Текст книги "Сибирь. Путеводитель"

Автор книги: Александр Юдин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 63 страниц) [доступный отрывок для чтения: 23 страниц]

Основные события истории

Первые находки, подтверждающие освоение Сибири человеком, относятся к VIII–V тыс. до н. э. В III–II вв. до н. э. здесь жили далекие предки современных манси и ханты. В эпоху бронзы появились кочевники-скотоводы. В начале нашей эры в эти места стали проникать тюркоязычные племена. В XII–XIV вв. они потеснили угров к северу, частично ассимилировав их. Это смешанное население, пестрое по этническому составу, русские назвали сибирскими татарами. В XIV в. они образовали первое государство за Уралом – Тюменское ханство. Его центром стало татарское поселение Чимги-Тура. В середине XIV в. после распада Золотой Орды возникло новое большое ханство – Сибирское с центром в Искере (по другим источникам, Кашлыке, Сибири) на Иртыше, у устья Тобола. Русские, в основном новгородские и поморские купцы, установили торговые связи с племенами, населявшими территорию области, еще в XI в. Походы новгородцев и московских войск в 1483 и 1499 гг. ограничивались поборами дорогих мехов, взятием в плен туземных князьков и разорением городков. После того как в Сибирском ханстве развернулась борьба за ханский престол между двумя династиями – тайбугинами и шейбанидами, правящий хан тайбугинов Едигер решил заручиться поддержкой русского царя. В 1555 г. в Москву прибыли его послы Тягрул и Панчады, которые просили царя взять Сибирское ханство «во свое имя» и принесли Ивану IV шертную (присяжную) грамоту со своей печатью и обязательство «дань со всей Сибирской земли давати» – 1000 соболей в год, по соболю «со всякого черного человека». Этой грамотой закреплялась вассальская зависимость Сибирского ханства от Москвы. С этого времени к титулу Ивана IV появилось добавление «И всея Сибирскыя земли повелитель». Однако, ввязавшись в войну за Прибалтику, Иван Грозный не смог оказать поддержку новому вассалу, и в 1563 г. Едигера пленил и казнил в Кашлыке Кучум, внук Ибака, опиравшийся на поддержку бухарского хана и давно уже заявлявший о своих правах на престол в Сибирском «юрте». Кучум хоть и обязался платить дань, но не посылал ее, практически разорвав вассальские отношения с Москвой. В 1573 г. он даже отправил своего племянника Маметкула «с ратью» в Прикамье, где находились владения крупнейших российских предпринимателей Строгановых. Татарское войско возвратилось в Искер «с немалой добычей и полоном». Заботясь не только об обороне, но и расширении своих земель, Строгановы добились от царя грамоты, фактически разрешавшей им захват земель за Уралом по Туре, Тоболу, Оби и Иртышу. Для выполнения этой задачи пермские вотчинники свой выбор остановили на казачьем отряде во главе с атаманом Ермаком Тимофеевичем.

Русские идут

Дальнейшая история заселения и освоения Сибири русскими связана с легендарным Ермаком. В грамоте 1582 г. Иван Грозный констатировал, что Ермак со своей дружиной «ссорил нас с Ногайскою Ордою, послов ногайских на Волге на перевозах побивал <…> и нашим людям многие грабежи и убытки чинил». Царь выслал войска и велел Ермака и его людей ловить и пытать. Ермак с товарищами бежал во владения Строгановых. Те сразу нашли дружине применение – снабдили ее и отправили в крупномасштабную экспедицию против Сибирского ханства.

1 сентября 1582 г. (по другой версии, 1581) Ермак с дружиной погрузился на струги и отправился из Чусовского городка в длинный и опасный путь на Искер. Получив известие о вторжении горстки (800 чел.) русских казаков, Кучум не обеспокоился, хотя как раз в это время его основное войско под командованием сына Алея громило строгановские волости на Чердыни. Хан рассчитывал, что Строгановы для обороны своих владений отзовут назад отряд Ермака. Но ошибся. Разметав мелкие заградительные татарские отряды, ермаковцы дошли до Иртыша. Решающее сражение с Кучумом произошло 26 октября 1582 г. на берегу Иртыша, у мыса, позднее названного Чувашевым, в 15 км от Искера. По численности татары превосходили русских, в ходу у тех и других были копья, топоры, луки со стрелами, сабли. Правда, у казаков были пищали – тяжелые фитильные ружья, но их боевые качества почти ничем не превосходили лук. В ближнем бою их можно было использовать вообще только как дубину.

