Текст книги "Призрачная Америка (СИ)"
Автор книги: Алексей Федотов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)
И путь такой рационализации в итоге ведет в пропасть. Сколько сейчас христиан, которые даже Евхаристию – таинство, которое соединяет нас с Богом, делает нас Церковью, считают лишь символом?
Наверное, не нужно бояться по детски верить, не нужно бояться быть «наивными», обращаясь к Богу. Один видный европейский ученый говорил о себе: «Я много знаю, и поэтому я верю, как простой бретонский крестьянин. Если бы я знал еще больше, то я верил бы, как простая бретонская крестьянка». А крестьяне в Бретони в то время были в основном неграмотными. В Церкви нам дана вся полнота Священного Предания, которое «апробировано» уже в течение двух тысячелетий. И не нужно бояться принять на веру, то, что пока некоторым из нас, возможно, представляется немыслимым. Ведь не пытаемся же мы каждый отдельно от других открыть законы, по которым работает электричество, для того, чтобы зажечь лампочку в своей квартире, а пользуемся опытом других. Нужно просто довериться Богу, попытаться начать жить по Его заповедям, и постепенно жизнь станет совсем иной, сама наша жизнь станет чудом.
Так вот, если применить все это к тому, что близко нам: сама жизнь в этом городке Моуди и есть самое, что ни на есть настоящее христианское чудо. В Апокалипсисе говорится о том, что в последние времена Церковь бежит в пустыню, где будет укрыта от Антихриста. Поскольку у Бога времени нет, и каждый христианин живет в последние времена, то меня все чаще посещает эта аналогия…
История
Мэр Фред Бэрримор сидел за столом с новым жителем Моуди – профессором истории Генри Мортоном.
– Мистер Мортон, вы не первый ученый, который ищет пристанища в нашем городке. Более того: из тех, кто возрождал здесь жизнь, исключительно важную роль играли два университетских профессора. Но все же я должен задать вам вопрос: почему вы сделали такой выбор?
– Я кое‑что слышал о Моуди, мне показалось, что здесь я обрету покой после нескольких лет травли в университете.
– Чем же вы так не угодили своим коллегам?
– Не столько коллегам, сколько лорду Моро…
– Вот как! Самому сэру Джеймсу! Что же вы сделали?
– Я излагал концепцию философии истории не так, как это было принято до меня…
– Вы сможете объяснить, в чем суть так, чтобы мне было понятно?
– Думаю, что да. Современное образование все больше стремится рассматривать историю, как эволюционное поступательное развитие от простого к сложному, от плохого к лучшему. Между тем, история – сложный процесс, в чем‑то цикличный, в котором очень многие вещи повторяются не буквально, но с большой степенью сходства. Это очень идеологизированная наука: большинство ученых сегодня считают, что «настоящая» история появилась лишь в Новое и Новейшее время, вместе с характерными для них восприятиями действительности, а до этого были лишь «попытки» создания истории… Соответственно, все нематериалистические попытки сформулировать внятную философию истории, объявляются мифологическими. Между тем, история, основанная на историческом материализме, более мифологична, чем теологическая концепция истории. Мы по имеющимся у нас реальным данным можем проследить историю на шесть–семь тысяч лет назад, а дальше… дальше начинаются мифы и фальсификации.
Возраст Земли объявляется имеющим миллиарды лет на основании неких отвлеченных опытов ученых, которые в реальности могут лишь смоделировать в своей лаборатории какую‑то умозрительную данность, не имеющего ничего общего с реальными процессами мироздания, в которых, как говорит Библия, один день может быть, как тысяча лет… Находят кости каких‑то обезьян или мутантов и говорят, что это «предки» человека, жившие миллионы лет назад… И, заметьте: все это принимает невиданный размах в 19-20 веках, после французской буржуазной революции, желавшей принести миру новый порядок и новую религию.
В определенной степени наука становится религией девятнадцатого и отчасти двадцатого века, а ученые ее жрецами. А цель этого одна – дискредитировать христианство, превратить его либо во врага знания, либо в исторический фундамент, на котором будет построено новое всемирное государство с новым мировым порядком. А в нем уже не будет в цене только то, что можно «потрогать» и «взвесить» – на смене христианской эре рыб, придет постхристианская эра водолея, во главе всемирного государства которой вы, как христианин, сами знаете, кто будет стоять…
– Меня почему‑то не удивляет, что вы не пришлись ко двору лорду Моро, – усмехнулся мэр. – Но вы так восстаете против науки!
