Текст книги "Толковая Библия в 12 томах(ред. А. Лопухин) Том 3"
Автор книги: Александр Лопухин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 44 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
Содержание гл. XII в своих подробностях не имеет параллели в кн. Царств, но отмечаемый ею факт перехода на сторону Давида многих лиц подтверждается свидетельством 1 Цар XXII: 2.
1. И сии также пришли к Давиду в Секелаг, когда он еще укрывался от Саула, сына Кисова, и были из храбрых, помогавших в сражении.
1. Продолжительность пребывания Давида в Секелахе исчисляется в 1 Цар XXVII: 7 в один год и четыре месяца.
2. Вооруженные луком, правою и левою рукою бросавшие каменья и стрелявшие стрелами из лука, – из братьев Саула, от Вениамина:
2. Ср. 1 Пар VIII: 40 и 2 Пар XVII: 17.
3. главный Ахиезер, за ним Иоас, сыновья Шемаи, из Гивы; Иезиел и Фелет, сыновья Азмавефа; Бераха и Иегу из Анафофа;
4. Ишмания Гаваонитянин, храбрый из тридцати и начальствовавший над тридцатью; Иеремия, Иахазиил, Иоханан и Иозавад из Гедеры.
4. Отсутствие имени «Ишмания» среди имен лиц XI гл. объясняется смертью этого сподвижника Давида ко времени составления данного списка. Ишманию, жителя Гедеры, города колена Иудина (Нав XV: 36), едва ли можно причислять к колену Вениаминову, как того требует 2 ст.
5. Елузай, Иеримоф, Веалия, Шемария, Сафатия Xарифиянин;
6. Елкана, Ишшияху, Азариил, Иоезер и Иошавам, Кореяне;
6. «Кореяне» – левитская фамилия: ее представители могли жить и в колене Вениаминовом. Другие отожествляют Корея, предка перечисленных здесь лиц с Кореем из колена Иудина (1 Пар II: 43 ); тогда он, а равно и лица ст. 7 будут иудеи.
7. и Иоела и Зевадия, сыновья Иерохама, из Гедора.
8. И из Гадитян перешли к Давиду в укрепление, в пустыню, люди мужественные, воинственные, вооруженные щитом и копьем; лица львиные – лица их, и они быстры как серны на горах.
8. Переход на сторону Давида Гадитян мог падать на первые годы его преследований Саулом, когда он спасался от него в укрепленных местностях пустыни Иудейской (1 Цар XXIII: 14; XXIV: 1). По поводу характеристики Гадитян ср. 2 Цар I: 23 и II: 18.
9. Главный Езер, второй Овадия, третий Елиав,
10. четвертый Мишманна, пятый Иеремия,
11. шестой Афай, седьмой Елиел,
12. восьмой Иоханан, девятый Елзавад,
13. десятый Иеремия, одиннадцатый Махбанай.
14. Они из сыновей Гадовых были главами в войске: меньший над сотнею, и больший над тысячею.
15. Они-то перешли Иордан в первый месяц, когда он выступает из берегов своих, и разогнали всех живших в долинах к востоку и западу.
16. Пришли также и из сыновей Вениаминовых и Иудиных в укрепление к Давиду.
16. Имена перешедших на сторону Давида Иудеев и Вениамитян не сообщаются или потому, что их не было в том источнике, которым пользовался автор Паралипоменон, или потому, что они были упомянуты в гл. XI.
17. Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.
17. Вопрос Давида вполне понятен ввиду известных из истории преследования его Саулом фактов предательства (1 Цар XXIII: 19; XXIV: 2).
18. И объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска.
18. Амасай – брат сестры Давида Авигеи (1 Пар II: 17 ). – «Помогает тебе Бог твой» – едва ли не представляет указания на 1 Цар XVIII: 12.
19. И из колена Манассиина перешли некоторые к Давиду, когда он шел с Филистимлянами на войну против Саула, но не помогал им, потому что предводители Филистимские, посоветовавшись, отослали его, говоря: на нашу голову он перейдет к господину своему Саулу.
