Текст книги "Длинный кулак Чанцюань"

Автор книги: Алексей Маслов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Гармония поединка

Выполнение парных комплексов (дуйлянь) является высшей точкой занятий ушу. Они требуют прекрасной координации, чувства ритма, скорости, сочетания движений всех частей тела, понимания партнера. Дуйлянь – это еще не свободный бой, однако после продолжительного периода занятий удары могут наноситься с полной силой и скоростью, так что малейшая ошибка или недоработка в базовой технике может привести к травме. Поэтому к дуйлянь следует приступать лишь после того, как вы научитесь уверенно и без ошибок выполнять все базовые упражнения и одиночные тао, а ваши движения будут сочетать в себе мощь атаки и мягкую силу отпора.

Тренировка в дуйлянь обычно разбивается на несколько этапов:

1.  Отработка комплекса или отдельных связок без партнера.

Оптимальным вариантом является разучивание нескольких движений, а затем – отработка их в парном варианте.

2.  Отработка связок в паре.

Первоначально все связки отрабатываются медленно. При этом следует обращать внимание на следующие моменты:

– расстояние между партнерами должно быть таким, чтобы оно обеспечивало реальность проводимых действий, т. е. удар рукой или ногой мог достичь партнера в том случае, если он не заблокирует удар или не сделает отход;

– следить за правильностью стоек и располагаться по отношению к друг другу таким образом, чтобы при технических действиях, особенно при ударах ногами, не терять равновесия. Начинающие обычно не соблюдают принцип стабильности стоек. Старайтесь с самого начала не допускать этой ошибки;

– делая заломы суставов, следует проводить их плавно, без рывков, особенно на начальных этапах обучения.

При этом надо следить, чтобы залом мог вызывать реальный болевой эффект в том случае, если бы он был проведен до конца;

– проводя блокирующе-отводящие движения (лошоу, гоушоу), выбирайте наиболее подходящие места для соприкосновения блокирующей руки с конечностью противника. Например, при ударе гоушоу рука обычно накладывается на запястье партнера, а отводящее движение ладонью лошоу проводится на центральной части предплечья партнера;

– каждый блок необходимо сочетать с легким уходом корпусом. Помните, что блок всегда отводит конечность за себя в сторону и никогда не встречает ударную конечность соперника жестко. В этом – принцип ушу: "Мягкость преодолевает грубую силу, дуга побеждает прямую траекторию".

– в начальном периоде все движении в связках проводится расслабленно, отрабатывается качество выполнения движений и лишь затем обращается внимание на выброс силы в ударе.

3.  Медленное выполнение всего комплекса, направленное на сочетание действий обоих партнеров.

Комплекс старайтесь выполнять без лишних остановок (можно в небыстром темпе). Не напрягайтесь ни физически, ни психически, сохраняя состояние естественного чередования расслабления и концентрации. Рассматривайте своего партнера не как соперника, но как вашего помощника и учителя, заранее договоритесь с ним, на что будет направлено выполнение комплекса: на отработку скорости, силы ударов и точности блоков, координацию движений и т. д.

4.  Выполнение всего комплекса с нормативной скоростью и соблюдением всех требований.

Это – высший этап отработки дуйлянь. В начале каждой тренировки делайте комплекс медленно и лишь затем переходите к скоростной отработке. В дуйлянь, так же как и в одиночных таолу, необходимо соблюдать особый ритм, сочетая быстрые и медленные движения. Общие требования к ритму те же, что и в одиночных комплексах.

Существует несколько типов дуйлянь: парный поединок двух партнеров без оружия; поединок, при котором один партнер безоружен, а второй – с копьем, мечом, трехзвенной цепью и тд.; поединок, при котором оба партнера вооружены одинаковым или различным оружием.

Ниже приводится один из парных комплексов по стилю чанцюань, содержащий в себе все четыре типа основных технических действий ушу: удары руками, ногами, захваты и броски. Хотя комплекс и считается одним из простейших, он требует хорошей технической подготовки. Именно в простоте и заключен его глубинный смысл: надо прежде всего научиться как эхо откликаться не только на удары, но даже на мысли и чувства партнера, интуитивно определяя, какой удар последует вслед за первым.

В этом – гармония поединка, при котором бой превращается из хаотичного нагромождения бессвязных ударов в чистое и высокое боевое искусство ушу.