Ермак Тимофеевич

Ермак – одна из самых масштабных фигур русской истории XVI в. и вместе с тем одна из самых загадочных. Лишь о нем да еще о Стеньке Разине сложено огромное количество легенд, сказаний и песен. Но если с атаманом-разбойником Разиным все более-менее ясно, то Ермак Тимофеевич – сплошь миф. Начнем с того, что даже имя легендарного героя неизвестно. Имени Ермак нет в православных святцах. По одной из версий, это кличка, которую казак Василий Аленин получил потому, что в молодости служил кашеваром на струге («ермак» – артельный котел). По другой, Ермак – это вариант имен Ермолай, Еремей или Ермил (всего историки насчитали 7 имен, под которыми покоритель Сибири фигурирует в летописях). Место рождения Ермака неизвестно. Выдвигались разные теории, но ни одна из них не подтверждена. По одним данным, Ермак родился в Центральной России, по другим – в Вологодской земле. В качестве его возможной родины называли также берег р. Камы (Черепановская летопись, XVIII в.), строгановские владения на р. Чусовой (эту версию развил в своем сказе «Ермаковы лебеди» П.П. Бажов), Азов, Качалинскую станицу на Дону. Существует также версия В. Софронова о тюркском происхождении Ермака и версия А. Левинтова, согласно которой Ермак – выходец из еврейской семьи, принявшей христианство, уроженец Кафы (соврем. Феодосия). В Ремезовской летописи говорится, что Ермак был «мужественен, разумен, зрачен, плосколиц, черн брадою и власы прекудряв, возраста среднего, плечист», но так ли это на самом деле – сказать сложно. Летопись поздняя… Возможно, это лишь обобщенный образ идеального героя.

Где погиб Ермак, никто не знает. Иртыш, в котором якобы утонул атаман, фигурирует в произведениях Н.М. Карамзина и К.Ф. Рылеева, нарисовавших романтический образ «дикого брега», на котором сидел «объятый думой» герой. Однако Иртыш – река почти горная, и плавать по нему на стругах невозможно. Многие исследователи считают, что трагедия произошла в устье р. Вагай, но это опять-таки предположения. Где похоронен Ермак? Неясно. Современные этнографические экспедиции пытались найти ответ, но не смогли: слишком уж популярен Ермак в Сибири. Во многих селениях Прииртышья жители показывали могилу с гранитным валуном, под которым якобы покоится отважный атаман. Возможно, именно из-за такой неконкретности, собирательности образа уже через 50 лет после гибели Ермак превратился в сказаниях в былинного богатыря, племянника Ильи Муромца, охраняющего Сибирскую землю, а в более поздних версиях выступал народным заступником, сражающимся и пирующим вместе со Степаном Разиным и Емельяном Пугачевым. Многие сибиряки почитали Ермака как великого святого.

У самых стен Искера казаки разбили наспех собранное войско Кучума. Сам Кучум «…прибеже окаянный во град Сибирь и взя нечто мало от сокровищ своих», а затем бежал.

Казаки, заняв Искер, начали готовиться к зимовке. 5 декабря, через 40 дней после сдачи Искера, Кучум с войском двинулся на освобождение города. Ермак узнал о приближении неприятельской рати, когда она достигла озера Абалак. Сделав бросок, казаки атаковали кучумлян и в кровопролитном бою одержали новую победу, закрепив успех.

Татарская легенда

Труп Ермака нашли через неделю после его гибели. Яныш, внук князя Бегиша, удил рыбу у Епанчиных юрт, в 12 верстах выше Абалака. Он увидел человеческие ноги, торчащие из воды, накинул петлю и вытащил тело. Мертвец был могучего сложения и в драгоценных панцирях, сверкающих золотом. Яныш с криком побежал в поселение. Сбежались татары. Когда мурза Кайдаул снимал с трупа панцири, изо рта и носа мертвеца хлынула кровь. Тело атамана положили на помост, и мурзы, беки и их приближенные стали пускать в труп стрелы. Из каждой новой раны лилась свежая кровь. Тогда сам хан Кучум с мурзами и даже дальние вогульские и остяцкие князья прибыли к телу, чтобы кровью Ермака отомстить за кровь своих родичей. Слетались птицы и кружили над телом, но ни одна из них не садилась на него. Через шесть недель знатным князьям во сне было грозное видение. И многие сошли с ума. Оставшиеся в ужасе сняли тело с помоста и предали земле на Бегишевском кладбище под кудрявой сосной. Для погребального пира по Ермаку закололи тридцать быков и десять баранов.

Один панцирь Ермака отослали в святилище белогорского шайтана. Другой взял мурза Кайдаул. Кафтан Ермака достался Сейдяку, а сабля с поясом – Караче. Волшебная сила жила во всех этих предметах.