20. Когда он возвращался в Секелаг, тогда перешли к нему из Манассиян: Аднах, Иозавад, Иедиаел, Михаил, Иозавад, Елигу и Цилльфай, тысяченачальники у Манассиян.
21. И они помогали Давиду против полчищ, ибо все это были люди храбрые и были начальниками в войске.
19–21. Присоединение к Давиду Манасситян падает на конец царствования Саула, на время перед битвою на горах Гелауйских (1 Цар XXVIII: 1–2; XXIX). Они помогали ему в истреблении Амаликитян (1 Цар XXX: 8, 15), как можно судить по тому, что и в указанном месте последним усвояется название «полчищ» .
22. Так с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие.
23. Вот число главных в войске, которые пришли к Давиду в Xеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню:
24. сыновей Иудиных, носящих щит и копье, было шесть тысяч восемьсот готовых к войне;
25. из сыновей Симеоновых, людей храбрых, в войске было семь тысяч и сто;
26. из сыновей Левииных четыре тысячи шестьсот;
27. и Иоддай, князь от племени Аарона, и с ним три тысячи семьсот;
28. и Садок, мужественный юноша, и род его, двадцать два начальника;
29. из сыновей Вениаминовых, братьев Сауловых, три тысячи, – но еще многие из них держались дома Саулова;
30. из сыновей Ефремовых двадцать тысяч восемьсот людей мужественных, людей именитых в родах своих;
31. из полуколена Манассиина восемнадцать тысяч, которые вызваны были поименно, чтобы пойти воцарить Давида;
32. из сынов Иссахаровых пришли люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, – их было двести главных, и все братья их следовали слову их;
33. из колена Завулонова готовых к сражению, вооруженных всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных;
34. из колена Неффалимова тысяча вождей и с ними тридцать семь тысяч с щитами и копьями;
35. из колена Данова готовых к войне двадцать восемь тысяч шестьсот;
36. от Асира воинов, готовых к сражению, сорок тысяч;
37. из-за Иордана, от колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, сто двадцать тысяч, со всяким воинским оружием.
38. Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Xеврон воцарить Давида над всем Израилем. Да и все прочие Израильтяне были единодушны, чтобы воцарить Давида.
39. И пробыли там у Давида три дня, ели и пили, потому что братья их все приготовили для них;
40. да и близкие к ним, даже до колена Иссахарова, Завулонова и Неффалимова, привозили все съестное на ослах, и верблюдах, и мулах, и волах: муку, смоквы, и изюм, и вино, и елей, и крупного и мелкого скота множество, так как радость была для Израиля.
23–40. Громадное количество участвовавших в воцарении Давида в Xевроне воинов (339 000) не представляет ничего странного, если принять во внимание число способных к войне евреев в век Моисея – 600 000 (Исх XII: 37) и при Давиде – 800 000 израильтян и 500 000 иудеев (2 Цар XXIV: 9). Несколько поражает только неравномерность в количестве пришедших от разных колен: 120 000 со стороны восточно-иорданских колен (37 ст.), 50 000 из Завулонова колена (33 ст.), 37 000 из Неффалимова (34 ст.) и 40 000 из Ассирова – цифры, в несколько раз превышающие число воинов из колена Иудина (6 800 – ст. 24), Симеонова (7 100 – ст. 25), Левина и т. п. Но что касается Вениамитян, то их малочисленность объясняется преданностью дому Саула (29 ст.). Причина малочисленности пришедших от Иуды и Симеона – в том, что воины этих двух колен уже давно были на стороне Давида, в силу чего перечислять их вновь не представлялось необходимости. Колено Ефремово, насчитывавшее при Синае только 40 500 воинов (Чис II: 19) и на полях Моавитских 32 500 (Чис XXVI: 37), еще более было ослаблено войнами Саула с филистимлянами, а отчасти и Авенира с тем же народом, а потому и не могло выставить такого большого числа их, как другие колена. Кроме того, Ефрем, всегда не особенно дружелюбно относившийся к Иуде, не имел особых побуждений содействовать воцарению Давида. Наконец, Завулоново колено, насчитывавшее при Моисее 57 400 и 60 500 воинов, а Неффалимово 53 400 и 45 400 (Чис II: 8.30; XXVI: 27, 50), легко могло выставить при Давиде – первое – 50 000, второе 33 000 вооруженных.
