государство Израиль. М.: Наука, 1968.

21. Sachar I. M. The Course of Modern Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963.

22. Куприн А. И. Жидовка // Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. М.: Госиздат худож. лит., 1957.

23. Алаев Л. Б. Такой я видел Индию. М.: Наука, 1971.

24. Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское кн. изд-во, 1991.

25. Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов на/Д: Феникс, 1997.

26. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М.: Гл. ред. восточн. лит., 1988.

27. Стюарт М. Трилогия про Мерлина. Собр. соч.: В 12 т. Тт. 8–10. М.: Терра-книжный клуб, 2000.

28. Иванов В. Д. Русь Изначальная. М.: Современник, 1982.

29. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху второго храма и период мишны и талмуда. Иерусалим: Гешарим – М.: Мосты культуры. 2000.

30. Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится? СПб: Вече, 1993.

31. Цзацзуань. Изречения китайских писателей. М.: Наука, 1974.

32. Большая советская энциклопедия. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1952. Статья «Евреи».

33. Большая советская энциклопедия. 3-е изд. Т. 9. М.: Советская энциклопедия, 1972. Статья «Евреи».

34. Эйчис Л. Евреи в Грузии: 26 веков вместе // Лехаим, 2001, № 9 (113).

35. История еврейского народа. От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Учебник для средней школы. Иерусалим: Библиотека-Алия, 2000.

36. Захаров В., Кулишов В. Анатомия Холокоста. Начало начал. Германия, 1933–1939 годы. М.: Коллекция «Совершенно секретно», 2000.

37. Еврейский русскоязычный сайт.

http://partner.rostovcity.ru/zerkalo/alia/zakon.htm

38. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Худож. лит., 1973.

39. Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 2. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994.

40. Соловьев B. C. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М.: Наука, 1990.

41. Политическая история России в партиях и лицах. М.: Терра, 1993.

42. Князев М. А. Будущее мирового сионизма. Только для посвященных. М.: Шохине, 1997.

43. Этингер Я. Явление «больное и опасное». О ненависти к евреям сегодня // Лехаим, 2001, № 10.

44. Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001, № 11.

45. Бабель И. Э. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957.

46. Печуркин Н. С. Россия с протянутой рукой. Красноярск: Красноярский фонд выживания, 1993.

47. Кандыба В. М. История русского народа до XII в. н. э. Ростов н/Д: Феникс, 1995.

48. Демин В. Н. Тайны русского народа. М.: Лель, 1997.

49. Петухов Ю. Д. Колыбель Зевса: История русов от «античности» до наших дней. М., 1998.

50. Коропаченко Ю. Арийцы с острова Хортица. Киев, 1992.

51. Кристи А. Подвиги Геркулеса // Кристи А. Избранные произведения. Т. 15. Новосибирск: Гермес, 1994.

52. Большой путеводитель по Библии. М.: Республика, 1993.

53. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Москва: Российское библейское об-во, 1997.

54. Historia Ludzi 1 klasa gimnazjum. Od czasow najdawniejeszych do pierwszych odkryc geograficznych. Krakow: Znak, 2000.

55. Боголюбский Н. П. Богословие в апологетических чтениях. М.: Изд-во братьев Сытиных, 1915.

56. Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим, 2001, № 8.

57. Маркиш Д. Полюшко-поле. М.: Известия, 1991.

58. Фейхтвангер Л. Иудейская война. Барнаул: День, 1993.

59. Флавий И. Иудейская война. Харьков: Фолио. М.: ACT, 2000.

60. Булгаков М. А. Белая гвардия. М.: Правда, 1989.

61. Тюменев А. И. Евреи в древности и в Средние века. Пг.: Госиздат, 1922.

62. Вебер Г. Всеобщая история: В 12 т. Т. 5. М.: Изд-во Солдатенкова, 1893.

63. Тьерри О. Избранные сочинения. М.: Соцэкгиз, 1937.

64. Иванов В. Д. Русь Великая. М.: Современник, 1992.

65. Кобыш В. Бразилия без карнавала. М: Политиздат, 1968.

66. Соловьев Л. В. Повесть о Ходже Насреддине. Л.: Лениздат, 1980.

67. Шолом-Алейхем. Мой первый роман // Шолом-Алейхем. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Худож. лит., 1960.

68. Толстой А. К. История Государства Российского от Гостомысла до Тимашева // Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Худож. лит., 1963.

69. Штурман Д. Земля за холмом. Ann Arbor: Эрмитаж, 1983.

70. Шмелев И. С. Лето Господне. СПб, 1996.

71. Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение (основные положения в доступном пересказе). Новосибирск: Интербук, 1993.

72. Карманная еврейская энциклопедия. Ростов н/Д: Феникс, 1999.