Шейхи, обеспокоенные чудесами, творимыми мертвым Ермаком, запретили поминать его имя и пригрозили смертью тем, кто укажет его могилу. Но светлый огненный столб стоял над ней по субботам – будто свеча зажигалась в головах. Этот свет видели только татары, а для русских он был невидим.

По С.У. Ремезову (конец XVII в.).

Ермак понимал, что ему не удержать Сибирь без поддержки со стороны государства, поэтому было принято решение просить помощи. Летом 1583 г. из Искера в Москву выехали 25 чел. во главе с Черкасом Александровым, которые везли весть о победах в Сибири. Иван Грозный встречаться с посланниками Ермака не стал, но отписку его велел принять «и вычесть перед своим царским лицом». В Москве оценили важность привезенных казаками известий и наградили их деньгами и сукном. Было решено, что обратно казаки отправятся с отрядом князя Семена Волховского, которого царь назначил вместо Ермака сибирским воеводой. Ермаку же предписано «быть к Москве». В начале 1584 г. из Москвы отправились 500 служилых людей. Они добрались до Искера в ноябре почти без продовольствия. Казаки не были готовы к приему стольких гостей. Пополнить запасы за счет охоты и рыбной ловли оказалось невозможным – уже установились на редкость суровые холода. От голода и болезней отряд уменьшился наполовину, умер и князь Семен Волховский. К весне в Искере оставалось 50 стрельцов под руководством Ивана Глухова и около 200 казаков под командованием Ермака.

В конце июля, после блокады Искера войском Карачи, оставив в Кашлыке за старшего М. Мещерякова, Ермак с большим отрядом казаков отправился вверх по течению Иртыша, где в это время находилась ставка Кучума. В ночь с 5 на 6 августа 1584 г. он остановился на ночевку, на берегу острова, в устье Вагая отряд был разбит внезапно напавшими татарами. В этой схватке погиб и сам Ермак.

После его гибели оставшиеся в живых 150 казаков покинули Искер и северными реками и волоками ушли «к Руси», еще не зная, что посланный новым царем Федором отряд в 100 стрельцов во главе с воеводой И.Я. Мансуровым, посланным на смену Болховскому, уже перевалил за Урал.

Поход Ермака окончательно решил проблему военного противостояния на восточной границе московского государства. Единственная серьезная военная сила, препятствующая проникновению русских за Урал, была уничтожена. Дорога в Сибирь открыта.

Рождение Тюмени и Тобольска

В 1586 г. ратники (300 чел.) во главе с посланными на смену Мансурову сибирскими воеводами Василием Сукиным и Иваном Мясным на месте древней татарской столицы Чимги-Тура поставили крепость Тюмень. На следующий год к ним прибыло подкрепление – несколько сот стрельцов под началом Данилы Чулкова. Им предстояло восстановить контроль за Старой Сибирью (Искер) и поставить Новую Сибирь (будущий Тобольск). По Туре и Тоболу стрельцы добрались до Иртыша и здесь, почти под самыми стенами Искера, на вершине горы Алафейской поставили Тобольский острог, в 1590 г. получивший статус города. Вскоре Тобольск стал военно-административным центром всей Сибири.

В Искере в то время сидел уже не Кучум, а племянник Едигера Сейдяк (Сеид-Ахмат). Объединившись с мурзой Карачой и казахским «царевичем» Урузмахметом, он в 1587 г. заставил Кучума во второй раз бежать из Кашлыка. Чулков заманил Сейдяка, Карачу и Урузмахмета якобы для проведения переговоров и пленил их. Войско же поспешно бежало в степь. 10 сентября 1588 г. воевода Чулков отправил пленников из Тобольска в Москву.

Сам Кучум откочевал в южно-сибирские степи. К 1590 г. ему удалось собрать немалое количество сабель. Первый удар Кучум решил обрушить на своих бывших подданных, чтобы отомстить им за переход на сторону «крестьянского царя». Многие татарские селенья, в том числе под Тобольском, были разграблены и сожжены. В Искер Кучум возвращаться не хотел – рядом находился Тобольск с крупным воинским гарнизоном.

Тобольск на долгие годы стал административным центром Сибири. В 1621 г. здесь основали епархию, превратившую Тобольск в духовную столицу края. В конце XVII в. началось строительство кремля, единственного на территории Зауралья. Россия быстро начала колонизировать присоединенные земли. С городов-острогов, возникновение которых приходится на конец XVI в., началась земельная колонизация, переселение крестьян на юг Тобольской губернии.

