Текст книги "Ислам вчера,сегодня и завтра"

Автор книги: Али Апшерони

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

ем наивном отказе от восприятия реалий стремительно меняющейся жизни такие философы напоминают мне страуса, спрятавшего голову в песок и вообразившего, будто этим он надежно защитился от любых неприятностей, однако несмотря на такой страусиный подход этих горе-мыслителей, противоречия нашей действительности от этого вовсе не ослабевают, а напротив, с каждым годом проявляются все резче и контрастней. Третьи мыслители Запада, впавшие в фатальный, безнадежный пессимизм, вообще договорились до того, что "жизнь есть ни что иное, как заранее проигранная битва" так как в итоге всех нас ожидает неминуемая смерть, которая безжалостно перечеркнет все наши достижения и сделает усилия бесполезными. В силу этого обстоятельства, наставляют такие "философы" своих недалеких, наивных последователей, нам уже не остается ничего другого как только лишь выбрать себе подходящий способ, как поскорее уйти из этой ненавистной жизни, поскольку она, мол, сама по себе совершенно бессмысленна и может принести лишь горькие разочарования. Ими приводятся также и сотни других, столь же бездоказательных и извращающих истинный смысл бытия "объяснений", толкающих и без того измученных, отягощенных бесконечными проблемами людей на безрассудное и глупое самоубийство, в целом же все вышеприведенные примеры убедительно свидетельствуют о том, что многие мыслители Запада еще не осознали своей высокой ответственности перед человечеством и пока не ощущают грандиозности задач, стоящих перед современной наукой. В своем заумном мудрствовании эти горе-философы за тысячи лет так и не продвинулись дальше Платона, а потому и несложный по сути вопрос, – чем же является их философия, в чем заключена ее непреходящая ценность, так и остается там по прежнему спорным. Мне представляется, что их "философия" являет собой лишь собрание весьма противоречивых суждений, а потому и неудивительно, что она по сей день не имеет каких-то общезначимых результатов, хотя люди по прежнему ждут от нее мудрого, полезного совета. Для современного человека мир действительно выглядит пугающе, ибо повсюду он видит соперничество между могущественными супердержавами, способными под горячую руку в любую минуту уничтожить все живое на нашей планете, наблюдает беспощадную экономическую конкуренцию, эксплуатацию слабого сильным, ожесточенное идеологическое противоборство и бесконечные кровавые конфликты. Для того чтобы побороть свой страх, обрести долгожданное душевное спокойствие и прожить свою жизнь с максимальной пользой как для самого себя, так и для общества, современный человек нуждается в философии совершенно иного порядка. В качестве исходной модели такой философии может служить классическая мусульманская философия, представленная великими мыслителями Ислама: Аль-Фараби, Аль-Кинди и Ар-Рази, творчеством Абу Али Ибн Сина и Ибн Рушда а также других выдающихся "фаласифа". Однако, поскольку все эти мыслители жили довольно давно, их учение нуждается в разумной адаптации к мировоззрению современности, тем не менее в основных своих посылках оно несомненно останется прежним. Дело в том, что каждый из них говорил языком своей эпохи и разделял отдельные заблуждения своих современников, изредка смешивал объективное и субъективное, отсюда очевидно, что мусульманская философия уже выросла из прежних классических форм и несомненно нуждается в новых. Для того чтобы избежать ошибок всех вышеупомянутых "учений", современная мусульманская философия должна, на мой взгляд, развивать только два основных направления, которые я назвал бы "философией жизни" и "философией мироздания". Основной задачей философии жизни следует считать стремление к равновесию между духовной и чувственной составляющими человеческой натуры, образующими единое целое, которое может быть разложено на части лишь только в абстрактном воображении, обоснование такого поведения, которое изначально гарантирует верующему человеку жизненный успех, если он будет относится к этому вопросу ответственно. Она должна помогать человеку достигнуть того глубокого внутреннего спокойствия и широты миросозерцания, которые необходимы ему для видения отдаленной перспективы, для умиротворения души и устроения основ своей счастливой жизни. Иными словами – философия жизни должна быть воплощением основополагающих морально-этических принципов Ислама, быть первоосновой мировоззрения верующего человека, систематизированным