Текст книги "И камни возопиют"

Автор книги: Алексей Опарин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 18 страниц)

Итак, князь мира сего недаром хочет напоить нас этим лжеучением, ибо тогда мы отдалимся от Христа, единственной нашей надежды на спасение, и попытаемся обойтись без Него, заработав себе спасение постами, делами, или придем к фанатизму, как Симеон Столпник.

Вавилонское вино

Мы пьем вино, поднесенное нам князем мира сего, если:

1. Соблюдаем посты, установленные людьми, считая, что это приближает нас к Богу, и мы так зарабатываем себе спасение.

2. Изнуряем себя постом, умерщвляем свою плоть физически по примеру древних фанатиков.

3. Во время поста показываем людям, что мы более святы и более близки к Богу, чем они, превозносясь перед ними.

4. Уделяем основное место посту физическому, а не духовному.

5. Остаемся такими же, какими мы были и до поста – себялюбивыми, эгоистичными, жестокими, равнодушными к своим ближним людьми.

6. Не пытаемся восстановить свои взаимоотношения с людьми и Богом.

7. Не изучаем и не пытаемся изучать Слово Божье – Библию.

8. Не соблюдаем Закон Божий – все 10 заповедей.

9. Главным для нас по-прежнему остается мнение и постановления людей, а не воля Божья.

В следующей главе мы узнаем, к кому и когда следует обращаться за отпущением грехов.

Примечания к 7 главе

[*1] История христианства. стр. 67.

[*2] Палама Г. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.: Канон, 1995, стр. 347.

[*3] Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992.

[*4] Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. стр. 657.

Глава 8

Святые отцы

Вопросы, задаваемые жизнью

Как-то раз мне довелось присутствовать на похоронах нашего давнего знакомого, священнослужителя. Во дворе храма собралась толпа людей, но служба задерживалась: ждали митрополита. И вот, наконец, среди ожидавших прошла волна оживления, к воротам храма подъехал автомобиль, и присутствующие священники бросились ему навстречу. С полупоклонами они и вся масса людей склонились перед вышедшим из машины митрополитом. Каждый старался поцеловать ему руку, поймать его взгляд. Особенно больно было смотреть на весьма пожилого священника, который с трудом согнулся для поцелуя руки. Взгляды всех были обращены не на того, кто умер и кого они пришли проводить в последний путь, а на того, кто пришел. После похорон у меня осталось неприятное чувство досады: почему человек стремился поцеловать руку другому человеку и подобострастно ему поклониться? Произошло, примерно, то же, что нередко можно видеть по телевизору, когда транслируется приезд какого-нибудь духовного пастыря: огромная толпа, ловящая его взгляд, и стоящий над ней духовный наставник. Эти сцены ничем не отличаются от средневекового раболепного поклонения папам и патриархам. А как это было в ранней христианской церкви? Как Библия описывает полномочия и функции священников? Как стоит относиться к ним, какой оказывать почет?

Библейский ответ

"Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет..." (1-Петра 2:9).

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя на наследием Божиим, но подавая пример стаду, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1-Петра 5:1-5).

"Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1-Тим. 3:2-6).

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2-Тим. 2:15).

"Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей!" – говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: "Вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши", – говорит Господь (Иерем. 23:1-2).

"Ибо пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их", – говорит Господь" (Иерем. 23:11).

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "Мир! Мир!", – а мира нет" (Иерем. 6:13-14).

"Для чего мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны Мне, и жертвы ваши неприятны Мне" (Иерем. 6:20).

"Не надейтесь на обманчивые слова: "Здесь храм Господень, храм Господень..." Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши... не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы... то Я оставлю вас жить... Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы... вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи... и ходите во след иных богов... И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (Иерем. 7:4-11).

Сделаем некоторые обобщения:

1. Библия не делит верующих на мирян и духовенство, все они, согласно Библии, являются "царственным священством".

2. Священное Писание не знает титулов ни пап, ни патриархов, ни митрополитов, ни аббатов и пр., а только пресвитеров, пасторов.