В 1593 г. в царском указе князю А.В. Елецкому говорилось: «Идти ставить город вверх Иртыша на Тару реку, где бы государю было впредь прибыльнее, чтобы пашню завести и Кучума царя истеснить и соль завести». Участок около устья Тары «не поглянулся князю Елецкому по низости и неудобству». Город он поставил на берегу речки Аркарки, назвав его, однако, «по реке Таре… как сначала положено было заложить город». К осени 1594 г. основные крепостные сооружения Тары были построены. Тара стала форпостом колонизации русскими Западной Сибири в XVII–XVIII вв.

Конец Сибирского ханства

В 1598 г. в Тару прибыл новый старший воевода князь Иван Масальский-Кольцов, получивший царский указ, предписывающий ему собрать достаточное количество ратников и направить их против «сибирского салтана». 4 августа 1598 г. из Тары выступил отряд, состоявший из стрельцов, казаков и служилых татар, во главе с младшим воеводой Андреем Воейковым. Половину отряда составляли сибирские татары, поступившие на русскую службу. В Турашском улусе захватили двух кучумлян, которые показали, что хан кочует в Кулундинской степи, близ Черных вод. 20 августа отряд Воейкова приблизился к ставке Кучума, располагавшейся на правом берегу реки Ирмень (ныне территория Новосибирской области). В битве с обеих сторон участвовало более 800 чел. Татары потерпели сокрушительное поражение. В бою погибли брат и два внука Кучума, 15 мурз и около 300 рядовых воинов. В плен попали 5 младших сыновей хана, 8 его жен и 8 дочерей, 2 снохи, несколько знатных мурз и 50 воинов из его гвардии, но сам Кучум ускользнул. Он бежал на юг, где позднее погиб в случайной стычке с калмыками.

Гибель Кучума означала, что Сибирское ханство прекратило свое существование. Заявили о добровольном признании Москвы чатские татары (кочевали по Верхней Оми, Чаусу – притоку Оби, а также в верховьях Каргата и Чулыма) и барабинские татары (жители Барабинской лесостепи). Все обширное пространство Западной Сибири «до Соленых озер» в верховьях Иртыша вошло в состав России.

Встречь солнцу

Основное продвижение русских шло на север и восток Сибири. В 1601 г. основана Мангазея, в 1604-м – Томск, в 1619 г. – Енисейский острог, в 1628 г. – Красноярский острог. С Енисея движение распространилось на восток по Ангаре (1630 – Илимский острог, 1631 – Братский). В 1632 г. на р. Лене основан Якутский острог, русское подданство приняла основная масса якутов. В 1639 г. русские вышли к Охотскому морю. К середине XVII в. присоединена Западная Бурятия, затем Забайкалье. В 1661 г. основан Иркутский острог, ставший центром обширного воеводства. В начале XVIII в. русское население насчитывало уже свыше 300 тыс. чел., значительно превысив коренное местное население. Крестьянская колонизация Сибири началась вслед за продвижением служилых и промышленных людей.

В 1820–1830 гг. в предгорьях Алтая начали строить первые металлургические предприятия мануфактурного типа – Колыванский и Барнаульский заводы, Змеиногорский рудник.

В 1708 г. создана Сибирская губерния с центром в Тобольске, первым ее губернатором стал князь М.П. Гагарин (которого за злоупотребления приговорили к смерти и публично повесили). В 1803 г. образовано генерал-губернаторство.

В 1819–1822 гг. во главе его был М.М. Сперанский, который в 1822 г. провел реформу управления Сибирью. Были предприняты шаги к поощрению частного предпринимательства. В 1822 г. издан «Устав об управлении инородцев», юридически оформивший политику государства в отношении нерусского населения Сибири.

Колонизация, завоевание или «добровольное вхождение»?

Вопрос о том, как следует рассматривать и оценивать присоединение Сибири к России, какие термины использовать – один из основных вопросов современной российской исторической науки. И, судя по накалу и ожесточенности полемики, однозначного ответа на него ждать в скором времени не приходится.

До революции процесс освоения Сибири считался «завоеванием», но никакого негативного оттенка в это слово не вкладывалось. Когда Н.М. Карамзин называл Ермака «русским Писарро», он им гордился, а не намекал на судьбу инков. В первые годы советской власти концепция «завоевания» оставалась в силе, только смысл поменялся – ответственность за негативные последствия процесса возлагали на «проклятый царизм». После войны историки вынуждены были поменять взгляды: восторжествовала теория «мирного и добровольного вхождения» коренных народов Сибири в состав Московского государства. В дальнейшем в ходу была компромиссная теория «присоединения»: у разных сибирских народов отношения с русскими складывались по-разному. С начала 1990-х гг. в связи с распадом СССР и обострением межнациональных отношений в работах сибирских историков все чаще стали употребляться термины «экспансия», «колонизация» и опять-таки «завоевание».

