Текст книги "Тайная сила масонства"

Автор книги: Александр Селянинов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 28 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Исторический очерк масонства

I

Впервые наименование «франк-масоны» встречается в ХI веке, но тогда так назывались артели настоящих каменщиков, которые странствовали с места на место, строили храмы и всякие здания и не имели никакого отношения к политике. Образование собственно масонского братства французский исследователь Бурнан объясняет следующим образом:

«В средние века вся культура сосредоточивалась в монастырях. Художниками были одни лишь монахи. Светские люди занимались только войной и охотой. Но когда монахов – живописцев, зодчих и ваятелей, оказалось недостаточно, волей-неволей должны были возникнуть светские общества каменщиков и строителей. Эти светские общества каменщиков и строителей приняли название «свободных каменщиков», или франк-масонов благодаря преимуществам и льготам, кои были им дарованы. Особенно увеличилось число свободных каменщиков в эпоху готической архитектуры. В XII веке начинается расцвет готики и затем в течении почти полутора веков ей подчиняется европейское зодчество. Лучшими готическими памятниками являются церковь Notre Dame de Treves, построенная в 1227 году, Кельнский собор, начатый в 1248 году и собор в Мейсене…

Каменщики образовывали тесно сплоченные артели, передавали друг другу тайны своего искусства как бы в виде посвящения и представляли большое сходство с монастырской организацией. Зародившись во Франции при Людовике Дитяти, масонство в первоначальном своем виде перешло в Германию в XIII веке, соорганизованное там Эрвином Штейнбахом для постройки сначала Страсбургского собора, а затем храмов в Вене, Цюрихе, Ландсгутте и Кельне. Для отличия от простых рабочих масоны соединялись в содружества или кружки, называемые ложами, под главенством страсбургской великой ложи…

…Подобные общества свободных каменщиков зародились в то же время и в Англии, где начиная с XIV века они начали мало-помалу принимать в свою среду, как бы в виде почетных членов, людей, не занимающихся. ремеслом каменщиков».[67]67
  Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 19, 20, 25, 26.


[Закрыть]

Это произошло, выражаясь языком современных масонов, когда «спекулятивное» масонство проникло в мастерские «оперативного» масонства… Лиц, не занимающихся ремеслом, но принятых в каменный цех, стали называть «accepted masons» в отличие от прочих, которые назывались «admitted masons».[68]68
  Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 10, 11.


[Закрыть]

«Спекулятивное» масонство было уже в полном своем развитии в Англии, когда там в 1648 году разыгралась кровавая революция, завершившаяся убийством короля.

«Чтобы найти ключ ко всем революциям, начиная от убийства Карла I до убийства Людовика XVI, – пишет современник французской революции Ломбар де Ландр, автор «Les Societes Secretes en Allemagne» (изд. 1819 года), – приходится всегда прежде всего обращаться к таинственным масонским братствам… Красная фригийская шапочка, которая в 1793 году стала эмблемою якобинцев, была также головным убором британских индепендентов при возвышении Кромвеля».

Были, однако, или нет масонскими те тайные общества, которые произвели в Англии революцию, но доказано с несомненностью историческими данными, что уже к концу XVII века масонство существует в Англии в виде ряда связанных друг с другом тайных лож и оттуда распространяется по Европе.

«В начале XVIII века Париж явился центром интриг приверженцев Стюартов… Благодаря усилиям якобитов и их непрестанной пропаганде против британского правительства, создалось очень распространенное, но тем не менее ошибочное мнение, будто масонство введено во Францию якобитами и служило интересам Стюартов. Дело в том, что все английские ложи были враждебны сторонникам Стюартов, которые олицетворяли для них «реакцию» в политике и «нетерпимость» в религии».[69]69
  Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 34, 35.


[Закрыть]

Быстрые успехи масонства в Европе привели к тому, что в 1747 году, по свидетельству «Defense apologetique des franc-macons», в числе масонов уже находились император Франц I, принц Карл Лотарингский, брат императора король Фридрих II, принц Валлийский и почти все германские князья; Генрих Бурбонский, граф Клермонтский, был великим мастером французского масонства с согласия короля Людовика XV, и все самые важные сановники Франции принадлежали к масонству. Во всей Франции, по словам той же «Defense», не было ни одного значительного города, где бы не существовало у масонства своего «храма» и не насчитывалось бы братьев среди самых выдающихся людей парламентов, трибуналов, дворянства, духовенства и даже иезуитов..