воплощением социальной мудрости и колоссального житейского опыта, накопленного поколениями мусульман в процессе полутора тысячелетнего развития своей цивилизации, причем изложенного не в каких-то там заумных энциклопедических понятиях и абстрактных, неудобоваримых терминах, а непременно в простой и понятной форме, доступной пониманию каждого. Следуя этой глубоко продуманной философии человек, как существо, несущее в себе одновременно материальное и духовное начало, должен с ее помощью достичь высокого уровня гармонии между ними и только такой человек, с соизволения Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), в недалеком будущем может приступить к освоению бескрайней Вселенной. Жизнь без веры, смысла и высоких идеалов – тяжелейшее из всех возможных испытаний как для отдельной личности, так и для целого народа, при этом верность религии, ее философским и морально-этическим принципам должна быть особенно строго хранима перед лицом несчастья или какого-то бедствия. Эта мудрая философия поможет человеку благополучно преодолеть разрыв между идеалом и действительностью, заполнить его земное существование полезными и интересными делами, поможет подняться до понимания высоких духовных истин и украсит его жизнь благословенным просветлением души, восходящим к порогу святости. Вкусы человека, его интересы и взгляды на мир первоначально всегда обусловлены особенностями той среды, в которой он вырос и в настоящее время живет, однако чем больше развивается человек, тем шире раскрываются перед ним все новые горизонты знаний, расширяется его социальный опыт и кругозор. Молодого человека, если он действительно желает преуспеть в этой жизни и добиться всестороннего успеха, должна привлекать не дискотека, и не рюмка, а книга. Нашим юношам и девушкам нужно хорошо понимать, что никакие институты и колледжи, никакие дипломы или свидетельства сами по себе еще не в состоянии сделать человека умным и широко образованным, что единственной основой для расширения его кругозора и последовательного раскрепощения интеллекта является лишь непрерывное чтение и размышление над смыслом прочитанного. Систематическое и осмысленное чтение есть основной и наиболее действенный инструмент самообразования человека, помимо всего прочего это еще и надежный социальный лифт, который способен, при целенаправленном, упорном приложении усилий, принести ему успех в любой конкретной области наук, а также обеспечить высокий общественный статус, независимо от того, каковы его нынешний материальный достаток или профессиональный уровень. Современный человек нуждается в знаниях не меньше чем в еде, он должен настойчиво заниматься самообразованием и самовоспитанием, взять лучшее из того что накопила к этому времени цивилизация и на основе уже достигнутого продвинуться в области знаний настолько далеко вперед, насколько это вообще окажется возможным. Для занятого интересным делом человека год никогда не бывает долгим так как он постоянно находится в творческом поиске, им движет беспокойная идея созидания которая до краев наполняет его жизнь благородным, возвышенным смыслом, вырывает его из потока бессознательного бытия. Следует помнить, что неинтересной работы на свете попросту не существует, а существуют лишь только ленивые, скучные люди, которые не то что бы не могут, а скорее просто не хотят найти себе занятие по душе. Возвращаясь к главной теме нашего разговора, замечу, что, если европейская философия имела своей первоначальной основой антиклерикальную направленность светских ученых, то в основе нашей философии, напротив, лежит высокая мусульманская духовность. Именно она определяет основное направление этических исканий мыслителей Ислама, позволяет им видеть не только обильные блага нашей современной цивилизации, но и ее обратную сторону. Мусульманская жизненная философия должна служить надежной интеллектуальной опорой нравственного богословия, учить людей тому, что подлинная красота присуща лишь всему здоровому и высокоморальному, помогать человеку избавляться от недостатков своего характера и упорно вырабатывать в себе необходимые, полезные качества. Она должна учить их не стыдиться признавать свои ошибки, а поскорей исправлять, памятуя, что величие умного человека проявляется вовсе не в том, что он упорствует в своих ошибках и заблуждениях, а в стремлении к нравственному совершенству, к разносторонним знаниям, в его доброте и любви к справедливости. Мусульманская философия постоянно должна быть нацелена на преобразование действительности в