3. Священнослужителям было дано право иметь семью – жену и детей.

4. Церковь не имела собственных земель.

5. Церковь не участвовала в политике.

6. Пастыри не должны господствовать над стадом (паствой).

7. Жизнь пастырей должна быть примером для паствы.

8. Звание священника отнюдь не является гарантией спасения данного человека и близости его к Богу.

Итак, посмотрим, как же случилось, что настолько сильно, почти до неузнаваемости, изменилась структура церкви.

История отступления

Наш экскурс в историю этого вопроса мы будем совершать вместе с историком Э. Гиббоном, автором работы "Закат и падение Римской империи", самого авторитетного и признанного всеми конфессиями труда по вопросам истории как всемирной, так и истории церкви. Вот как Гиббон описывает устройство раннехристианских церквей: "Публичное отправление религиозных обязанностей было возложено лишь на установленных церковнодолжностных лиц, на епископов и пресвитеров, и оба эти названия, по своему первоначальному происхождению, как кажется, обозначали одну и ту же должность, и один и тот же разряд личностей. Название пресвитеров обозначало их возраст или, скорее, их степенность и мудрость. Титул епископа обозначал надзор над верованиями и нравами христиан, вверенных его пасторскому попечению. Соразмерно с числом верующих, более или менее значительное число таких епископальных пресвитеров руководило каждой зародившейся конгрегацией с равною властью и с общего согласия" [*1]. Спустя немного времени совет пресвитеров стал возглавлять епископ. "Едва ли нужно упоминать о том, что благочестивые и смиренные пресвитеры, впервые удостоившиеся епископского титула, не имели, и, вероятно, не пожелали бы иметь той власти и той пышной обстановки, которые в наше время составляют принадлежность тиары римского первосвященника или митры немецкого прелата... их функции... заключались в заведовании церковными таинствами и дисциплиной, надзором за религиозными церемониями... распоряжением общественной казной... Когда епископская кафедра делалась вакантной вследствие смерти, новый президент избирался из числа пресвитеров голосованием всей конгрегации, каждый член которой считал себя облаченным в священническое достоинство" [*2]. Как видим, в первое столетие церковь сохраняла библейское устройство. Существовал принцип священства всех членов церкви, без деления на мирян и духовенство. На церковные должности люди избирались голосованием, а не назначением, то есть существовал принцип представительности церковного правления, который признает, что авторитет церкви представлен в лице всех ее членов, исполнительные обязанности были возложены на представительные органы и служителей для управления церковью. Данная форма церковного правления признает также равенство всех рукоположенных служителей. Однако в конце 2 столетия обстановка начала меняться после учреждения провинциальных церковных соборов, которые происходили в главном городе той или иной провинции, куда съезжались епископы. Вследствие проведения таких соборов епископская власть непомерно возросла. "Они (епископы) нередко повторяли, что монархи и высшие сановники могут гордиться своим земным и временным величием, но что одна только епископская власть происходит от Бога и простирается на жизнь в другом мире. Епископы были наместниками Христа, преемниками апостолов и мистическими заместителями первосвященника Моисеевой религии" [*3]. Сопротивление пресвитеров и паствы, возмущенных узурпацией власти епископами, было подавлено, последние превратились в независимый от выборов паствы класс. С представительной библейской системой церковного правления было покончено. Однако вскоре и между епископами появилось неравенство. Это произошло оттого, что во время провинциальных соборов стал избираться председатель. И если вначале эта должность была незначительна вследствие того, что передавалась всякий раз от епископа к епископу, то теперь ее занимает постоянный глава епископов митрополит. "Эти честолюбивые прелаты... получившие высокие титулы митрополитов и первосвятителей, втайне готовились присвоить себе над своими товарищами такую же власть, какую епископы только что присвоили себе над коллегией пресвитеров. Вскоре и между митрополитами возникло соперничество из-за первенства и из-за власти" [*4].