Данный комплекс состоит из двух частей (лу). Вторая часть сложнее первой и содержит помимо ударов и блоков заломы суставов и захваты. Комплекс построен таким образом, что, проделав его один раз, можно выполнять его вновь, поменявшись ролями. Для удобства объяснения правый партнер обозначен буквой А, левый – Б.

Часть I

1. Начальная позиция.

Партнеры стоят на расстоянии одного шага друг от друга в стойке бинбу, руки опущены вдоль бедер. Одновременно поднять левое колено. Правая ладонь описывает дугу в сторону-вправо-вверх, затем вниз и снова вверх, производя движение лянчжан. Левая рука в крюке описывает дугу от поясницы вверх, а затем за спину вниз (рис. 1). Опустить левую ногу на полшага впереди правой, сделать шаг вперед правой ногой и приставить левую ногу к правой. Одновременно ладони скрещиваются перед грудью, правая перед левой, затем разводятся по дуге вверх через стороны, опускаются вниз на уровень поясницы и сжимаются в кулаки (рис. 2).

1.  А – чабу – чунцюань – гэчжан. Б– лошоу – гунбу.

Партнер Аделает заднескрестный шаг чабу, одновременно нанося чунцюань влево, Бпроизводит отводящий блок рукой лошоу наружу (рис. 3). Бразворачивает корпус влево, делает шаг вперед левой ногой и принимает левую гунбу, одновременно нанося правый чунцуань в грудь А. Аделает шаг назад левой ногой, принимая правую гунбу и – блок правой ладонью (гэчжан), описывая дугу вниз-вверх-наружу, отводя удар в сторону (правая рука немного согнута в локте) (рис. 4).

Важнейшее требование: А, выполняя гэчжан, должен следить за тем, чтобы амплитуда движения ладони не была слишком широкой и ладонь не выходила за линию груди.

2.  Б – лошоу – гунбу – чунцюань. А – гунбу – гэчжан.

Правый кулак Браскрывается в ладонь и отводит правую ладонь Анемного вовнутрь и вниз. Бделает шаг вперед, принимая правую гунбу. Одновременно Бнаносит левый чунцюань на уровне груди А. Аделает шаг назад и принимает левую гунбу, одновременно производя отводящий блок гэчжан левой рукой изнутри наружу (рис. 5).

3.  Б – таньтуй – чунцюань. А– мабу – гэгоу.

Бнаносит правый чунцюань на уровне лица А. Одновременно Бначинает наносить удар таньтуй в пах А, который стремительно делает шаг назад левой ногой и принимает мабу. Правой рукой Аделает блок от удара в лицо ладонью вовнутрь (рис. 6). Не прекращая движения внутрь правой рукой, Асобирает пальцы правой ладони в крюк.

Крюком Аподхватывает левую ногу Б, тем самым блокируя удар. Левая ладонь Апроизводит лянчжан (рис. 7).

Важнейшие требования: блок, проводимый Аот удара рукой и ногой, должен идти одним движением и в быстром темпе. При блоке от удара ногой Акрюком не только отводит ногу в сторону, но также делает продергивающее движение за спину, чтобы вывести Биз равновесия.

4.  Б – таньтуй – чунцюань. А – мабу – гэгоу.

Бопускает левую ногу на пол, принимая левую гунбу.

Затем Бнаносит левой рукой чунцюань, а правой ногой – таньтуй. Защита Ааналогична предыдущему движению (рис. 8–9).

5.  А – гунбу – чунцюань. Б – мабу – цзнда.

Аподтягивает левую руку в крюке к пояснице и сжимает ее в кулак, одновременно разворачивает корпус влево, принимая левую гунбу и наносит правый чунцюань в лицо Б. Ббыстро ставит правую ногу на пол, принимая мабу или баньмабу, одновременно отводит левой ладонью правый кулак Авверх и наносит правый чунцюань в грудь А. Одновременные блок и удар называются цзнда (рис. 10).

Важнейшее требование: принимаемая Бмабу должна быть как можно ниже, блок и удар производятся одновременно.

6.  А – гоушоу – чуйчжан. Б – мабу – цзяда.