Глава XIII
1–14. Перенесение ковчега завета в Иерусалим.
1. И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями,
2. и сказал (Давид) всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и селения их, чтобы они собрались к нам;
3. и перенесем к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему.
4. И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым.
1–4 ст. представляют более подробный, чем в VI гл. 2 кн. Царств, рассказ о собрании Давидом в Иерусалим народных представителей для перенесения ковчега завета. Как избранный в цари самим народом, он советуется с ним по данному вопросу, предоставляя его решение на усмотрение своих тысяченачальников, но в то же время и со своей стороны приводя такое соображение, которое заранее должно было предрешить перенесение ковчега: «от дней Саула мы не обращались к нему» (ст. 3).
5. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима.
5. «От Шихора (= черная река» – Нил. Ис XXIII: 3; Иер II: 18) Египетского до входа в Емаф» (= древняя ханаанская колония на южном склоне Антиливана – Быт X: 18) – такое же определение границ Палестины в направлении от юга к северу (Чис XXXIV: 5, 8; 4 Цар XIV: 25), как и выражение «от Вирсавии до Дана» (2 Цар III: 10).
6. И пошел Давид и весь Израиль в Кириаф-Иарим, что в Иудее, чтобы перенести оттуда ковчег Бога, Господа, седящего на Xерувимах, на котором нарицается имя Его.
7. И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу.
8. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах.
9. Когда дошли до гумна Xидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его.
9. Вместо имени Xидон во 2 Цар VI: 6 стоит «Нахон» . Разногласие объясняется сходством согласных букв этих имен в еврейском написании.
10. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим.
11. И опечалился Давид, что Господь поразил Озу. И назвал то место поражением Озы; так называется оно и до сего дня.
12. И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?
13. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина.
14. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него.
6–14. Повествование этих стихов представляет почти буквальное повторений 2–11 VI гл. 2 кн. Царств.
Глава XIV
1. Постройка Давидом дворца. 2–7. Умножение его семейства. 8–17. Две победы над филистимлянами.
Содержание главы представляет повторение 11–25 ст. V гл. 2 кн. Царств. Воспроизводя ее детали, автор переставляет лишь последовательность событий. По кн. Царств, построение Давидом своего дворца предшествовало перенесению ковчега завета (V: 10–11; VI: 1 и д.), а по кн. Паралипоменон, оно имело место после последнего события. Достаточным побуждением к подобной перестановке могло служить желание автора показать, что Давид – настоящий царь теократического государства: перенесение ковчега завета – дело, с теократической точки зрения, более важное, чем постройка дворца, озабочивает его ранее думы о личных удобствах.
1. И послал Xирам, царь Тирский, к Давиду послов, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.
2. Когда узнал Давид, что утвердил его Господь царем над Израилем, что вознесено высоко царство его, ради народа его Израиля,
3. тогда взял Давид еще жен в Иерусалиме, и родил Давид еще сыновей и дочерей.
4. И вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Самус, Совав, Нафан, Соломон,
5. Евеар, Елисуя, Елфалет,
6. Ногах, Нафек, Иафиа,
7. и Елисама, Веелиада и Елифалеф.
8. И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид об этом и пошел против них.
8–17. По представлению автора ( XIII: 14 ср. XV: 25 ), победы над филистимлянами падают на время трехмесячного пребывания ковчега завета в доме Аведдара Гефянина.