сторону ее гуманизации и всестороннего улучшения, настойчиво разъясняя людям что первое следствие уродливого уклада общественной жизни – это жалкий и ничтожный человек с его низменными устремлениями, мелкой душонкой и гадким характером, должна учить молодых людей строить свою жизнь таким замечательным образом, чтобы она приносила счастье не только им самим, но и их соотечественникам, объединяя народ в радостном чувстве всеобщего братства и общегражданского единения. Мусульманская философия должна быть проникнута могучим жизнеутверждающих духом, быть нравственным стержнем человеческой натуры, изобличать моральную дряхлость как источник бесчисленных бед и олицетворять собой убедительную победу человеческого разума над интеллектуальным бессилием и ограниченностью, пессимизмом и суевериями. Она должна неутомимо, настойчиво звать человечество к знаниям, к смелому поиску, символизировать влияние прогресса нравственного на прогресс научно-технический, способствовать полнейшему раскрытию духовного, патриотического, научного и образовательного потенциала наших юношей и девушек. Нужно чтобы эта философия оправдывала свое первоначальное предназначение и олицетворяла собой непреходящую любовь к мудрости, бесценную сокровищницу знаний и многослойного социального опыта, чтобы она положила начало всеобъемлющему умственному раскрепощению человечества, осознанию им радости интеллектуального труда. Жизненная философия должна представлять собой целостное и универсальное течение в могучем потоке общемусульманской мысли, обладать огромной мобилизующей силой, воспитывать у верующих своеобразную "дисциплину ума", помогающую им, не "растекаясь мыслию по древу", сосредотачиваться именно на том, что для них на текущем этапе действительно важно и нужно, не распыляя внимание на все, что попадает в поле зрения и не разбрасываясь на второстепенные вопросы. Одним словом, первое направление современной мусульманской философии должно, на мой взгляд, представлять собой высшую школу житейской мудрости, постановки сложнейших вопросов человеческого бытия и поиск честного ответа на них, своеобразный гимн человечности, искренности и взаимной поддержки верующих людей и, как таковое, видимо, не требует дальнейших пояснений. При определении того что собственно является предметом изучения второго основного направления современной мусульманской философии "философии мироздания", следует иметь в виду, что мудрое учение Ислама содержит глубочайший научный и философский анализ всего окружающего мира. Основная задача этого направления религиозной мысли заключается в изучении и осмыслении фундаментальных законов Всевышнего (Хвала Ему и велик Он!) положенных Им в основу всего мироздания, в глубоком анализе тонкой гармонии жизни, разлитой в бескрайнем, таинственном космосе, объяснение всего сущего во Вселенной и формирование у верующих людей правильных мировоззренческих позиций. В поле зрения этого философского направления находится и наша голубая планета, от полюса до полюса, все происходящее на ней сегодня, ее далекое прошлое, ну и конечно же будущее. Осевую линию философии мироздания, которой мы должны главным образом, если не всецело, руководствоваться в этих исканиях, составляет учение о беспредельном могуществе Всевышнего Аллаха, символизирующем божественную власть Творца Вселенной (Хвала Ему и велик Он!), во всех ее разнообразных проявлениях. Должен сказать, что я также являюсь весьма убежденным сторонником этого мировоззрения и все мое существо восстает против жалких попыток отдельных ученых вменить Всевышнему Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) какое-либо несовершенство. Опираясь на это надежное основание, мы всегда сумеем отличить вечное от преходящего, существенное от второстепенного, безошибочно ответить на вопрос, в чем же собственно заключаются истоки и высшая сущность всякого бытия, сможем проникнуть в огромную, загадочную область знаний, которая неподвластна человеческим законам и наблюдениям светских мыслителей, осуществляемым ими в узких рамках субъективного опыта, с соизволения Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) познаем высокую истину в ее первозданной неделимости. Словом, здесь мы имеем дело с настоящим философским творчеством, вырастающим в лоне религиозного сознания, первоистоки которого лежат в различных плоскостях религиозной мысли, однако путем своеобразного интеллектуального синтеза объединяются впоследствии в одно гармоничное целое. Такое сочетание, помимо всего прочего, гарантирует верующим