Асгибает правую руку в локте и правым крюком отводит удар Б(локоть Анаправлен в сторону и немного вверх) (рис. 11). Не прекращая движения, Ананосит горизонтальный рубящий удар ребром левой ладони (чуйчжан) в шею Б. При этом Аделает шаг назад левой ногой, принимая правую гунбу. Бделает шаг вперед левой ногой, принимая мабу и проводя блок-удар цзнда (рис. 12).

7.  Б – гоушоу – чуайтуй. А – чайшоу – тиси – лянчжан.

Бделает шаг назад правой ногой, принимая левую гунбу. Одновременно Асгибает левую руку в локте и делает отводящий наружу блок левым крюком (рис. 13).

Бразворачивает корпус влево и делает правым крюком сбив левого крюка партнера, левой рукой проводит лянчжан (рис. 14). Продолжая разворот корпуса влево, Бногой наносит удар чуайтуй в ребра А. Абыстро поднимает левое колено (тиси), прикрывая им нижнюю часть живота, одновременно левым крюком подхватывает изнутри правую ногу партнера и отводит ее наружу. Правая ладонь по дуге делает лянчжан (рис. 15).

Важнейшие требования: принимая положение тиси – гоушоу Адолжен сохранять равновесие. Чтобы удар ногой Бне привел к падению А, необходимо отводить удар ногой в сторону, а не на себя.

8.  А – гунбу – чунцюань – сюйбу – тяочжан. Б – гунбу – цзяда.

Не останавливая предыдущего движения, Аопускает левую ногу на пол и принимает левую гунбу, разворачивая корпус на 90 градусов влево. Одновременно правая ладонь сжимается в кулак. Правым кулаком Ананосит удар в грудь Б. Левая рука собирается в кулак и идет к пояснице (рис. 16). Развернув корпус право, Бпринимает правую гунбу. Одновременно он блокирует удар, наносимый партнером, делая отводящее движение наружу правой ладонью широким махом и наносит левый чунцюань в грудь А(рис. 17). А подтягивает на полшага левую ногу к себе, принимая сюйбу. Одновременно ребром левой ладони он делает блокирующее движение наружу (тяочжан).

9.  А– гунбу – чунцюань – цзячжан. Б – тиси – чуань-чжан.

Левой ладонью Аотводит в сторону левый кулак партнера, одновременно делает шаг вперед левой ногой, принимает гунбу и сразу же наносит чунцюань правым кулаком. Бправой ладонью делает давящий блок, левый кулак подходит к поясу (рис. 18). Ананосит чунцюань левой рукой, Бвновь делает давящий блок левой ладонью, правый кулак подходит к поясу (рис. 19).

Бподнимает левую ногу, согнутую в колене (тиси) и одновременно наносит колющий удар пальцами правой ладони в лицо А(чуаньчжан). Араскрывает правый кулак и проводит блок правой ладонью снаружи-вовнутрь (цзячжан) (рис. 20).

10.  А – саотан – вайбайтуй – тиси – чунцюань. Б – пубу – чуаньчжан – тиси – тяочжан.

Аразворачивает корпус влево на 90 градусов и делает подсечку (саотан) правой ногой снаружи-вовнутрь под опорную ногу Б, стоящего на одной ноге. Одновременно Азахватывает правой ладонью правое запястье Би тянет его за себя назад. Бставит левую ногу за спину А, а правой ногой делает небольшой прыжок вперед. Таким образом Бдолжен прийти в пубу. Левой рукой Бделает колющее движение (чуаньчжан) вдоль левой ноги (рис. 21).

Разворачивая корпус влево, Ананосит вайбайтуй левой ногой по левой ладони. Беще ниже садится в пубу, чтобы уйти от удара (рис. 22). (Партнеры поменялись местами).

Продолжая вращение корпусом влево, Асовершает поворот на 180 градусов, сгибая левую ногу в колене, но не опускает ее на пол. Одновременно Ананосит правый чунцюань в лицо Б. Бвыпрямляет правую ногу и поднимает левую, согнутую в колене. Одновременно Бделает отводящий наружу блок ребром левой ладони (тяочжан) (рис. 23).

11.  А – тяобу – чунцюань. Б – сюйбу – гэцюань.

Аопускает левую ногу на пол и делает отскок назад правой ногой, принимая гунбу. Одновременно он наносит левый чунцюань в грудь Б, правый кулак оттягивается к поясу. Бопускает левую ногу на пол, затем, поворачивая корпус влево, делает шаг вперед правой ногой и принимает правую сюйбу. Правым запястьем Бблокирует удар партнера (рис. 24).