А к концу XVIII века по данным брошюры, изданной в защиту масонства в 1829 году, во всем мире существовало 3.315 масонских лож с тремястами тысяч последователей».[70]70
  Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 48, 75.


[Закрыть]

Каким образом залучались царственные особы и знатных лица в масонство, и какую они там играли роль, мы уже видели из приведенных писем Пикколо-Тигра, но кроме того существуют еще разоблачение Кадэ де-Гассикура, изданные сейчас же после террора во Франции. Там прямо указывается, что были «созданные по обычному внешнему типу ложи во имя Св. Иоанна и Св. Андрея, очень распространенные во Франции, Германии, Англии и России; но им не было сообщаемо никаких тайн, и они служили настоящим масонам лишь средством, чтобы узнавать людей и выбирать из них пригодных для своего исполинского заговора. Эти явные ложи были посвящены благотворительности и поэтому туда часто поступали лучшие люди; истинные же храмовники[71]71
   Кадэ-де-Гассикур, следуя распространенному в его время мнению, полагает, что французская революция была произведена орденом храмовников, как месть церкви и монархии за разгром ордена в 1313 году. Насколько эта версия заслуживает внимания, увидим ниже.


[Закрыть] или якобинцы, не заседают в ложах: их собрание называются капитулами».[72]72
  Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 13.


[Закрыть]

Так называемая по-масонски «работа» в ложе в XVIII веке заключалась для первых двух степеней в том, что адепту преподавали различные метафизические учения, которые не могли конечно особенно увлекать его. Через некоторое время его посвящали в следующую степень, где ему открывали, что все его предыдущие занятие ни к чему не ведут, но что было ему самому необходимо познать эти отрицательные истины. Ему необходимо выучиться вести людей и заставлять их против их воли споспешествовать задачам масонства. Ему объясняли, как небольшая группа, организованная, обособленная в аристократию, может вести неорганизованную толпу; как власть тайная, безответственная, но деятельная, может вести явную ответственную власть и превратить ее в главную пособницу ее собственного падения. Его учили, что человеческие пороки суть лучшие рычаги, коими нужно только уметь пользоваться; что в деле масонов встречается только одно существенное препятствие – возмущение человеческой совести, против, чего они бессильны, и поэтому все искусство должно быть направлено к тому, чтобы усыпить людскую совесть и не давать ей возмущаться… Ему говорили, что, постигнув все это, он будет «совершенным масоном», что его масонский образ мыслей будет завершен и что сознательно или бессознательно (смотря по способностям) он будет содействовать «великому делу».[73]73
  Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 200.


[Закрыть] «Таким образом самое мышление большинства масонов извращалось; на них действовали словами, постоянно повторяемыми теми, кого они считали «совершенными», чьи отрывки откровений запоминались и чьим советам следовали слепо. Когда у масонства появлялся противник, его «нравственно убивали», стараясь уничтожить его «во имя человеколюбия»; если он подавал какой-нибудь повод к нареканиям; то его тихонько толкали в западню, возбуждая против него общественное мнение. Во время революции, например, обвиняли такого человека в том, что он будто скупает хлеб – это всегда удавалось; если же он был неуязвим с нравственной стороны, его просто убивали как напр., Бертье или Фулона, причем убийство совершалось мятежной толпой «непосвященных»…[74]74
  Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 202.


[Закрыть]

II

С развитием масонства в XVIII веке совпадает возникновение целой литературы, направленной против христианства и королевской власти и известной под именем «просветительной».