Чем больше и значительнее был город, тем на большую власть претендовал его митрополит. Духовенство Антиохии, Александрии, Иерусалима, Константинополя и Рима, объявив свои митрополии основными христианскими центрами, избирают себе патриархов – глав митрополитов. Особое значение приобретает среди них римский первосвященник, названный вскоре папой, великим понтификом. Следует отметить, что титул понтифика (в переводе с греч. "величайший строитель мостов") своими корнями уходит в языческое прошлое Италии, ибо так там назывался глава жреческой коллегии [*5]. В Рим этот титул пришел из языческого города Пергама, когда тот в 133 году до Р. Х. был присоединен к Римскому государству. В Пергаме титул понтифика носили монархи, бывшие одновременно верховными жрецами. В Пергам он перекочевал из Вавилона, где его удостаивались жрецы. Слово "мост", от которого происходит это название, означало связь земного с небесным и преисподним мирами, связь с духами и богами. Так в 5 веке по Р. Х. после принятия папой этого титула осуществилась его прямая связь с вавилонскими жрецами, бывшими на протяжении веков служителями сатаны. Последующее развитие папской власти хорошо знакомо читателю: инквизиция, крестовые походы, Варфоломеевская ночь, оргии в Ватикане, "Власть блудниц" при папском дворе (904-963), содомия описаны в любом учебнике и книге по истории тех времен. На долгие столетия папа становится хозяином Европы, а церковь – из церкви, дающей Евангелие миру, превращается в церковь-феодала, несущую кровь и слезы, огнем и мечом уничтожавшую все, что становится у нее на пути.

На Востоке Европы, где центром христианства долгое время был Константинополь – столица Византии, ситуация складывается несколько по-иному. Дело в том, что при Константине Первом в 4 веке столица империи переносится из Рима в Константинополь. И вследствие этого бывший там Константинопольский патриарх попадает в прямую зависимость от императора, тогда как в Риме после отъезда цезаря папа остается единственным как духовным, так и политическим вождем. Иными словами, на Западе папство встало над государством, превратившись в мирового гегемона. "Развитие церковного влияния породило то достопамятное различие между мирянами и клиром... Первое из этих названий обозначало вообще всех христиан, а второе, согласно с самим значением этого слова, было усвоено избранными людьми... Вместо безусловного самопожертвования проповедники Евангелия стали принимать... приношения... расточали церковные богатства на чувственные наслаждения, некоторые другие употребляли их на цели личного обогащения и на мошеннические предприятия" [*6].

"Еще во времена языческого Рима император имел звание верховного жреца Pontifex maximus, эта традиция сохранилась и в православной Византии: василевсы (императоры) носили титул "святой", могли участвовать в церковной службе, наравне со священнослужителями имели право входить в алтари. Они решали вопросы веры на соборах; волей императоров из предложенных епископами кандидатов (обычно трех) избирался Константинопольский патриарх" [*7].

История знает массу примеров, когда император отстранял патриарха от власти. Поэтому для истории восточных европейских стран, в том числе Украины и России, характерно подчиненное положение церкви по отношению к государству. Взять хотя бы упразднение Петром Первым в 1700 году института патриаршества и введение Священного Синода – по сути, министерства религии. Или разрешение И. В. Сталина в 1944 году вновь избрать патриарха, которого в России не было после Тихона, умершего в 1925 году.

Действительно, как до неузнаваемости изменилась церковь со времен Христа. История сохранила интересный случай, произошедший в 15 веке в Праге, куда прибыли два художника. "В многолюдном месте города они установили две картины. На одной из них был изображен Христос, въезжающий в Иерусалим, – "кроткий, сидя на ослице..." (Мф. 21:5), в сопровождении учеников, в изношенной от долгих странствий одежде, босой. Другая картина представляла папскую процессию: папа, облаченный в богатые одежды, с тиарой на голове восседал на великолепно украшенной лошади, пред ним спешили трубачи, а замыкали шествие кардиналы и прелаты в роскошных одеждах. Эти картины стали своеобразной проповедью, привлекавшей внимание людей всех слоев общества... И каждый мог извлечь соответствующий урок и сделать собственный вывод, многие были потрясены контрастом между кротостью и смирением Христа-Учителя, и гордостью, высокомерием папы, именующим себя Его слугой" [*8]. Не напоминает ли это вам, уважаемый читатель, трансляции о приезде папы, патриарха, митрополитов, столь пышных и величественных? Не сделать ли нам соответствующие выводы, по примеру жителей средневековой Праги?