людям приобщение ко всем составляющим высшего философского знания, с огромной силой и непревзойденной глубиной вскрывает пласты неведомого, осуществляет отбор наиболее важных и плодотворных идей, способствует необычайному развитию философского глубокомыслия, помогает бороться с унификацией творческой мысли, служит надежным источником духовного спокойствия передовых религиозных мыслителей, свидетельством благородного мужества современного человечества, столь долго страдавшего, столь много веков обреченного на унизительное прозябание в темноте, а ныне стремительно вырывающегося из оков невежества, иными словами – символизирует великую победу человеческого разума, воли и духа над неизвестностью и всеразрушающим временем. Каким же должен быть современный мусульманский философ? Начнем с того, что цели современных корифеев мусульманской мысли должны быть столь же человеколюбивы и величественны, как и устремления их благородных предшественников. Воззрения современного религиозного мыслителя должны обладать несомненной ясностью, цельностью и непротиворечивостью, его труды должны быть таковы, что им никак нельзя было отказать в строгой логической выдержанности и законченности интеллектуальных построений, в продуманности и серьезной проработанности содержания, все мысли и идеи мусульманского философа должны быть глубоки, оригинальны и, конечно же, значимы для современников. Его мировоззрение должно быть сцементировано непреходящей мудростью Ислама, предельно ясными религиозно-философскими понятиями, которые в целостном и вместе с тем прекрасно структурированном виде, выражают его научное и философское кредо. Ему непременно должны быть присущи необычайная эрудиция, широта философских воззрений и высокая интеллектуальная культура, стойкий моральный дух и возвышенное творческое вдохновение, глубокая искренность и целеустремленность, несомненная этическая направленность ума и воздержанность чувств, способствующая очищению души. Являя собой пример истинно религиозного мыслителя без пресловутого ханженства и лицемерия, он должен бесстрашно смотреть правде жизни в глаза, настойчиво пытаться осмыслить окружающий мир, его разнообразные явления и загадочные феномены, достичь глубокого понимания сущности добра и зла, их обусловленности и влияния на человеческую жизнь, ясно представлять себе как и когда они незаметно перерастают друг в друга и трансформируются в доброе зло или злое добро. Он должен бороться с порочной философией распространяемой дьяволом, искушающим человеческие души, стараться придать разумную, ясную форму беспредельным и смутным влечениям беспокойного человеческого сердца, пробуждать в людях ненависть к лжи и обману, тяготение к правде и справедливости, нести им еще неслыханное миром мудрое слово, не заботясь об ином вознаграждении кроме милости Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и успешного продвижения в изысканиях. Он должен приучить себя к высокой дисциплине мышления, гармоничному соединению конкретного и абстрактного, избегать пустой суеты и политических страстей, сиюминутной выгоды и преходящей славы, уметь осмыслить новые общественные веяния которые несет с собой неутомимое время, побольше размышлять о судьбах своего отечества и мировой цивилизации в целом, вникая во все сложные социальные и психологические конфликты, оттачивать неистощимое, язвительное остроумие, обязательно помнить о том, что ничто не является таким опасным для мусульманского философа, как вера в свою личную непогрешимость, выводимая из чувственных впечатлений. Он должен стремиться к тому, чтобы каждый виток его творческой жизни не был изолированным от предыдущих, а осуществлялся с опорой на прошлые достижения, избегать нескромно выпячивать свои личные успехи, а стараться пополнить копилку совокупного знания древней мусульманской цивилизации новыми знаниями и современными открытиями, упорно совершенствовать свою аргументацию чтобы быть правильно понятым не только современниками, но и потомками, стремиться оказать огромное влияние на интеллектуальный и духовный климат своего государства. Сокровищница непреходящих религиозно-философских, этических и интеллектуальных ценностей есть несомненно тот самый бесценный дар, которым отравленный ядом сомнений и наполовину изверившийся Запад будет вечно обязан мусульманскому Востоку. Сколько бы ни стремились они бездумно отбрасывать все, что не вписывалось в границы их чистого рационализма, сколько бы ни старались опорочить мудрое учение Ислама гнусными дерзостями, извращенными