– Да не против науки, а против попыток превратить ее в новую религию. Цель науки – изучить то, что человеку доступно; область религии – там, где научные методы уже не работают. – Профессор Мортон внезапно достал Библию, открыл ее на заложенном месте и прочитал: – «Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, и сказал: сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего. Я отвечал: так, господин мой. Он же сказал мне: три пути послан я показать тебе и три подобия предложить тебе. Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне: иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел. Какой человек, отвечал я, может сделать то, чего ты требуешь от меня? А он сказал мне: если бы я спросил тебя, сколько обиталищ в сердце морском, или сколько источников в самом основании бездны, или сколько жил над твердью, или какие пределы у рая, ты, может быть, сказал бы мне: «в бездну я не сходил, и в ад также, и на небо никогда не восходил». Теперь же я спросил тебя только об огне, ветре и дне, который ты пережил, и о том, без чего ты быть не можешь, и на это ты не отвечал мне. И сказал мне: ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих?» (3 Ездры 4, 1-11).
– Ну что я могу вам сказать, мистер Мортон? – улыбнулся мэр. – думаю, что здесь вы не только найдете спокойное место, но и единомышленников.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Страшный план Бориса Григорьевича
Сэр Джеймс с неподдельным восхищением смотрел на заведующего кафедрой политологии, изложившего ему свои мысли о том, что следует сделать в ближайшее время для того, чтобы актуализовать роль Америки, как всемирной империи.
– А вы глобально мыслите, – сказал лорд. – Значит нужно ни много, ни мало, чтобы международные террористы уничтожили целый американский город, развязав тем самым руки нашему правительству на проведение международных контртеррористических операций в разных точках земного шара, а на самом деле к захвату власти в мире в глобальном масштабе?
– Если упростить, то именно так.
– А кто будет исполнителем операции?
– Вы помните диктатора, ученика мистера Линса?
– Как же, прекрасно помню! И он согласен взяться за это дело?
– Да, мы с ним обговорили все условия.
– Источник финансирования?
– У нас есть спонсоры.
– Но он не думает, что придется отвечать за то, что он сделал?
– Когда‑то всем это придется, – усмехнулся Борис Григорьевич. – Но сейчас за него ответят другие – те, кто более геополитически интересен на сегодняшний день. По крайней мере, так думает наш диктатор, а в данном случае, этого достаточно.
– И какой город выбран в качестве жертвы?
– Моуди. Он и не очень большой, достаточно будет сотни подготовленных бойцов, чтобы уничтожить всех его жителей, а сам городишко смести с лица земли. И, кроме того, вы говорили, что он мешает нашим планам…
– Более чем мешает! Что же, действуйте! На какое число назначена эта операция?
– На 15 сентября 2001 года.
Отец Уильям и профессор Мортон
Новый житель городка подружился со священником, и они часто беседовали на теологические темы.
– Вот сейчас даже многие богословы заявляют, что теория эволюции ничем не противоречит Священному Писанию, – жарко говорил мистер Мортон. – А между тем, в Библии четко сказано, что Бог создал все «хорошо весьма». Зачем же здесь нужна еще эволюция? Зато в Библии говорится, что после грехопадения Адама и Евы в мир вошла смерть. Все с этого времени, в связи с умножением грехов, совершаемых имеющими свободную волю существами, деградирует и ухудшается. Распад, а не эволюция – вот конец земной истории.
– Но ведь в Писании говорится и о новом небе и новой земле…
– Да, но здесь имеется в виду то, что будет уже после конца этого мира!
– Наверное, вы правы, – соглашался священник. – Но, в сущности, ведь мы и видим сейчас в мире такие распад и разложение, так, что, кажется, наступил уже конец земной истории. Однако, ведь не раз бывало, кажется, намного хуже, чем сейчас, даже в двадцатом веке, а конец мира все откладывается…
– Потому что в двадцатом веке было очень много мучеников за Христа, вспомним Россию. Их жертвенный подвиг отсрочил окончание земной истории, хотя в начале двадцатого века все к этому располагало.