Последствия отступления

1. Формирование привилегированного духовного класса, стоящего выше других людей.

Иными словами, было узаконено неравенство людей в спасении, ибо духовенство несравненно стоит ближе к Богу, чем миряне.

2. Превращение церкви в политическую силу.

Мы это прекрасно видим по папскому владычеству в средние века и по его политической роли в наше время.

3. Отстранение от участия в служении простых людей (в проповеди Евангелия в первую очередь).

4. Отстранение большинства от участия в Причастии, по причине, якобы, низкого духовного уровня, что наблюдалось в средние века.

5. Формирование чуждой Библии сложной церковной иерархии.

6. Целибат – т. е. безбрачие духовенства.

Обязательное безбрачие было установлено папой Григорием Седьмым (1073-1085), которое окончательно утвердилось к 13 веку и было подтверждено в 1967 году папой Павлом Шестым.

7. Присвоение духовенством функций Самого Бога – прощение и отпущение грехов, исповедь перед священником (введена в 508 году по Р. Х.).

8. Признание непогрешимости папы римского, принятое окончательно как догмат католической церкви 18 июля 1870 года на Первом Ватиканском соборе.

При этом 18 тысяч немецких католиков, не признавших этот догмат, были отлучены от церкви [*9].

9. Появление инквизиции как средства борьбы с инакомыслием.

10. В результате отступления от чистоты Библейского учения Христа церковью были изменены 10 заповедей Божьих авторитетом святых отцов, принятые на вселенских соборах, чьи решения, кстати, церковью объявлены непогрешимыми.

Вдумайтесь еще раз: Закон Божий был изменен людьми, авторитет которых тем самым был поставлен выше авторитета Бога!

11. Замена изучения живого Слова Божия – Библии сложными, мало понятными людям обрядами.

Иными словами, на смену изучения Библии и проповеди Евангелия пришло обрядовое служение.

Вавилонское вино

Люди следуют этому лжеучению, когда:

1. Признают кого бы то ни было (человека, находящегося на любой ступени духовной иерархии) непогрешимым, преклоняясь перед ним.

2. Считают, что решения церковных соборов, духовных вождей могут отменять Божьи заповеди и постановления, изложенные в Библии. Священное Писание призывает нас повиноваться Богу, а не людям. Мы пьем это вино, если не соблюдаем Закон Божий так, как он изложен в Библии, в угоду человеческим решениям. Мы будем также пить вавилонское вино, если, находясь в церкви, будем руководствоваться политическими конъюнктурами.

3. Полагают, что служение Богу доверено одним лишь священникам. Библия называет "родом священным" всех верующих.

4. Верят, что обрядовое служение приближает нас к Богу, забывая при этом совет Христа: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин. 5:39).

Примечания к 8 главе

[*1] Гиббон Э. Указ. Соч. Т. 2. стр. 50.

[*2] Там же. стр. 51.

[*3] Там же. стр. 52-53.

[*4] Там же. стр. 53-54.

[*5] См. Религии мира. Т. I. стр. 160.

[*6] Гиббон Э. Указ. соч. Т. 2. стр. 56-57.

[*7] Дашков С. Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. стр. 21.

[*8] Уайт Е. Великая борьба. К., 1993, стр. 89.

[*9] История христианства. стр. 346.