«Всемирный успех этой литературы обыкновенно приписывается «знамению времени» или таланту авторов, или высоте проповедуемых идей. Но в то время было много талантливых писателей и помимо так называемых «энциклопедистов», а они далеко не пользовались тем шумным успехом, который выпал на долю этих творцов «просветительной литературы». Что же касается «высоты идей», то теперь многие государства горьким опытом убедились, что идеи эти просто гибельны для всякого принявшего их человеческого общежития. Успех «просветительной литературы» на самом деле зависел от того, что он был подготовлен и организован. Реклама, т. е. подобная организация успеха, даже в наше время, при развитии разнообразнейших средств сообщения, необходима для приобретения известности, а тем более это требовалось в XVIII веке. Рекламу энциклопедиста делали масонские ложи, потому что те принадлежали к масонству и писали под вдохновлением лож.[75]75
  Следующее письмо Вольтера к Дамилявиллю вполне характеризует общее настроение философов-энциклопедистов: «христианская вера – бесчестная вера, – пишет он, – отвратительная гидра, чудовище, поражаемое ныне сотнями невидимых рук; философы должны всячески уничтожить христианство, они должны дерзать на все, лишь бы подавить бесчестного». (Bournand, «Histiore de la Franc-Maconnerie», стр. 92).


[Закрыть] Масонством были учреждены особые организации, благодаря которым творение философов бесплатно распространялись по всей Франции и за границей»…[76]76
  Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 102, 103.


[Закрыть]

«Кроме этих псевдофилософских сочинений в тайных масонских типографиях печаталась масса пасквилей, памфлетов, эпиграмм, анекдотов, которые выходили или без имени автора, или под именем авторов умерших. Вот откровенное признание одного из масонов: «большинство книг, появлявшихся в то время против религии, против нравственности, против правительства были изданы нами; они были сочинены либо самими членами сообщества, либо по нашему заказу; до отпечатания их мы их исправляли, дополняли, или сокращали в зависимости от условий данного момента, затем придумывали заглавие и имя автора, дабы скрыть истинное происхождение книги; то, что вы считали за посмертные издания Фрере, Буланже и других, вроде «Le Christianisme devoile» («Разоблаченное христианство»), и т. п. сочинения – все это исходило из нашего сообщества. Исправленную книгу мы сначала отпечатывали на хорошей бумаге в ограниченном количестве экземпляров, дабы возместить расходы по изданию, а затем выпускали громадное количество экземпляров на самой дешевой бумаге, которые мы отсылали книгопродавцам или разносчикам-книгоношам. Последние, получая их даром, обязывались распространять их среди народа по самой низкой цене».[77]77
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 148.


[Закрыть]

Эта литература шибко шла и в Германии. По поводу этих книг Вольтер писал 25 августа 1763 года Гельвецию: «христианскому педагогу (так назывался распространенный учебник того времени) противопоставляются маленькие философские книжки, которые ловко пускаются в ход; их даром раздают некоторым лицам, а те распространяют их среди юношей и женщин».[78]78
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 150.


[Закрыть]

26 сентября 1766 года Вольтер по этому же поводу писал графу Аржанталю: «по этим книжкам германская молодежь учится читать: они становятся мировым катехизисом от Бадена до Москвы».[79]79
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 151.


[Закрыть]

Укрепление масонства в Германии связано с учреждением там в 1766 году ордена иллюминатов, основанного Вейсгауптом. Иллюминаты, благодаря деятельности Адольфа Книгге, Баадера, Ксавье Цвака, маркиза де-Констанца и графа Савиоли имели сразу значительное количество приверженцев, считая их прямо тысячами. Для вящего сохранения тайны они принимали разные псевдонимы, заимствованные преимущественно из истории. Так Вейсгаупт звался Спартаком. Книгге – Филоном; Баадер – Цельзием, Цвак – Катоном, Констанца – Диомедом, Савиоли – Брутом…[80]80
  Эти псевдонимы сами по себе уже довольно показательны: – Спартак – предводитель восстания рабов, Филон – еврейский философ, положивший начало почти всем противохристианским ересям, Цельзий известен своей ненавистью к христианству, Катон – мятежник, восставший против Цезаря, Диомед – Фракийский царь, известный своей жестокостью, Брут – друг Цезаря, предательски участвовавший в смертном заговоре против него.


[Закрыть]

«Вскоре иллюминатство распространилось за пределы Германии. Вейсгаупт учредил в Париже, как бы центральное, бюро пропаганды, которое имело большое влияние. В Швейцарии, Польше и России у иллюминатов было много последователей».[81]81
   Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 61.