8. Вместо «вышел навстречу» во 2 Цар V: 17 стоит менее определенное выражение: «ушел в укрепление».
9. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов.
10. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои.
11. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид; и сказал Давид: сломил Бог врагов моих рукою моею, как прорыв воды. Посему и дали имя месту тому: Ваал-Перацим.
12. И оставили там Филистимляне богов своих, и повелел Давид, и сожжены они огнем.
13. И пришли опять Филистимляне и расположились по долине.
14. И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев;
15. и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян.
16. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.
17. И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.
17. Замечание данного стиха отсутствует в кн. Царств. Ср. аналогичные с ним замечания 2 Пар XVII: 10; XX: 29.
Глава XV
1–29. Перенесение ковчега завета из дана Авведдара Гефянина на Сион.
Вместо краткого описания перенесения ковчега завета во 2 Цар VI: 11–23 автор кн. Паралипоменон предлагает подробный рассказ об этом событии, В состав его входят: 1) перечисление предварительных действий – устройства скинии (1 ст.), совещания Давида со священниками и левитами (2–16 ст.) и назначения некоторых из них для перенесения ковчега (16–24); 2) описание самого акта перенесения (XV: 25–XVI: 3) и первого торжественного богослужения пред ковчегом ( XVI: 4–43 ), в состав которого входило исполнение особого песнопения, составленного самим Давидом.
1. И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.
1. Автор не разъясняет, что это за домы, построенные Давидом. Предполагают, что они назначались для его жен ( XIV: 3 ). Так как скиния Моисеева находилась в Гаваоне (1 Пар XVI: 39 ; XXI: 29 ) и по особым соображениям Давида не была перенесена им на Сион, то очевидно, что здесь была выстроена по образцу ее новая.
2. Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки.
2. Объясняя смерть Озы ( XIII: 10 ) неисполнением закона о ношении скинии и ее принадлежностей левитами ( ст. 13 ), Давид издает теперь соответствующее постановлениям Моисея распоряжение (Чис IV: 15).
3. И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил.
3. Израильтяне, не весь народ, но его представители – старейшины и тысяченачальники ( ст. 25 ) – только присутствовали при перенесении ковчега завета, но не принимали в нем непосредственного участия; это было делом левитов и священников, о созвании которых и идет речь ниже.
4. И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов:
5. из сыновей Каафовых, Уриила начальника и братьев его – сто двадцать человек,
6. из сыновей Мерариных, Асаию начальника и братьев его – двести двадцать человек;
7. из сыновей Гирсоновых, Иоиля начальника и братьев его – сто тридцать человек;
8. из сыновей Елисафановых, Шемаию начальника и братьев его – двести;
9. из сыновей Xевроновых, Елиела начальника и братьев его – восемьдесят;
10. из сыновей Уззииловых, Аминадава начальника и братьев его – сто двенадцать.
4–10. Решив перенести ковчег завета согласно с предписаниями закона Моисеева, Давид приглашает для этого дела те левитские поколения, которые по указанию Моисея обязаны были переносить скинию и ее принадлежности. Именно поколение Каафа с его представителем Уриилом ( VI: 24 ), на котором лежало приготовление к перенесению и само перенесение принадлежностей святилища (Чис IV: 4–15); род Мерари во главе с Исаией ( VI: 30 ), обязанный переносить брусья скинии, подножия для них – шесты и т. п. (Чис IV: 31–32), и, наконец, потомков Гирсона, с их главою Иоилем ( VI: 21 ), переносивших покровы скинии, завесы и т. п. (Чис IV: 25–26). К ним Давид присоединяет еще левитов из трех других происшедших от Каафа поколений: Елисафана, внука Каафа (Исх VI: 22), Xаврона, третьего сына Каафа (Исх VI: 18), и Уззиила, четвертого его сына (Исх VI: 18). Для перенесения ковчега завета собираются, таким образом, четыре рода каафитов (ст. 5, 8–10) и по одному роду потомков Мерари и Гирсона.