Глава 9

Монастыри

Вопросы, задаваемые жизнью

Почти в каждой области и крупном городе России и Украины есть монастыри. Ежегодно многие молодые люди, оставляя этот грешный мир, уходят в святую обитель, чтобы быть ближе к Богу. Уход их из мира является, порой, страшной трагедией для семьи, словно заживо хоронящей сына или дочь. Некоторые смотрят на этих людей с большим почтением, считая их истинными светочами веры, "на которых стоит русская земля". Действительно ли, уходя в монастырь, человек приближается к Богу? Желает ли Иисус Христос от нас такой жертвы? Что Библия говорит о монастырях? Являются ли монастыри выдумкой людей или исполнением воли Божьей? В этой главе мы постараемся найти ответы на эти вопросы.

Библейский ответ

По нашему обыкновению, прежде чем перейти к истории вопроса, обратимся к Библии, и узнаем, что Сам Бог говорит об этом.

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину... И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею..." (Быт. 1:27-28).

"...Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10:10).

"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Ин. 17:15).

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам..." (Мф. 28:19-20).

Таким образом, ни в одном месте Библии мы не найдем указания Бога уйти, уединиться от мира, жить вдали от людей, обособить себя и скрыться от окружающей действительности. Единственная личность, которая жила обособленно от людей, это Иоанн Креститель, потому что только он должен был выполнить совершенно особую миссию – приготовить пути для Иисуса, Который шел за ним. Больше ни об одной личности вы не сможете прочитать в Священном Писании, которой Бог бы повелел жить вдали от людей.

Как же получилось, что, несмотря на отсутствие указания на то Бога, люди стали создавать монастыри, стали отделять себя от окружающего мира?

История отступления

Исследуя возникновение и историю монастырей, мы должны с первых же страниц пересмотреть некоторые устоявшиеся в нашем сознании представления и взгляды, одно из которых то, что монастыри (скиты) являются символом и оплотом христианства, местом, куда призваны лучшие из людей на служение Богу вдали из нашего грешного мира. Так ли это?

"Слово "скит" восходит к древнеегипетскому "ши хэти" – "вес сердца", которое напоминает о божественном суде в царстве Дуат... Обряд пострижения в монахи (смерть для мира) вызывает в памяти символическую смерть при посвящении в мистерии (ритуал посвящения в божественные тайны. – А.О.)" [*1]. Именно в Древнем Египте впервые возникают монастыри, объединившие группу верующих, отказавшихся от мирских благ и семьи, живущих вместе при храмах. Особую популярность монастыри получили в восточных религиях – индуизме, буддизме, даосизме, синтоизме. Несмотря на определенные различия, в этих языческих конфессиях цель монашества одна и та же: уйти от мира, приблизившись таким образом к духовному, к Богу, познать Его тайны, силу, и затем путем молитвенной жизни, совершению добрых дел заслужить спасение. Помимо духовной силы, монастыри в странах Азии и Ближнего Востока обладали и силой политической, и силой военной. Именно в монастырях зародились древнейшие виды боевых искусств: кунг-фу, каратэ, и пр., сочетавшие в себе не только физическую, но и духовную подготовку человека. Так, вместе с проповедью буддизма в 4 веке до Р. Х. монахи из Индии принесли в Китай боевую систему калариппаджат, из которой впоследствии вышли кунг-фу и другие виды единоборств [*2].

В средневековой Японии монастыри играли одну из ведущих ролей в периоды смут и в борьбе за императорскую корону.

Существует одно историческое государство-монастырь – Тибет, центр тантрического буддизма, одной из самых зловещих религий мира [*3].

Прообразы монастырей археологи находят в доколумбовой Америке, в царствах инков, ацтеков, майя. В Древнем Риме также были монахини, которыми являлись весталки – жрицы, давшие обет целомудрия и поддерживающие священный огонь. При нарушении обета целомудрия их живыми закапывали в землю, а соблазнителя казнили.

В городах Древней Греции при крупных святилищах и центрах оракулов (прорицателей) также были люди, отделившиеся от мира (например, девы-жрицы пифии при Дельфийском оракуле), служащие всю жизнь при храме богам.

У древних кельтов монахами были друиды, каста жрецов и судей страны.