– И что же вы думаете про наше время?
– Оно очень сложное и противоречивое. Многое делается для того, чтобы запутать людей, в потоке информации лишить их твердых ориентиров. Сколько сейчас тех, кто называет себя христианами, а на деле служит силам зла?
– Их и всегда было много, – возразил отец Уильям. – Вспомните те же крестовые походы или инквизицию… да много еще чего!
– Это верно, – согласился профессор. – И на самом деле нет смысла гадать далеко или близко конец этого земного мира. Ведь все хорошие христиане учат жить каждый день так, как будто он последний.
– Да, забыл, кто это сказал: «Ежедневно умирай, чтобы жить вечно», – кивнул отец Уильям. – Но здесь важно христианское понимание того, как прожить этот последний день, а то мне кажется, что большинство либо потратили бы его на пьянку и блуд, либо провели в истерике…
– И это было бы уже началом смерти. Нам нужно не ее бояться, а греха, тогда и смерть не будет страшна.
– Это легче сказать, чем сделать, но пытаться изо дня в день мыслить именно так мы должны, – сказал священник.
– Отец Уильям, – вдруг напрягся профессор, – я бежал сюда в надежде найти здесь спокойное место. Но что‑то мне подсказывает, что Моуди ждут большие испытания.
– А мне что‑то подсказывает, что они обойдут нас стороной. Посмотрим, кто из нас окажется прав.
После 11 сентября
Сэр Джеймс выглядел очень растерянным. Произошло нечто, выбившее его из привычного ритма жизни. Вчера, 11 сентября 2001 года террористы захватили четыре рейсовых пассажирских авиалайнера.
Захватчики направили два из этих лайнеров в башни Всемирного торгового центра, расположенные в южной части Манхэттена в Нью–Йорке В результате этого обе башни, называемые «близнецами» обрушились, вызвав серьёзные разрушения прилегающих строений. Третий самолёт был направлен в здание Пентагона, расположенного недалеко от Вашингтона. Пассажиры и команда четвёртого авиалайнера попытались перехватить управление самолётом у террористов, самолёт упал в поле около города Шенксвилл в штате Пенсильвания. По предварительным сведениям в результате террористических актов погибли около трех тысяч человек.
– Как же так? – спросил он в десятый уже, наверное, раз Бориса Григорьевича, допивая вторую бутылку рома.
Заведующий кафедрой политологии, который уже шесть часов подряд отвечал лорду на одни и те же вопросы, наконец, не выдержал и сам стал пить ром. Поэтому в этот раз его ответ нельзя было назвать политкорректным:
– Что поделаешь, сэр Джеймс! Мы должны смириться с тем, что не одни мы хотим играть чужими жизнями!
– Но ведь мы как раз планировали террористический акт на Моуди, примерно с тем же количеством жертв!
– Да, нас опередили. Но итог из этого можно извлечь тот же самый.
– Это верно, – приободрился лорд Моро.
– Но теперь в стране повышенные меры безопасности. Наша атака на Моуди не сможет пройти так успешно, да и, поскольку на сцене появились неизвестные пока нам игроки, нет гарантии, что она не ударит по нам.
– Да, это так, – кивнул сэр Джеймс. Операция Моуди отменяется.
– А что наш диктатор?
– Заплатим ему небольшую неустойку.
– Он так хотел пострелять…
– Скажи, что пусть радуется, что войска НАТО пока не постреляют у него в стране.
– А как же быть с этими странными жителями этого странного города? Ведь я чувствую, что они очень мешают нам, хотя пока не могу понять, чем именно.
– То‑то и оно, что не можешь, – ухмыльнулся лорд Моро. – Мертвые они для нас намного страшнее, чем живые. Вернее сказать: живые они нам не страшны, просто раздражают. Так что, как говорил Борух Никанорович Свинчутка, хрен с ними! Пусть живут в своей резервации!
notes
1
Выступление представляет собой компилятивную подборку из книги: Гаррисон Д., Америка: последняя империя. Конец истории по–американски. М., 2009
2
Выступление американца представляет собой компилятивную подборку по материалам книги Хардт М., Негри А., Империя. М., 2004