73. Померанц Г. С. Война не растворилась в мире // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

74. Завадски П. Уникальность или универсальность? Споры вокруг Шоа // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1998.

75. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. М.: ПЕР СЭ, 2001.

76. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М.: Высшая школа, 1970.

77. Буровский A. M. Люди ли мы? (О соотношении «естественного» и «искусственного» в современном человеке) // Общественные науки и современность, 1996, № 4.

78. Соловьев B. C. Еврейский вопрос – Христианский вопрос. Собрание статей. Варшава: Правда, 1906.

79. Бердяев H. A. Христианство и антисемитизм. Новосибирск: Русский архив, 1994, № 5–8.

80. Эдельман М. Европейскую цивилизацию в XX в. разрушила привычка к убийству людей // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

81. Сидорченко A. Soli Deo gloria!.. Славянск, 2000.

82. Эдельман М. Европа в минуту безумия создала тоталитарный строй // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

83. Успех борьбы зависит от нашей дружбы // Лехаим, 2002, № 3.

84. Цундел Э. Шесть миллионов – потеряны и найдены. М.: Витязь, 1998.

85. Benz W. Dimension das Volkenmords. Berlin: R. Oldenburg, 1991.

86. Gauss E. Grundlagen der Zeitgeschichte. Grabert, 1994.

87. Нюрнбергский процесс над главными военными преступниками. Сборник материалов. Тт. 1–7. М.: Юриздат, 1957–1961.

88. Харвурд Р. Шесть миллионов – потеряны и найдены. М.: Витязь, 1998.

89. Перлман М. Как был пойман Адольф Эйхман. СПб: Лимбус пресс, 2001.

90. Граф Ю. Миф о Хол окосте. М.: Витязь, 2000.

91. Дикой А. Русско-еврейский диалог. М.: Витязь, 1994.

92. Rudolf G. Gutaten über die Bildung und Nachweisberkeit von Cyanidverbindungen in den Gaskammern von Auschwitz. London: Cromwell Press, 1993.

93. Гроссман В. Ад Треблинки. M.: Иностранная литература, 1946.

94. Szende S. Der letzte Jude aus Polen. Zbrich: Europa Verlag, 1945.

95. Кузнецов. Бабий Яр. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1964.

96. Барам Б. Отрицание Холокоста: опыт противостояния // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

97. Бегин М. В белые ночи. Тель-Авив, 1978.

98. Фукс В. Роковые дороги поволжских немцев. 1763–1993. Красноярск: Возрождение, 1993.

99. Гранин Д. Примечания к путеводителю. Л.: Советский писатель, 1967.

100. Коэн М. Шоа и Виши: изменения в национальной памяти евреев и французов // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

101.Марголин Ю. Над Мертвым морем. (Без выходных данных).

102. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1. Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982.

103. Kenealy Т. Schindlers Liste. München: C. Bertelsmann Verlag, 1983.

104. Nissum G. Der Mann, der Hitler stoppte. Ein zweiter Fall Schindler. Berlin: Siedler Verlag, 2000.

105. Федоров Г. Б. Рута // Федоров Г. Б. Дневная поверхность. М.: Детгиз, 1966.

106. Пруссаков В. Оккультный мессия и его Рейх. М.: Молодая гвардия, 1992.

107. Хонигсман Я. Катастрофа еврейства Западной Украины. Евреи Восточной Галиции, Западной Волыни, Буковины и Закарпатья в 1933–1945 годах. Львов, 1998.

108. Гейзер М. Влюбленный в Эрец-Исраэль // Лехаим, 2001, № 3 (107).

109. Корчак Е. Живая легенда // Новая Польша, 2000, № 2.

110. Этингер Я. Парадоксы польско-еврейских отношений // Лехаим, 2001, № 8.

111. Едвабне, или Сотрясение совести // Новая Польша, 2001, № 7–8.

112. НекричА. Отрешись от страха. London: Overseas publications interchange Ltd, 1979.

113. Kronika Getta Lodzikiego. Lodz: Widawnictwo lodskie, 1965.

114. Archiwum Ringelbluma. Listy о Zagladzie. Warszawa: Widawnictwo naukowe PWN, 1997.

115. Беркнер С. С. Восстание в Белостокском гетто // Тень Холокоста. Мг: Фонд «Холокост», 1997.