[Закрыть]

Секреты иллюминатов были обнаружены совершенно случайно. Около 1785 года Курфюрст Баварский стал получать предостережение относительно тайных масонских обществ, между прочим и от Фридриха II. Тогда все тайные общества в Баварии были закрыты; Вейсгаупт, лишенный своей профессорской кафедры, удалился в Ратисбонн; были допрошены некоторые из учеников его, покинувшие уже с 1783 года орден: их показания не могли оставить никаких сомнений относительно истинного характера ордена иллюминатов, но именно вследствие чудовищности сделанных разоблачений этим показаниям не придали значение, как чему-то слишком маловероятному. Между тем Вейсгаупт продолжал из Ратисбонна свои происки; один из его последователей, лишенный сана священник, по имени Ланц, посланный им в Силезию с различными инструкциями, был убит по дороге ударом молнии; на нем были найдены бумаги, содержание которых побудило властей произвести обыски у главнейших иллюминатов; эти обыски привели к открытию огромной переписки и устава заговорщиков. Правительство Курфюрста отпечатало эти документы, а оригиналы сохранило в архивах.

Эти документы впервые оповестили мир, в чем состоит тайная деятельность масонства.[82]82
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 79.


[Закрыть]

«После такого скандала масоны заявили, что не имеют ничего общего с иллюминатами и закрыли им доступ в свои ложи. Больше того: масоны стали распространять, что иллюминатство было создано иезуитами. Таким образом масонству временно удалось отделаться от опасной связи с Вейсгауптом и его присными. Когда же впоследствии нашли и в масонстве то же учение, что и в иллюминатстве, то приписали это наводнению масонских лож иллюминатами».[83]83
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 104.


[Закрыть]

Однако было ли это так на самом деле? Можно ли считать Вейсгаупта действительным основателем и вдохновителем иллюминатства?

«Обладая ценными для заговорщика качествами, – пишет Макс Думик, – смелостью, настойчивостью, глубоким лицемерием и методичностью, Вейсгаупт в то же время имел два великие недостатка: он отличался страстью писать и был тщеславен почти до глупости. Если бы он был действительным созидателем и руководителем иллюминатства, то это противоречило бы самой природе тайных обществ, где истинные руководителя никогда не появляются и в особенности никогда не пишут, – в этом вся их сила. Кроме того можно ли предположить, что общество иллюминатов, действовавшее всего несколько лет, могло захватить все масонство, официально существовавшее уже около семидесяти лет и считавшее и своих списках даже коронованных лиц?».

«Дело, однако, в том, что рядом с Вейсгауптом действует некто Книгге; он никогда не выдвигается вперед; он с виду как бы не играет в ордене почти никакой роли; а вместе с тем фактически всем управляет он. Вейсгаупт пишет, строит планы, отдает приказания, делает выговоры. Книгге же молча составляет инструкции, молча регулирует степени посвящения, о которых Вейсгаупт и не подозревает, и молча раскидывает сеть сообщества все дальше и дальше. На Вильгельмсбадском конвенте, на котором, по словам масонов, иллюминаты якобы захватили масонские ложи, присутствует не Вейсгаупт, а Книгге, и то не появляясь открыто; он стоит за кулисой и действует через своего адепта… Эти явно масонские приемы Книгге доказывают, что он был подчинен той же высшей воле, которая руководит и самим масонством».[84]84
  Max Doumic, «Le Secret de la Franc-Maconnerie», стр. 104-107.


[Закрыть]

Лонгинов в своей книге «Новиков и московские мартинисты» излагает учение иллюминатов в следующем виде:

«Человек получил от природы права на равенство со всеми и на свободу. Равенство было нарушено торжеством собственности, а свобода утратилась с установлением обществ и правительств, которые поддерживаются гражданскими и церковными законами. Чтобы восстановить первобытные права человека на общее равенство и свободу, надо уничтожить эти законы, т. е. религию и собственность.

Тогда исчезнут цари и отдельные нации и настанет господство естественных прав и золотой век безграничного космополитизма. Чтобы придти к этой цели, надо просвещать людей через посредство тайного общества, распространяя всюду дух его учения через адептов.