цитатами, анонимными разоблачениями и всевозможными двусмысленностями, искусно рассчитанными на то, чтобы обмануть людей, стоящих в стороне от серьезной науки, западные мыслители не смогут опровергнуть то, что именно эти высокие ценности представляют собой всеобщую духовную основу современного человечества. И пусть эти люди пока еще не знают истинных причин своей нравственной хвори, мы не имеем морального права оставить их без своей помощи в коренном преобразовании духовной культуры тамошнего общества. Поэтому задача современной мусульманской философии заключается не только в том, чтобы служить дальнейшему развитию Исламской цивилизации, но и в привнесении высокой духовности в рационалистический мир Запада, в преодолении однобокости его интеллектуального развития, которая служит серьезным препятствием для успешного решения конкретных смысложизненных вопросов. Исходя из высших гуманистических соображений мы попросту обязаны спасти от бездуховности западного человека и в некотором смысле способствовать переходу тамошнего менталитета на новый, качественно более высокий уровень, добиться чтобы высокая духовность играла на Западе ту позитивную роль, что препятствовала бы их слепому поклонению перед идолом техногенной цивилизации. Ни для кого не секрет, что многие западные обыватели, склонные думать что производят на мусульман впечатление мудрецов, убеждены что все на свете зиждется именно на богатстве и уверены в поистине безграничной власти денег над людьми, не понимая что дикая жажда наживы попросту губит человеческие жизни, растлевает таланты, делает детей врагами собственных родителей, в общем – служит тормозом культурно-исторической и духовно-нравственной эволюции. Мы должны помочь им изменить этот в корне неверный, не подлежащий оправданию подход, добиться чтобы ошибочное понимание роли денег было представлено перед ними во всей своей неприглядности и несообразности, поскорее уступило место более здравому представлению о границах необходимого людям богатства, что в свою очередь несомненно будет способствовать дальнейшему облагораживанию их человеческой натуры. Наставничество вообще является в Исламе неотъемлемым долгом знающего, у нас каждый имеет законное право быть самим собой, однако никто не имеет права думать только о себе, к тому же весьма запущенная в духовно-нравственном отношении западная молодежь как правило слишком горяча и неопытна, чтобы самостоятельно разобраться в сложных хитросплетениях жизни. Поэтому так важно своевременно поддержать ее заботливым, мудрым советом, помочь ей избавиться от всевозможных бездумных увлечений, от которых со временем ничего не останется, преодолеть непостоянство интересов и неописуемую духовную нищету. Тем самым мы сможем успешно способствовать формированию у нее целостного философского мировоззрения, ведь наш идеал человека – это не жалкая, запуганная обстоятельствами личность, обреченная на нескончаемый внутренний разлад и прозябающая в атмосфере постоянных унижений, придумывая всевозможные легенды для самоуспокоения, объяснения и оправдания своих страданий, а здравомыслящий человек с сильной волей и твердым характером, глубоко религиозный и духовно цельный, подлинный носитель гуманистического мировоззрения, передовой культуры и суперсовременных знаний, не укрывающийся трусливо в психологической нише от проносящихся бурь с единственной целью – выжить любой ценой, а активно и последовательно протестующий против всех негативных явлений современности, унижающих как его собственное достоинство, так и достоинство всего прогрессивного человечества, словом и делом активно изменяющий реальность к лучшему. Наш идеальный человек далеко не так наивен как его, увлекаемый мимолетными влечениями и пустыми фразами, западный аналог, он хорошо понимает как правильно следует жить, знает цену красивым словам и способен разглядеть бессовестный обман, тем не менее он оптимистически смотрит в будущее, верит в изначальную доброту человеческого сердца и основанное на этом постоянное совершенствование общества. У нашего человека огромная энергия и деловая предприимчивость соединяются с честностью мысли и отсутствием излишнего самомнения, его гуманистическое мировоззрение базируется на признании равенства всех людей, независимо от цвета кожи, национальности, разреза глаз, на стремлении к всеобщему благополучию. Он мечтает скорее покончить с последними остатками расизма, колониализма и прочими формами угнетения и притеснения, приближая то благословенное время, когда люди