116. Kto ratuje jedno zycie Polazy і zydzi. 1939–1945. London: Ksengarnia Polska Orbis, 1969.

117. Korbonski S. Polacy, zydzy і holocaust. Warszawa-Komorow: Antyk-Marcin Dybowski, 1999.

118. Gray M. Wszystkim ktorych kochalem. Lodz: Wydawnictwo Lodskie, 1990.

119. Pawlak W. B. Urodzeni w Warszawie. Warszawa: Iskry, 1986.

120. Лещинер В. Р. Холокост глазами современных школьников (из опыта поездки учащихся по местам массовых уничтожений) // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

121. Синельников А. Б. Причины уменьшения численности советского и постсоветского еврейства. Его демографические перспективы // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

122. Хитерер В. Я. Формирование сознания нееврейского населения СССР и Холокост // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

123. Шварц С. М. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939–1965). Нью-Йорк: Издание американского еврейского рабочего комитета, 1966.

124. Коваль Л. И. История Холокоста: взгляд из Литвы // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

125. Михник А. Мне хватит смелости оставаться евреем для антисемитов // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Научно-просветительский центр «Холокост», 1995.

126. Арад И. Уникальные черты Холокоста на территории СССР // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

127. Альтман И. А. Холокост и пресса на оккупированной территории СССР // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

128. Полян И. М. Евреи из СССР на территории Третьего рейха // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

129. Дубсон В. Нацистская антисемитская пропаганда в Центральной России (1941–1943) // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

130. Агмон П. Сбор и использование видеосвидетельств по истории Катастрофы // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

131. Левин A. M. Евреи и партизаны Белоруссии в годы нацистского геноцида // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

132. Елизаветинский С. Я. Еврейское сопротивление и участие евреев в партизанском движении в Украине в годы Второй мировой войны // Тень Холокоста. М.: Фонд «Холокост», 1997.

133. Дикой А. Евреи в России и в СССР. Новосибирск: Благовест, 1994.

134. Хейфец М. Место и время (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1983.

135. Mauer Е. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. F-am-Main: Verlag von Waldemar Kramer, 1966.

136. Фоменко В. Время помнить всегда! // Лехаим, 2001, № 9.

137. Ирасек А. Старинные чешские сказания. М.: Детгиз, 1991.

138. Большая советская энциклопедия. 3-е изд. Т. 10. М.: Советская энциклопедия, 1972. Статья «Идиш».

139. Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 9. М.: Терра-Terra, 1991. (Репринтное издание Об-ва для научных еврейских знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон).

140. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 2. Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982.

141. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 т. Т. 1. М.: Гнозис, 1995.

142. Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. Кн. 1. М.: Изд-во соц. – эконом. лит-ры, 1962.

143. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 4. Иерусалим: Об-во по исследованию еврейских общин, 1982.

144. Татищев В. Н. История Российская: В 7 т. Т. 2. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963.

145. Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992.

146. Рабинович М. Г. Судьбы вещей. М.: Детгиз, 1973.

147. Бруцкус Ю. Истоки русского еврейства // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, 1939.

148. Застава богатырская и встреча Ильи Муромца с Жидовином // Антология семейного чтения. Сказки. Легенды. Предания. М.: OLMA PRESS, 1991.

149. Плетнева С. Л. Хазары. М.: Наука, 1976.

150. Артамонов М. И. История хазар. Л.: Наука, 1962.

151. История агван Моисея Каганкатваци, писателя X века. Пер. К. Патканьяна. СПб, 1861.

152. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.: Изд-во АН СССР, 1932.

153. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг.: Еврейская историческая библиотека, 1919.

154. Гумилев Л. H. Открытие Хазарии. Л.: Наука, 1962.

155. Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. Л.: Типография кооперативного об-ва, 1925.

156. Грушевський М. Исторія України, приладжена до програми вищих початкових шкіл нижчих класів шкіл середніх. Київ: Варта, 1993.

157. Швидько Г. К. Исторія України. XVI–XVIII століття. Киев: Генеза, 1997.

158. Historia Ludzi 2 klasa gimnazjum. Od Renesansu do rewolucji raїdyiernikowej. Krakow: Znak, 2001.

159. Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. Кн. 3. М.: Изд-во соц. – эконом. лит-ры, 1962.

160. Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 7. М.: Терра-Terra, 1991 (Репринтное издание Об-ва для научных еврейских знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон).

161. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Т. 1. Париж: Ymca-Press, 1959.

162. Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 13. М.: Терра-Terra, 1991 (Репринтное издание Об-ва для научных еврейских знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон).

163. Гоголь Н. В. Тарас Бульба // Гоголь Н. В. Избранное. М.: Московский рабочий, 1970.

164. Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 8. М.: Терра-Terra, 1991 (Репринтное издание Об-ва для научных еврейских знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон).

165. Платонов С. Ф. Москва и Запад. Берлин: Обелиск, 1926.

166. Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 11, М.: Терра-Terra, 1991 (Репринтное издание Об-ва для научных еврейских знаний и изд-ва, Брокгауз-Ефрон).