11. И призвал Давид священников: Садока и Авиафара, и левитов: Уриила, Асаию, Иоиля, Шемаию, Елиела и Аминадава,
12. и сказал им: вы, начальники родов левитских, освятитесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа Бога Израилева на место, которое я приготовил для него;
11–12. Перенесение ковчега завета – места пребывания самого Бога (Исх VI, XXV: 22), требовало от левитов и священников чистоты, между прочим, измовения одежд (Исх XIX: 10, 15; 2 Пар XXX: 3).
13. ибо как прежде не вы это делали, то Господь Бог наш поразил нас за то, что мы не взыскали Его, как должно.
13. См. примеч. к 2 ст.
14. И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева.
15. И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей по слову Господа, на плечах, на шестах.
16. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования.
17. И поставили левиты Емана, сына Иоилева, и из братьев его, Асафа, сына Верехиина, а из сыновей Мерариных, братьев их, Ефана, сына Кушаии;
17. См. VI: 33 , 39 , 44 .
18. и с ними братьев их второстепенных: Захарию, Бена, Иаазиила, Шемирамофа, Иехиила, Унния, Елиава, Ванею, Маасея, Маттафию, Елифлеуя, Микнея и Овед-Едома и Иеиела, привратников.
18. Иаазиил = Азиил 20 ст., Иеиел XVI: 5 .
19. Еман, Асаф и Ефан играли громко на медных кимвалах,
20. а Захария, Азиил, Шемирамоф, Иехиил, Унний, Елиав, Маасей и Ванея – на псалтирях, тонким голосом.
21. Маттафия же, Елифлеуй, Микней, Овед-Едом, Иеиел и Азазия – на цитрах, чтобы делать начало.
19–21. Разделение вышеупомянутых лиц (17–13 ст.) на три хора сообразно с теми музыкальными инструментами, на которых они играли. Второй хор играл «на псалтирях тонким голосом» , буквально с еврейского («алаламот») «по-девичьи», девичьим, тонким голосом – дискантом или альтом. Третий ход – «на цитрах, чтобы делать начало» – «ал-гашшеминит» – «на восьмой, последней и самой грубой струне», т. е. самым низким голосом.
22. А Xенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем.
22. Xенания – «был учителем пения» – чтение LXX. Из дальнейшего рассказа не видно, чтобы перенесение ковчега завета сопровождалось пением. Поэтому некоторые (проф. Гуляев) все данное место переводят так: «Xенания был начальником левитов в этом деле. Он начинал музыку, потому что был искусен». Другие (Цоклер) присваивают ему роль главного руководителя всей процессией перенесения ковчега завета.
23. Верехия и Елкана были придверниками у ковчега.
23. Так как при перенесении ковчега не было нужды в привратниках, не чувствовалось необходимости в них и при постановке его на место, то предполагают, что термин «привратник» имеет в данном, а равно и в следующем стихе какое-нибудь особое значение. Не открывали ли двое из них шествие и двое не замыкали ли?
24. Шевания, Иосафат, Нафанаил, Амасай, Захария, Ванея и Елиезер, священники, трубили трубами пред ковчегом Божиим. Овед-Едом и Иехия были придверниками у ковчега.
24. Распоряжение трубить в трубы сделано, очевидно, во исполнение предписания Чис X: 10.
25. Так Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня из дома Овед-Едомова с веселием.
26. И когда Бог помог левитам, несшим ковчег завета Господня, тогда закололи в жертву семь тельцов и семь овнов.