Не должно производить потрясений, а следует, не разбирая средств, незаметно приобретать власть на умы и склонять осторожно общественное мнение к заявлению желаний таких перемен, которые клонятся к желанному перевороту. При этом надо ловким образом обессиливать противников тайного общества и всячески стараться губить тех, кого не удается победить или убедить. Необходимо взаимное шпионство членов друг за другом и цель оправдывает средства»…

«В низших градусах, – говорит Лонгинов далее, – было нарочно для обмана неопытных сохранено устройство масонское, а затем постепенно открывались тайные цели общества, способные устрашить человека, не искушенного в их умыслах. В адепты больше всего старались привлекать юношей от 16 до 24 лет. Иллюминатство предпочитало протестантов католикам… Последнее слово высшей степени ордена состояло в учении о том, что всякая религия есть лож, изобретенная с целью обманывать людей, и что Бог, материя и мир – одно и то же…»

«Нет никакого сомнения, что история иллюминатства в XVIII веке была в тесной связи с похождениями знаменитых Сен-Жермена и Калиостро…»[85]85
  Лонгинов. «Новиков и московские мартинисты». Москва. 1867 г., стр. 86-89.


[Закрыть]

Всем известно, какое поклонение и удивление вызывали повсюду эти лица, и как они пользовались этим для достижения своих целей.[86]86
  Вот, по словам Кадэ де-Гассикура, шифрованное масонское послание, которое Калиостро распространял в Англии и Франции: «Ко всем истинным масонам во имя Иеговы. Пришло время начать постройку нового иерусалимского храма. Для сего приглашаем всех истинных масонов собраться во имя Иеговы, Единственного, в котором заключается божественная Троица, – завтра вечером 3 числа 1786 года в таверне Рельи Grate Gueen Street, чтобы составить план и заложить первый краеугольный камень истинного Храма в сем видимом мире. Калиостро» (Cadet de Gassicourt, «Le tombeau de Jacques Molay», стр. 15.)


[Закрыть] Достаточно вспомнить, как граф Сен-Жермен втихомолку устраивал во Франции будущие шумные клубы и свои золотом подготовлял восстание, и как Калиостро[87]87
  Выдававший себя за графа Калиостро неизвестный был «еврейского происхождения и уроженец Аравии». (Funk-Brentano, «L'Affair du Collier» стр. 88; см. Daste, «Marie-Antoinette et le Complot Maconnique», стр. 70).


[Закрыть] удалось накинуть тень на имя королевы Марии–Антуанетты мошеннической «историей ожерелья».[88]88
  «Дело ожерелья королевы» было организовано масонской системой «строгого наблюдения» в ложе «соединенных друзей» и разрабатывалось в доме Буленвинье в Пасси». (Borde, «La conspiration maconnique en 1789», «Le Correspondant», май 1906, стр. 526; см. Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 70).


[Закрыть] Густав Борд приводит между прочим следующий случай, ярко характеризующий графа Сен-Жермена[89]89
  Сен-Жермен в действительности был сыном эльзасского еврея Вольфа. (См. Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 106).


[Закрыть]: «он исповедовал самый грубый материализм и защищал его столь искусно, что трудно было с ним спорить. Он ненавидел Христа и позволял себе разные богохульства. Когда однажды граф Карл Гессенский заметил, что ему тяжело это слышать, Сен– Жермен ответил: «Христос для меня ничего не значит, но огорчать вас для меня много значит, поэтому я обещаюсь впредь при вас об этом не говорить».[90]90
   Bournaud, «Historie de la Franc-Maconnerie», стр. 314.


[Закрыть]

III

Знаменитый историк так называемой «великой» французской революции Тэн говорит, что это был «внезапный порыв народного воодушевления». «Повсюду, – пишет он, – в день предвыборных собраний народ восстал как один человек».[91]91
  Taine, «La Revolution», т. I, стр. 23.


[Закрыть]

Но по проверке такое утверждение является лишь поэтической вольностью. «Внезапный порыв» несомненно был задолго и весьма тщательно подготовлен.

Отстаивая революционную роль масонства в 1789 году, масон Жуо (Jouaust) пишет: «заметим, что то единодушие, до тех пор необъяснимое, с которым все города Бретани поднялись в тот же момент, с тою же целью легко объясняется непрестанными сношениями между собою масонских лож, которые были столь многочисленны в этой провинции».[92]92
  «Le Monde Maconnique», декабрь, 1859 г., стр. 479.