Как видим, монастыри – явление отнюдь не сугубо христианское.

В христианстве монастыри появляются к 3 веку по Р. Х., когда их история насчитывала уже 1000 лет. Но быть может, на христианской почве монашество обрело иные черты? Христианское монашество впервые возникает на древней родине монастырей – в Египте.

Первым христианином-отшельником история называет некоего Павла, который в 251 году по Р. Х. во время гонений при императоре Деции поселился в пустыне, в Верхнем Египте. Однако первым основателем христианского монашества считается Антоний Великий (251-355), образовавший первую общину отшельников, или монахов (монах – в переводе с греч. "один" или "одинокий"). Это была не столько организация с определенным уставом, сколько группа учеников, свободно приходящих к своему учителю. Вот что пишет об Антонии Полный Православный богословский энциклопедический словарь. (Т. 2. стр. 1591-1594): "...стремясь к совершенному уединению... подвижник... поселился сначала в пустой гробовой пещере, а потом в развалинах старой крепости... где не было никакого человеческого жилища. Двадцать лет прожил в этих развалинах св. Антоний в совершенном уединении, подвизаясь в посте и молитве и подвергая себя всевозможным лишениям. Только два раза в год некоторые из его друзей приходили к нему сюда и приносили ему хлеб, получая взамен того сделанные руками преподобного корзины. Суровая отшельническая жизнь... проходила, однако, для него не без тревог и волнений. С одной стороны, великий подвижник нередко подвергался искушениям от демонов, наводивших на него страх и ужас... а с другой стороны, его душу смущали собственные помыслы об удовольствиях и наслаждениях, оставленных им в мире... он укрепился наконец настолько, что ни... искушения, ни собственные его помыслы не тревожили его более... многие из христиан стали посещать его, а некоторые пожелали даже поселиться около него... и вокруг него образовалось целое общество учеников-подвижников. Это была первая монашеская община (305 год). Подробных правил относительно монашеской жизни Антоний не давал своим ученикам... Через шесть лет после основания монашеской общины преподобный Антоний, обеспокоиваемый множеством посетителей, удалился из развалин крепости в так называемую внутреннюю пустыню... на три дня пути к востоку... и поселился в одной горной пещере.

... Но народ нашел его... люди всех сословий... приходили к нему в пустыню... Преподобный Антоний основал иночество отшельническое, скитское. По установленному им порядку, подвижники, находясь под руководством одного старца, аввы (отца), жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах и предавались подвигам уединенным. Такие подвижнические общины назывались лаврами. Но еще при жизни преподобного Антония появился другой род иноческой жизни – иночество общежительное. Подвижники, собираясь в одну общину под управлением одного аввы, проводили жизнь вместе в одном или нескольких помещениях, следуя одним общим правилам. Такого рода общины назывались киновиями, монастырями. Основателем монашества общинного был преподобный Пахомий Великий (292-348)". Пахомий Великий создал первый монастырь на одном из островков Нила, уже не группу, а организацию с определенным уставом и требованиями при поступлении: отказ от брачной жизни, строгое воздержание в пище, изнурение плоти, жизнь вдали от мира. Весьма интересны побудительные мотивы, двигавшие этими людьми в создании монашества. Будучи глубоко верующими, они видели, что первоначальная чистота Христова учения заслоняется языческими предрассудками союзом с языческой империей. Они видели, как компромисс между христианством и мирскими обычаями и верованиями вошел в церковь и извратил Евангелие Христа, и глубоко переживали это. И поэтому для того, чтобы сохранить чистоту истины, они решают полностью выйти из этого мира. Но исправить одну ошибку совершением другой, даже из очень благих и высоких целей, нельзя. Так получилось и с монашеством. Желая предупредить гибельное влияние греховного мира на церковь, они впали в другую крайность полную изоляцию, что повлекло за собой фарисейство, а вскоре и религиозный фанатизм. Дело в том, что отшельники были уверены, что все зло исходит от мира и от человеческой плоти – источников человеческих страстей и вожделений. Поэтому чтобы спастись и быть угодными Богу, необходимо выйти из мира и умертвить плоть. Но, для того чтобы дух господствовал над телом, люди использовали не Божьи, а человеческие методы.