Земли повсеместно будут признавать справедливость и нравственность главной основой в своих отношениях. Одним словом, речь идет о высокой научной и философской культуре, чуждой какой бы то ни было политической подоплеки, которая в отличие от западного философского направления, представляющего собой тупиковую ветвь в развитии творческой мысли, ибо оно покоится на отвлеченных категориях, содержащих в себе глубокое внутреннее противоречие, непрерывно обогащается за счет смежных отраслей знания, щедро делится с ними своими идеями и методами, категориями и понятиями. Анализируя в своих трудах все прогрессивные течения современности, мусульманский философ обязан защищать свою религию, давая достойный отпор всем тем реакционным, ограниченным "мыслителям", которые в силу господствующего ныне на Западе образа мыслей, не смогли противостоять позывам выступить с опровержением Исламского вероучения, разъясняя им в доступной, популярной форме, что на свете существуют некоторые попросту незыблемые вещи и понятия, которые им, судя по всему, попросту трудно понять по причине чрезмерной учености. Возвращаясь к современной мусульманской философии, основополагающие моменты которой представлены здесь в самом общем виде, хочу высказать твердое убеждение, что именно она придет на смену насквозь политизированным, мистическим и радикальным учениям, господствующим в мировоззрении западных обывателей, ведь ее гуманистический потенциал чрезвычайно высок и нет сомнения в том, что человечество найдет в этом источнике многое из того, что необходимо ему для дальнейшего продвижения по ступеням общественно-исторического развития, будет способствовать выдвижению на первый план духовно-нравственных моментов в развитии человеческой цивилизации, содействовать ее переходу на новый, более высокий виток культурно-исторической эволюции и обеспечит сохранении человечества как биологического вида. Другого пути у нас попросту нет, ведь современные виды вооружений настолько ужасны, что третья мировая война, если она состоится, непременно превратит планету в кладбище для всего человечества, а оно лишь с недавнего времени стало осознавать опасность возможного самоуничтожения. Тысячелетия горького опыта и постоянные новые несчастья должны, наконец, подвести людей к пониманию того, что все мы попутчики в общем караване человечества и хочется надеяться, что хотя бы общество будущего шагнет вперед в духовно-нравственном отношении. Люди должны научиться предвидеть последствия своей жизнедеятельности и уметь предупреждать их, понять что при разумном хозяйствовании можно намного повысить его продуктивность, ведь кладовые милосердия Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) безграничны. Нужно разрабатывать новые технологии, необходимые для изыскания более чистых форм энергии, из года в год снижать нагрузки на природу, ибо разрушающее воздействие на нее достигло сегодня критического уровня, за чертой которого – реальная угроза экологической гибели нашей цивилизации. Нужно преодолеть сложившиеся стереотипы агрессивно-потребительского отношения к природе, к окружающему миру, жить не пронзая таинственный космос вибрациями своей безадресной ненависти и злонамеренной алчности, а излучать в него теплые волны добра, милосердия, жажды познания, мирного освоения его неисчислимых богатств и если мне удастся подвигнуть вас в этом направлении, то главная цель этой главы будет вполне достигнута. Современная мусульманская философия должна помочь человечеству стряхнуть с себя оковы невежества и страха перед будущим, ограниченности и лени, помочь ему использовать возможности своего интеллекта в многократно большем объеме, нежели сейчас. В считанные десятилетия мы должны обеспечить подлинный расцвет высокой мусульманской духовности, науки и культуры, раскрепостить дарованный Аллахом разум, выйти в авангард всего человечества и повести его за собой к далеким звездам. Именно отсюда, с благословенной земли Казахстана через какую-нибудь сотню лет должен уйти в дальний космос гигантский научно-исследовательский корабль межзвездного класса с начертанными на борту благородным именем Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и небесно-голубым казахстанским флагом. У пультов управления этого мирного корабля должны стоять не жалкие, ничтожные людишки, обуреваемые жаждой наживы и снедаемые страхом перед неизвестностью, а благочестивые и набожные люди, спокойные и гордые в сознании своего достоинства, одухотворенные высокими идеалами Ислама и облагороженные мудростью нашей философии, вот они-то и станут послами повзрослевшего человечества в бескрайних просторах неисследованного космоса.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ

Как известно, история – это наука, изучающая письменные исторические документы, а также всевозможные археологические находки и восстанавливающая по ним достоверное прошлое человечества, ибо, без знания прошлого, нельзя понять настоящего и невозможно правильно представить себе будущее. Человек всегда оставляет следы своей жизни на этой земле: остатки одежды, орудий, жилищ и, конечно же, древние манускрипты, при этом главным образом ученые изучают именно письменные исторические источники. Не всему, что там написано, можно, естественно, верить, поскольку придворные историки прошлого часто пытались подменить правдивое описание фактов слащавым повествованием о мнимых подвигах своих августейших хозяев. Но даже знание подлинных фактов это еще не наука, нужно выявить смысл и значение каждого такого исторического факта, сопоставить его с другими событиями и, на основе множества фактов, установить историческую закономерность, к примеру, понять, почему исчезают одни государства и возникают другие, почему с лица земли пропали целые народы, погибли целые культуры и там, где когда-то кипела жизнь, расстилается угрюмая пустыня. История убедительно показывает нам, что очень часто сегодняшняя мудрость еще вчера считалась безумием, и наоборот. Это происходит потому, что многое из того, что сегодня кажется человеку нелогичным, есть ничто иное, как вполне логическое проявление пока еще неведомых ему причин. Иными словами, история – это не просто собрание повествований о прошлом, как всякая серьезная наука она стремится открыть закономерности, законы развития человеческого общества и отыскать какой-то смысл в кажущемся хаосе событий. Ученые Ислама внесли огромный вклад в развитие и становление мировой исторической науки, их выводы всегда основываются на огромной массе достоверных данных, на ясных и логичных выводах, отвечают самым высоким требованиям, какие только можно себе представить, а потому и читаются с увлечением. Но, не секрет, что наряду с серьезными учеными Ислама, историей пытались заниматься всевозможные придворные льстецы и подхалимы, породившие в процессе многовекового славословия даже собственный пустой, высокопарный стиль. Это их продажному перу принадлежат псевдоисторические описания, наподобие такого: "Он насаждал правосудие и в распространении справедливостей превзошел всех властителей мира ... По океанским волнам, смывшим с небесного свода венец угнетения, прошла успокоительная рябь ... ибо те, что надменно попирали ногами землю, были втоптаны в землю копытами его коней. Всюду, куда ни устремлял он свои победоносные знамена, его встречали на конях Победа и Торжество. Он грозным ураганом причудливой судьбы сметал с лица земли жилища и достояния врагов. Солнце скрылось в тучах пыли, поднятых им; звезды содрогались от подобного молниям блеска его подков... Воины, как волны, гонимые ураганом ярости, пришли в волнение и, обнажив свои, подобные месяцам сабли, кинулись сносить головы, а своими сверкающими, как алмазы, кинжалами принялись исторгать жемчужины жизней из заблудших людей". В отличии от этих липовых историков, систематически фальсифицировавших истину, настоящие историки Ислама понимали, что серьезность лжи определяется природой истины, которую она извращает, что ложь порывает незримую связь между нами и истиной, а потому правдиво отражали на страницах своих трудов по-настоящему великие и славные дела, дошедшие до нас через века веков, сквозь бесчисленное множество языков, народов и культур. Характерной чертой мусульманской историографии является то обстоятельство, что все события историки Ислама, как правило, описывают вместе, так как мы считаем неправильным искусственное разделение светской и религиозной истории, поскольку, на наш взгляд, это всего лишь различные аспекты единого исторического процесса. Основными принципами мусульманской историографии являются опора на мировоззрение Ислама, достоверность фактического материала и демифологизация событий, принципиальный подход в оценке реальных заслуг того или иного деятеля, анализ всех событий с точки зрения их исторической значимости и исторической справедливости, щепетильность в отборе источников, уважение права каждого известного лица на добрую репутацию и неприкосновенность личной жизни, недопустимость вскрытия любых захоронений в процессе археологических работ.