В последнее время появились исследования, авторы которых пытаются подойти к проблеме комплексно, оценить ее как с точки зрения метрополии, так и с точки зрения аборигенов. Так, например, А.С. Зуев справедливо отмечает, что о «добровольности» присоединения сибирских народов к России говорить не приходится. Продвигавшиеся по Сибири казаки широко практиковали систему «аманатства». Придя на землю неясачного (не обложенного данью) племени, они захватывали в плен старейшин и их родственников и превращали их в заложников (аманатов). Тогда племя ради сохранения жизни старейшин вынуждено было платить ясак, а позже «добровольно» попадало под власть московского государя. Для аборигенов уплата ясака отнюдь не всегда означала признание русского подданства. На первых порах сбор ясака сопровождался раздачей подарков, которые привозили русские, поэтому аборигены воспринимали эти отношения как меновую торговлю. Казаки же спешили доложить о новых «инородцах», принявших русское подданство. Подобное обстоятельство зачастую приводило к недоразумениям: когда сборщики пытались взять ясак, ничего не давая взамен, «инородцы» пускали в ход оружие. Поэтому внесение ясака и принятие русского подданства нельзя отождествлять.

Историк С.Г. Скобелев в одной из своих работ утверждал, что «в целом для большинства территорий Сибири была характерна ситуация, когда вооруженные столкновения коренного народа с русскими продолжались от нескольких месяцев до 20–30 лет».

Образ русских в фольклоре народов Сибири

Один из самых убедительных ответов на вопрос об отношениях между русскими и аборигенами дал В.И. Кузьминых, проанализировавший фольклор коренных народов Северо-Восточной Сибири и образ русского казака в нем.

Русские – неотъемлемая часть картины мироздания коренных сибирских народов. Приход русских стал событием, определившим всю последующую историю аборигенов. Поэтому у некоторых сибирских народов историческое время делится на период до русских и период после их прихода.

Русские прибывают в Сибирь в основном по рекам на судах. Это соответствовало действительности, кроме того, у реки в мировом фольклоре символическое значение: она связывает земной и подземный миры, и именно по ней в земной мир приходит все неизвестное и враждебное. Распространен сюжет, когда русских казаков приводит человек из соседнего племени, желая отомстить за обиды. Своим видом пришельцы нагоняют страх. В чукотских преданиях русские выглядят следующим образом: «Одежда вся железная, усы как у моржей, глаза круглые железные, копья длиной по локтю и ведут себя драчливо – вызывают на бой». В других сказаниях отмечается храбрость и удаль казаков, но вместе с тем их немотивированная жестокость, непредсказуемость, хитрость и вероломство. «Отражение такого поведения пришельцев, – замечает В.И. Кузьминых, – встречается в одном частом мотиве: придя в новую землю, русские разбрасывают бисер, железо, сладости и т. п., а когда туземцы подходят и берут их, дают из засады залп… Оставшихся в живых забирают в плен».

Наиболее жестокими выглядят русские в чукотском фольклоре, что обусловлено яростным сопротивлением чукчей против колонизации. В одном из преданий повествуется о том, как казаки расстреляли из пушек огромную толпу туземцев.

В энецких сказках русские («лусэ») фигурируют как народ, движущийся с верховьев Печоры и уничтожающий людей на своем пути: «Найдут народ и… бьют, бьют сразу».

И лишь в якутском фольклоре приход русских ознаменовывается установлением у якутов порядка, прекращением междоусобиц. Русский закон более справедлив, чем обычное право. Русские назначают начальников из «лучших людей», которые разбирают бытовые неурядицы и справедливо взимают ясак. Но и тут вместе с приходом русских начинается насильственная христианизация, умирают старые обычаи, распространяются дотоле неизвестные болезни.

Современные западные исследователи, хорошо знакомые с проблемами Сибири, считают, что судьба местных коренных народов вполне сопоставима с судьбой американских индейцев: ассимиляция и насильственное приобщение к европейской цивилизации поставили их на грань вымирания. Утрачены язык, традиции и обычаи предков, сильно распространен алкоголизм и болезни, ранее не свойственные аборигенам. Такое положение не может считаться нормальным. Поэтому не исключено, что по мере улучшения экономической ситуации в России и роста национального самосознания малочисленные народы Сибири потребуют направить доходы от эксплуатации сибирских недр на решение собственных проблем. Один такой пример уже есть – это республика Якутия.