12.  Б – гунбу – мабу – чунцюань. А– сюйбу – погэчжан.

Раскрыв правый кулак, Бправой ладонью отводит левый кулак партнера внутрь-вниз. Одновременно Бделает полшага вперед правой ногой и принимает правую гунбу и наносит левый чунцюань в грудь партнера. Абыстро подтягивает левую ногу к себе, принимает левую сюйбу и одновременно делает накрывающий сверху блок правой ладонью с хлопком о руку партнера (погэчжан) (рис. 25). Бповорачивает корпус на 90 градусов и принимает мабу. Одновременно он наносит чунцюань правой рукой в грудь партнера. Аблокирует удар движением левой ладони снаружи-вовнутрь с хлопком о руку партнера (рис. 26).

13.  А – гунбу – чунцюань. Б – сюйбу – гэцюань.

Аделает отводящее движение левой ладонью влево-вниз по дуге, одновременно он делает шаг левой ногой назад и принимает правую гунбу. Вместе с шагом назад Ананосит правый чунцюань в грудь партнера. Бделает шаг вперед левой ногой и принимает левую сюйбу, левой рукой, согнутой в локте, делает блок снаружи-вовнутрь, (рис. 27).

14.  Б – гунбу – мабу – чунцюань. А – сюйбу – погэчжан.

Выполнить комбинацию, описанную в "4". На этот раз партнеры меняются местами (рис. 28–29).

15.  А – чжэнпцзяо – мабу – фань цзацюань. Б – гоушоу – гоутуй.

Аделает левой ладонью накрывающее движение, захватывая сверху левый кулак партнера. Левой ногой он делает полшага к правой с громким хлопком – «топчущая нога» (чжэньцзяо). Правая ладонь сжимается в кулак, кулак описывает дугу вниз-к себе-вверх-вперед, нанося удар тыльной стороной в голову партнера. Вместе с ударом Апереходит в мабу или баньмабу. Бвнешним ребром левой ладони делает блокирующее движение наружу (рис. 30–31). Бсжимает правый кулак и наносит правой ладонью удар по дуге в правую сторону шеи партнера.

Левой рукой он захватывает правую руку партнера и производит подсечку подушкой стопы (гоутуй) в нижнюю часть голени партнера (рис. 32). Не останавливаясь, Априподнимает правую ногу, пропуская под ней ногу партнера, затем подцепляет внутренней стороной правой голени ногу соперника, левой рукой захватывает правую руку партнера и наносит правый туйчжан в грудь Б(рис. 33).

16.  Б – сночай – чжэньцзно – мабу – чунцюань. А – туйчжан – гуата.

Бсгибает правую руку в локте и подводит кулак к груди. Левую ладонь, согнутую в запястье, Бпомещает на правое запястье А, таким образом захватывая его руку.

Одновременно внешнее ребро правой ладони, сгибаясь вокруг запястья партнера, давит вправо-вниз. Корпус Бчуть разворачивается вправо, усиливая импульс движения. Это – один из приемов раздела цинна (захватов и заломов), называемый «малое обертывание» (сяочай). Бпереносит правую ногу через правую голень партнера, уходя от броска и несильно наносит удар в правую голень А(рис. 34).

Бс притоптыванием ставит правую ногу на пол, а левой ногой делает шаг вперед, принимая мабу, руки по-прежнему проводят прием цинна (рис. 35, а, б – вид спереди).

Алевой рукой захватывает левое запястье Б, с усилием тянет на себя правую руку, срывая захват. Одновременно Аповорачивает корпус на 90 градусов влево. Левой рукой, продолжая захватывать левую руку Б, он тянет влево, одновременно правой рукой толкает партнера в правое плечо. Апереносит центр тяжести на левую ногу, а правую, не сгибая в колене, подает назад, подсекая левую ногу партнера (гуата) (рис. 36). Бс усилием выпрямляет корпус и делает левой ногой небольшой шаг за правую ногу А, принимая мабу или гунбу. Чуть сгибая левую руку в локте, Бнаносит удар левым локтем в грудь А(рис. 37).

Заключительная позиция.

Аделает шаг назад правой ногой, Б– шаг назад левой.

Оба возвращаются в исходную позицию, После этого весь комплекс можно повторить вновь, поменявшись ролями.