26. Выражение «помог» едва ли указывает на успех в начале процессии. Противополагая второе перенесение ковчега первому, как видно из XIII гл., неудавшемуся, автор хочет указать словом «помог» на благополучный его исход, окончание. В таком случае и жертвоприношение, о котором идет в настоящем случае речь, имело место в конце перенесения. С этой стороны повествование кн. Паралипоменон отличается от рассказа кн. Царств. По словам последней, через каждые шесть шагов приносился в жертву вол и телец (2 Цар VI: 13). Но если трудно предположить, чтобы при громадном стечении народа возможно было рассчитать столь небольшое количество шагов, то естественнее будет считать вероятность сообщения на стороне кн. Паралипоменон. Отмечаемое в ней семеричное число жертвоприношения указывает на особенную торжественность.
27. Давид был одет в виссонную одежду, а также и все левиты, несшие ковчег, и певцы, и Xенания начальник музыкантов и певцов. На Давиде же был еще льняной ефод.
27. Автор опускает показание 2 Цар VI, 14, что Давид «прыгал» перед ковчегом завета, но, как видно из 29 ст., этот факт ему известен. Опуская показание кн. Царств, он восполняет ее рассказ упоминанием, что Давид и все левиты были одеты в виссонную одежду, точнее в меил. Так как меил был одеждой священников (Исх XXVIII: 31), то это замечание указывает, что вся процессия носила церковно-богослужебный характер.
28. Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах.
29. Когда ковчег завета Господня входил в город Давидов, Мелхола, дочь Саулова, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и веселящегося, уничижила его в сердце своем.
Глава XVI
1–3. Поставление ковчега завета в скинию и жертвоприношение. 4–6. Назначение левитов для служения при Сионской скинии. 7–36. Исполненная в день перенесения ковчега завета песнь. 37–42. Левиты при скинии Гаваонской.
1. И принесли ковчег Божий, и поставили его среди скинии, которую устроил для него Давид, и вознесли Богу всесожжения и мирные жертвы.
2. Когда Давид окончил всесожжения и приношение мирных жертв, то благословил народ именем Господа
3. и роздал всем Израильтянам, и мужчинам и женщинам, по одному хлебу и по куску мяса и по кружке вина,
1–3. Данные стихи представляют буквальное повторение 2 Цар VI: 17–19.
4. и поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева:
5. Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах,
6. а Ванею и Озиила, священников, чтобы постоянно трубили пред ковчегом завета Божия.
4–6. Из трех названных в 17–18 и 19–21 ст. XV гл. начальников музыкантов и 14 подчиненных им лиц в настоящем случае упоминается только об одном Асафе и девяти музыкантах; равным образом из семи священников, назначенных трубить в трубы (24 ст.), отмечаются только два. Объяснение подобного явления дано в 39–42 ст. настоящей главы. Из них видно, что два других начальника левитских хоров – Еман и Ефан (Идихун), а равно и остальные из упомянутых в 17–18 ст. лиц вместе со священником Садоком назначались для служения при Гаваонской скинии. Асаф и лица 5–6 ст. были, следовательно, оставлены при скинии Сионской.
7. В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:
8. славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;
8–36. Насколько можно судить по содержанию и характеру изложенной в данных стихах песни, она не представляет одного цельного произведения. Между стих. 22 и 23, 34 и 35 нет почти никакой связи. Подобное явление объясняется тем, что данная песнь составлена из отрывков трех псалмов. Именно в 8–22 ст. она буквально сходна с 1–15 ст. Пс 104, в 23–33 ст. – с 1–12 ст. Пс 95 и в 34–36 ст. – 47–48 ст. Пс 105.
9. пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его;
10. хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа;
11. взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его;
12. поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его,
13. вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его!
14. Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле.
15. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедал в тысячу родов,
16. то, что завещал Аврааму, и в чем клялся Исааку,
17. и что поставил Иакову в закон и Израилю в завет вечный,
18. говоря: «тебе дам Я землю Xанаанскую, в наследственный удел вам».
19. Они были тогда малочисленны и ничтожны, и пришельцы в ней,
20. и переходили от народа к народу и из одного царства к другому народу;
21. но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей:
22. «Не прикасайтеся к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».