Вместо того, чтобы проповедовать необходимость личных взаимоотношений со Христом, Единственным, Кто может преобразовать человеческий характер и дать силу победить грех, они просто истязали свое тело, чтобы оно перестало "предъявлять" греховные требования. Для этого люди изнуряли себя постами, влача полуголодную жизнь, лишали сна, проводя ночные бдения, носили грубую и неудобную одежду, обувь, мучили себя холодом, тяжким физическим трудом. В последующие века к этому присоединили самобичевание, когда человек до крови хлестал себя бичом, нередко с костяными наконечниками, ношение власяниц одежд из грубого конского волоса, которые надевали на обнаженное тело, и другие виды самоистязаний. А человек, заметим, оставался таким же, что и был, потому что никакие человеческие усилия и издевательства над своей плотью физическими методами не изменят духовной, внутренней сущности человека – это под силу только Иисусу Христу.

Мы приводили уже в пример Мартина Лютера. Будучи в монастыре он изнурял себя физически, но чувствовал, что ближе к Богу от этого не стал. И только когда он понял, что вера есть доверие к Богу, уверенность, что Бог рядом и желает помочь, очистить и простить доверившегося Ему человека, Лютер обрел мир, покой и счастье. Оказалось все просто – доверься Христу, и не нужно издеваться над своей плотью. "Жизнь с избытком" пришел на эту землю дать нам Господь, но о каком же избытке можно вести речь постоянно голодным, терпящим холод людям, в колючей одежде? В 4 веке монахи не знали деления на духовные должности. Все они были равны, называясь братьями, а для совершения обрядов (причастия и др.) приглашали священника со стороны. Но спустя немного времени они уже выбирают служителя из своей среды. Если первоначально, возникнув как протест против введения в церковь языческих обрядов и мирского духа в христианство, монашество было независимым от церковной иерархической лестницы, то с 6 века оно начинает сливаться в единую систему с господствующей, ставшей государственной церковью. Более того, при выборе епископа предпочтение отдается кандидатурам из монахов. Если первые монастыри обслуживали себя своим же трудом, то теперь скит начинает жить в основном за счет приношений верующих. Доктрина о прощении путем совершения добрых дел, о которой мы писали в предыдущих главах, побуждает людей обильно жертвовать на храм или монастырь. Помимо денег, одежд, посуды монастырям жертвуются земли и деревни. Скромные монашеские обители превращаются в крупнейших богатых феодалов. Весьма интересным явлением средневековья стали монашеские ордена. Начало орденам положил монах Бенедикт (480-543), основавший свой монастырь с весьма жестким уставом. Отныне во главе монастыря становится настоятель, аббат (в переводе с лат. – "отец"). Монашеские ордена – явление, присущее католической церкви, представляют собой группу монастырей, живущих по одному уставу, имеющих, помимо аббата, главу ордена – магистра или гроссмейстера, подчиняющихся непосредственно папе римскому. Название орденов происходит, как правило, от имени его основателя или места, где он был основан. История орденов представляет собой одну из мрачных страниц средневековья.

Орден доминиканцев. Основан в 1215 году Домиником (1170-1221). С 20 мая 1233 года в руки монахов-доминиканцев была передана инквизиция. Служители своего ближнего, ученики Христа, как себя называли доминиканцы, стали самыми страшными в истории человечества палачами. Ими были разработаны руководства для инквизиторов, системы и способы самых жестоких, нечеловеческих пыток, допросов. Имена инквизиторов-доминиканцев Торквемады и Диего Деца навечно вошли в историю как символы изощренной жестокости. Лично ими было сожжено 8800 и 2592 человека соответственно. Костры, уничтожавшие миллионы людей, зажженные монахами-доминиканцами, пылали по всей Европе много столетий, в Испании еще и в 19 веке.