Из истории ушу

Базовое понятие китайской философии о взаимопереходе и взаимопроникновении двух противоположных начал Инь (темного, слабого, женского, негативного, луна, вода) и Ян (светлого, мужского, позитивного, солнце, огонь) нашли свое отражение и в ушу. Однако непосредственное проявление Инь и Ян в тао (комплексах) во всей их полноте мог воплотить лишь истинный мастер. Более простыми их проявлениями были движение и покой, проявляющиеся как во внешнем, так и во внутреннем состоянии. Грациозность и эффективность приемам ушу придавали резкие остановки (покой) и стремительные переходы в движения: «Движение доходит до предела, и наступает покой, когда покой доходит до предела – начинается движение». В каждый момент исполнения тао необходимо четко разделять эти два момента.

Например, встав в стойку (обретя состояние покоя), не следует делать лишних переступаний, т. е. смешивать покой с движением. А во время ударов и блоков надо включать в движение не только все тело, но и "использовать сердце". Правильное сочетание движения и покоя позволяет расслаблять те мышцы, которые непосредственно не участвуют в выполнении приема, что снимает излишнее напряжение и увеличивает выносливость.

В старом Китае преподавали ушу в специальных школах, которые назывались мэнь – врата. Это означало, что, поступая в них, человек входил в новую жизнь, оставляя за воротами все вредное – страх, злобу, ненависть, зависть. Иногда во время ритуала приема сжигалась старая одежда ученика или бумажка с его именем, что символизировало рождение нового человека.

Школой руководил учитель – шифу, которому ученик стремился подражать во всем: его походке, манере говорить, поворачивать голову и т. д. Занятия не были похожи на тренировки в нашем понимании – ученик старательно повторял го, что делал шифу, как бы пытаясь породить образ учителя в себе. Поэтому ученик назывался туди – дословно "последователь", "тот, кто ступает в след".

Шифу воплощал в себе мудрость ушу. Для него оно было не просто видом физической культуры или средством боя, но становилось целью, смыслом и символом жизни, каждый момент его жизни был наполнен ушу. Движения шифу полны внутренним содержанием, которое нельзя передать словами, но можно почувствовать сердцем, находясь рядом с мастером. Некоторых лучших учеников шифу тренировал отдельно, это были "ученики внутренних покоев" – нэйши туди. Самому лучшему учитель передавал все секреты школы и тот становился его преемником.

Таким образом воплощалась жизненная миссия китайского мастера – не дать угаснуть физической и духовной традиции его школы.

Школа была невелика пять-восемь человек. Шифу с туди денег не брал, но они преподносили ему подарки, кормили, убирали в его доме. Ученик был готов отдать за шифу все, даже свою жизнь, и это, безусловно, налагало большую ответственность на мастера.

В Китае полагали, что учитель, ежедневно совершенствуясь, сам постоянно учится. Человек, объявлявший себя "законченным мастером", не вызывал доверия. Поэтому считалось, что учитель – это не тот, кто лучше всех учит, а тот, кто больше других учится.

Одним из крупнейших направлений ушу является Шаолинь-пай. Оно ведет свое название от монастыря Шаолинь в провинции Хэнань на горе Суншань. По легенде, уже в VII монахи монастыря практиковали приемы ушу. Однако быстрое распространение этого направления начинается лишь в XIV–XV вв. Шаолинь-пай включает около четырехсот основных стилей, среди них "шаолиньский кулак" (шаолиньцюань). Он сравнительно несложен технически, хотя включает в себя 16 больших комплексов, каждый из которых распадается на несколько малых: "сливы мэйхуа", "семи звезд", "черного дракона, выходящего из моря", "кулака падающей звезды", "длинного кулака" (прообраза современного гимнастического стиля) и т. д.

Особое внимание уделялось отдельному комплексу приемов, подражающих движениям пяти животных: дракону, змее, барсу, тигру и журавлю. Для укрепления и закалки тела, выработки спокойствия и непоколебимости духа существовали специальные системы шаолиньского цигун. Среди них знаменитые комплексы, применяемые сейчас в лечебно-оздоровительных целях, – "цигун (трактат об изменениях в мышцах – ицзинцзин)", "цигун начал Инь-Ян" и др. Традиционный стиль включал работу с 18 видами древнего классического оружия: короткого (мечи, крюки), длинного (копья, алебарды), мягкого (плети), твердого (кольца), но главным оружием считалась палка.