[Закрыть]

Цитируемый самим же Тэном де-Монжуа говорит, что масоны являются несомненными тайными руководителями того огромного множества злодеев, которые, не имея видимых вожаков, тем не менее кажутся в соглашении друг с другом и повсюду одинаково предаются тем же буйствам как раз в то время, когда возникают генеральные штаты. Тот же пароль и тот же обман подымают восстание от одного конца страны до другого».[93]93
  Taine, «La Revolution», т. I, стр. 13


[Закрыть]

«Это не обособленное частичное возмущение, – свидетельствует тот же Тэн, – здесь все связано я управляется одинаково; одни и те же заблуждения внедряются во все умы… Людей учат, что сам король, де, желает полного равенства, не хочет больше вельмож, епископов, чинов, десятин, преимуществ… И сбитые с толку люди думают, что они в праве поступать так, ибо будто бы такова воля короля».[94]94
  Taine, «La Revolution», т. I, стр. 23, 24.


[Закрыть]

На другой же день после термидора Кадэ де-Гассикур пишет: «объясните мне, какими способами, если не посредством передатчиков и быстрых тайных сношений между иллюминатами и посвященными, Нормандия, Прованс, Бретань поднялись все в тот же день и в тот же час, когда парижане пошли на приступ Бастилии?» [95]95
  Cadet de Gassicourt, «Les inities anciens et modernes», гл. V, стр. 25.


[Закрыть]

Взятие 14 июля 1789 года Бастилии, предсказанное за три года вперед Калиостро[96]96
  В 1786 году Калиостро написал свое «Письмо к французскому народу» («Letter au peuple francais»), где между прочим говорит: «скоро будут созваны ваши генеральные штаты, Бастилия превратится в место для гуляний и «letters de cahet» будут уничтожены». (Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 204).


[Закрыть], и праздновавшееся 23 июля 1789 года в ложах, как «торжество свободы и патриотизма», ознаменовало собой начало новой революционной эпохи, названной террором («La Grand Peur»).[97]97
  Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 233.


[Закрыть]

Что в этом терроре масоны играют первенствующую роль, доказывает хотя бы речь масона Амиабля, произнесенная на международном масонском конвенте 16 июля 1889 года в день празднования столетнего «юбилея» взятие Бастилии:

«Масоны, – говорит бр. Амиабль, – приняли активное участие в великом движении 1879 года. Их влияние преобладало в собраниях третьего сословия при редакции наказов (cahiers) и избрании депутатов. Масоны сами в значительном количестве были избраны своими согражданами. Правда, в собраниях обоих привилегированных сословий роль их была менее значительна, но и там в наказах дворянства и духовенства масонское влияние сквозит во многих проектах реформ. Масоны имели над другими гражданами то преимущество, что они были уже подготовлены к замене разрушавшихся сложных и гнетущих учреждений простыми и ясными формами масонского управления. Таким образом масоны проникли в большом числе в народное представительство и, чтобы увидеть, какие они там заняли места, достаточно назвать трех из них.: Лафайета, Мирабо и Сийеса».[98]98
  Daste, «Marie-Antoinette et le ComplotMaconnique», стр. 235, 236.


[Закрыть]

Как составлялись эти упомянутые бр. Амиаблем наказы (cahiers) 1784 года, видно из добытых Тэном данных, по которым оказывается, что адвокаты, прокуроры и нотариусы мелких городов написали по собственному усмотрению пункты требований и представили их в судебные палаты, не собрав даже жителей для прочтения им своих писаний.[99]99
  Carion, «La Verite sur l'ancien Regime», стр. 68


[Закрыть]

Другой исследователь, Рико, на основании тщательной архивной работы относительно наказов третьего сословия в области Hautes Pyrenees категорически утверждает, что эти наказы вовсе не были составлены общинами.