8–22. Прославление Бога путем возвещения Его дел – чудес должно исходить из мысли о том, что народ израильский, потомок Иакова, – Его избранный народ, и в его истории сказалось участие Провидения. Народу израильскому в лице его предков-патриархов было обещано владение землей обетованной, и потому Господь охранял малочисленную патриархальную семью, из которой должен был образоваться этот будущий обладатель Xанаана, от различных опасностей, угрожающих его существованию.
23. Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его.
24. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его,
25. ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов.
26. Ибо все боги народов ничто, а Господь небеса сотворил.
27. Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте (святом) Его.
28. Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь,
29. воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его.
30. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную, она не поколеблется.
31. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует!
32. Да плещет море и что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем.
33. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю.
34. Славьте Господа, ибо вовек милость Его,
35. и скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас и избавь нас от народов, да славим святое имя Твое и да хвалимся славою Твоею!
36. Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!
23–36. В прославлении Бога должна принять участие земля со всеми населяющими ее народами. Основание для такого всемирного восхваления Иеговы – Его бесконечное величие и могущество. Они особенно ясны при сравнении Его с богами народов: последние – «ничто», простые ничтожества без реального существования, а Он – всемогущий Творец небес, которого окружает слава и величие частью в святилище небесном, частью в земном (Иерусалиме). Всемирное восхваление Господа является открытием Его всемирного царства, а счастливый результат этого тот, что управляемый Им мир будет твердым и непоколебимым, ибо повсюду водворится правда. Даже твари найдут в Боге праведного владыку и царя, а потому и они должны радоваться ввиду Его пришествия.
37. Давид оставил там, пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день,
38. и Овед-Едома и братьев его, шестьдесят восемь человек; Овед-Едома, сына Идифунова, и Xосу – привратниками,
39. а Садока священника и братьев его священников пред жилищем Господним, что на высоте в Гаваоне,
40. для возношения всесожжении Господу на жертвеннике всесожжения постоянно, утром и вечером, и для всего, что написано в законе Господа, который Он заповедал Израилю;
41. и с ними Емана и Идифуна и прочих избранных, которые назначены поименно, чтобы славить Господа, ибо навек милость Его.
42. При них Еман и Идифун прославляли Бога, играя на трубах, кимвалах и разных музыкальных орудиях; сыновей же Идифуна поставил при вратах.
43. И пошел весь народ, каждый в свой дом; возвратился и Давид, чтобы благословить дом свой.
37–42. См. примеч. к 4–6 ст.
Глава XVII
1–2. Намерение Давида построить храм. 3–15. Откровение ему через пророка Нафана. 16–27. Молитва Давида.
Семнадцатая глава представляет, за немногими исключениями, дословное повторение содержания VII гл. 2 кн. Царств.
1. Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром.
1. Автор Паралипоменон опускает выражение 1 ст. VII гл. 2 кн. Царств: «когда Иегова успокоил его (Давида) со всех сторон, от всех врагов» , в целях устранения противоречия данных слов с дальнейшим повествованием, так как самые кровавые войны Давида с окрестными народами падали на последующее время.
2. И сказал Нафан Давиду: все, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог.
3. Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану:
4. пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания,
4. Во 2 Цар V: 5 слова Господа имеют форму вопроса, даже сомнения: «ты ли построишь Мне дом?» Здесь они заменяются выражением характера положительного: «не ты построишь Мне дом для обитания» .
5. ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а ходил из скинии в скинию и из жилища в жилище.
6. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?
6. Титул «судья» заменяется во 2 Цар VII: 7 титулом «вождь», «предводитель». Судьи – верховные правители одного или нескольких колен в период от смерти Иисуса Навина до воцарения Саула. Вождь – начальник, предводитель каждого колена порознь, во все время сохранения раздельности колен.
7. И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля;
8. и был с тобою везде, куда ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое, как имя великих на земле;
9. и Я устроил место для народа Моего Израиля, и укоренил его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет более тревожим, и нечестивые не станут больше теснить его, как прежде,