Тактика шаолиньцюань предполагала огромное количество передвижений, ударов ногами, блоков-ловушек.

О приверженцах этого стиля говорили: "Грациозен, как кошка, нападает, как тигр, передвигается, как дракон, движения быстры, как удары молнии, голос – будто гром". Отработка техники стиля заключалась в пяти основных аспектах: движении, спокойствии, дыхании, циркуляции энергии ци по телу для его укрепления и использовании ци для атаки и защиты. Если комплексы стиля показывались всем желающим, то значение движений и методы их отработки держались в тайне.

Рассуждения об «ударах и защитах» не должны заслонять главного качества ушуиста – «удэ» («боевого благородства» или «боевой добродетели и морали»). «Сила побуждает к мудрости», – говорили в Китае. Человек, изучающий ушу, совершенствует прежде всего свою сущность, улучшает окружающий мир, поэтому и говорят: «Боевое искусство – для мира». Примечательно, что в старом Китае мастера не участвовали в поединках.

Зачем? Истинное мастерство не нуждается в формальных подтверждениях. Ибо "боевая добродетель" в ушу – это огромная драгоценность, которую носят в душе, не пятная ее "показным мастерством", драками, ссорами. Вежливость, терпение, душевная чистота, бесконечное уважение и преданность делу, которым занимаешься, – в этом суть "удэ".

Начинающие в ушу больше внимания уделяют движению, а опытные мастера – спокойствию. Считается, что ушуист должен снять малейший барьер между собой и окружающим миром, слиться с ним, это позволит ему четко реагировать на все изменения. "Пусть ваше внимание проникает в кости нападающего. Если противник использует силу, то и я использую силу, но делаю это раньше его. Если противник не использует силу, я тоже не пользуюсь ей, но мои разум и воля опережают его", – писал один из мастеров ушу. А другой добавил: "Не умеющий драться учится бить людей. Умеющий драться не бьет людей".

Нередко сейчас можно услышать мнение, что современное ушу полностью утеряло характерные черты боевого искусства и превратилось в форму показательных выступлений или спортивно-оздоровительной гимнастики. Чаще всего это говорят люди, которые сами не занимались ни современным, ни традиционным ушу. Не случайно в правилах соревнований по таолу особо оценивается использование и выброс силы, хлесткость и точность удара, обращается внимание на "лндянь" – точки приложения силы В ушу рассматриваются два вида силы – "ли" и "цзинь".

"Ли" – это обычная физическая сила, исходящая от мышц, которая недостаточна для занятий ушу. Другой вид силы – "цзинь" – обозначает импульс, исходящий от всего тела, а по китайским понятиям – от костей, мышц, сухожилий, стимулируемый усилием воли или мыслью – "и". В ушу, в частности, в чанцюань говорят о "цунь-цзинь" – "силе в один цунь". Это короткий резкий выброс силы, направленный внутрь противника, при этом рука должна быть полностью расслаблена, а напрягаться вместе со всем телом лишь в момент контакта. Для выброса "силы в один цунь" не требуется большой физической силы, наоборот, излишнее напряжение вредит правильному удару и наносит лишь так называемый "поверхностный удар". "Цунь-цзинь" зависит от четкого перехода от медленных движений к быстрым, от мягких к жестким, от покоя к движению (1 Цунь – 2,5–3,3 см).

Важно, чтобы выброс силы шел не из руки или, например, поясницы, но от всего тела. В древнем трактате Шаолиньского монастыря "Трактат о кулачном искусстве" весьма образно описывается этот принцип: "Используй силу всего тела… Наноси удар рукой, будто толкаешь каменную колонну, отдергивай руку, будто натягиваешь узду норовистой лошади, наноси удар ногой, будто раскалываешь камень в десять тысяч цзиней, ставь ногу на место, будто опускаешь дверной засов… Тело недвижимо, будто великая гора Тайшань. В этом заключен утонченный смысл использования силы всего тела". Выброс силы должен начинаться с волевого усилия, с мысленного обозначения точки удара. Однако все это постигается лишь в процессе долгой тренировки. О принципе "цуань-цзинь" в шаолиньском трактате говорится так: "Это должно постигаться мыслью и не может быть передано словами!".