«Вот, – говорит он, – наказы деревень Аржель-Баньер и Бонмазона. С первого же взгляда видно, что ни тот, ни другой не были составлены в этих деревнях, нужды которых они будто бы выражают. В самом деле оба вполне тождественны по выражениям и почти целиком написаны той же самою рукою. Это указывает на их одинаковое происхождение, ибо не возможно допустить, что эти две деревни, расположенные далеко друг от друга и не имеющие между собою никаких сношений, могли бы точь-в-точь одинаково мыслить и нашли двух писцов, которые изложили бы одни и те же мысли в тех же выражениях и даже тем же почерком». Мало того автор обоих наказов даже оставил чистое место для названия деревни, фамилий депутатов, которые будут избраны, а также для месяца и числа, когда должна собраться общины для подписания своего наказа и выбора депутата… В Hautes Pyrenees иногда восемь-десять деревень подавали наказы, писанные на той же бумаге, тем же почерком, а другие ограничивались тем, что переписывали общие данные и формулы».[100]100
  Ricaud. «La Biggore et les Hautes Pyrenees pendant la Revolution»,  стр. 12, 13, 15-21.


[Закрыть] То же самое наблюдалось почти во всех областях Франции. Так, два исследователя, Кошен и Шарпантье,[101]101
  Cochen et Charpentier. «Le campagne electorale de 1789 en Bourgogne», напечатано в «l'Action Francaise» за 1904 год.


[Закрыть] изучая «избирательную кампанию» 1789 года в Бургундии, также установили, что главнейшие пункты, содержащиеся в наказах этой провинции, были изложены не штатами и не провинциальными корпорациями, а незначительным меньшинством, маленькими группами людей, состоящих из десятка врачей, прокуроров и адвокатов. Эти группы не только составляли предложения, но они еще добивались во что бы то ни стадо, чтобы эти предложения были последовательно каждой корпорацией приняты, причем не стеснялись ни в чем, прибегая к хитрости, обману и даже подлогу, для достижения своей цели; если все это не удавалось, то просто подменяли принятые пожелания… Во всех этих революционных избирательных документах мы встречаем знакомый нам масонский жаргон…

Те же приемы употреблялись и в других провинциях: «повсюду ничтожные меньшинства, состоящие из тех же элементов, действуют в те же часы, теми же способами, следовательно повинуются одному и тому же паролю, а так как они все говорят на особенном и легко узнаваемом масонском жаргоне, то это доказывает, что пароль исходит ни от кого другого как от масонства. Таким образом от 1787 до 1795 года ни одно так называемое «народное» движение (кроме движения Вандеи) не было на самом дели народным, а все они были решены, организованы, предусмотрены до мельчайших подробностей главарями несомненно тайной организации, действовавшей повсюду одинаковым способом в одно и то же время и отдававшей повсюду одни и те же приказания».[102]102
  Copin-Albancelli, «Conjuration juive contre le monde chretien, стр. 319, 320.


[Закрыть]

О том, что наказы нельзя считать выразителями мнения народного, проговорился даже современный бельгийский масон Эрнест Нис, который пишет, что все наказы 1789 года «были составлены под вдохновлением масонских лож».[103]103
   Nys, «Droit Interational et Franc-Maconnerie», стр. 102.


[Закрыть]

В Турени, Лектур и многих других провинциях избиратели также были обмануты, и мнения их оказались подтасованными прокурорами, адвокатами, нотариусами, которые переписывали все наказы по одному общему черновику.[104]104
  Taine, «l'Ancien Regime», стр. 519.


[Закрыть]

Чтобы убедиться, что все эти действовавшие так единодушно при революционных выборах во Франции «адвокаты, нотариусы, прокуроры, и т. д.» были масонами, достаточно лишь просмотреть масонские альманахи за 1788 год.

«Планы и средства этих господ, – продолжают Кошен и Шарпантье, – чрезвычайно искусно скомбинированы, и совсем не такими должны явиться первые усилия «исступленного» народа, чтобы «порвать свои цепи». А между тем все эти сложные способы, все эти хитросплетения были употреблены одновременно и приложены к достижению одной и той же цели повсюду подобными же группами адвокатов и врачей».[105]105
  Cochen et Charpentier. «Le campagne electorale de 1789 en Bourgogne», стр. 15.


[Закрыть]

Вот как фабриковалось общественное мнение в 1789 году!