Текст книги "Толковая Библия в 12 томах(ред. А. Лопухин) Том 3"
Автор книги: Александр Лопухин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 44 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
24. И вот главы поколений их: Ефер, Ишьи, Елиил, Азриил, Иеремия, Годавия и Иагдиил, мужи мощные, мужи именитые, главы родов своих.
24. Имена потомков Манассии нигде более не встречаются.
25. Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их,
26. тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Xалах, и Xавор, и Ару, и на реку Гозан, – где они до сего дня.
25–26. Сообщение об отведении заиорданских колен в плен Феглафелласаром является воспроизведением сказания 4 Цар XV: 29. о завоевании этими царями Галаада, закончившихся переселением его жителей в Ассирию. Как видно из той же 4 Цар XV-XVI, данное событие падает на время правления Ахаза иудейского и Факея израильского: для защиты от нашествия последнего в союзе с Рециком на Иудею и был приглашен первый Феглафелласар (4 Цар XVI: 7). Кроме него наш стих упоминает, согласно с 4 Цар XV: 19, еще о Фуле, царе ассирийском, современнике Менаима. С точки зрения кн. Царств и 1 Паралипоменон – это два различные царя. Но в ассирийском каноне эпанимов, представляющем список ассирийских царей данного периода, Фула не значится, а ассириологи признают не подлежащим сомнению тот факт, что под этими именами кроется одно и то же лицо. О местах поселения пленников см. прим. к 4 Цар XVII: 6.
Глава VI
1–15. Поколение Аарона, или первосвященническая линия до времен плена вавилонского. 16–30. Потомки Гирсона, Каафа и Мерари. 31–49. Предки Емана, Асафа и Ефана, – начальников левитских хоров времени Давида. 50–53. Потомки первосвященника Елеазара до Ахимааса. 54–81. Жилища – места поселения левитов.
1. Сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.
2. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Xеврон и Узиил.
3. Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар.
1–3. Происхождение Аарона от Левия. Имена сыновей Левия, Каафа, Амрама и Аарона исчисляются в Быт XLVI: 11; Исх VI: 18, 20, 23; Чис III: 2–4.
4. Елеазар родил Финееса, Финеес родил Авишуя;
4–15. Потомки и преемники Елеазара, сына Ааронова, по первосвященству. Рассматривая линию Елеазара, как единственно законную, автор перечисляет происходящих из нее первосвященников и совершенно не касается линии Ифамара, хотя и знает о ее существовании (1 Пар XXIV: 3 и д.). Уже в силу этого одного приводимый им список ветхозаветных первосвященников отличается неполнотою. Она еще более усиливается пропуском некоторых первосвященников из линии Елеазара: Иоддая – современника Иоаса (4 Цар XI), Урии – современника Ахаза (4 Цар XVI: 10), Азарии – современника Езекии и некоторых других. Вообще, из 28 первосвященников допленного периода ( Иосиф Флавий. Иудейские Древности. Кн. V, гл. 15) автором отмечаются лишь 23. По мнению Кейля, все эти пропуски находились, вероятно, в самих источниках кн. Паралипоменон.
5. Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию;
6. Озия родил Зерахию, Зерахия родил Мераиофа;
7. Мераиоф родил Амарию, Амария родил Ахитува;
8. Ахитув родил Садока, Садок родил Ахимааса;
9. Ахимаас родил Азарию, Азария родил Иоанана;
9. Так как Ахимаас – сын Садока (8 ст.), современника Давида (1 Пар XXIV: 3 ), то время его жизни должно падать на царствование Соломона. При нем же мог проходить свое служение и внук Садока Азария, что подтверждается 3 Цар IV: 2.
10. Иоанан родил Азарию, – это тот, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме.
10. Замечание об Азарии нельзя понимать в том же смысле, что он был первым первосвященником в храме Соломона, так как при построении его первосвященником был Ахимаас. Азария данного стиха не Азария, современник Соломона, а современник Озии прокаженного, известный тем, что противостал Царю, когда тот, присваивая себе право священническое, хотел «воскурить фимиам на алтаре кадильном» (2 Пар XXVI: 16–20).
11. И родил Азария Амарию, Амария родил Ахитува;
11. Амария – современник Иосафата (2 Пар XIX: 11).
12. Ахитув родил Садока, Садок родил Селлума;
13. Селлум родил Xелкию, Xелкия родил Азарию;
14. Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека.
15. Иоседек пошел в плен, когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.
15. Отведение Иоседека, отца первосвященника послепленного периода Иисуса (1 Езд III: 2; Агг I: 1), имело место перед разрушением Иерусалима, так как при падении города первосвященником был отец его Сераия (4 Цар XXV: 14, 18, 21).
16. Итак сыновья Левия: Гирсон, Кааф и Мерари.
17. Вот имена сыновей Гирсоновых: Ливни и Шимей.
18. Сыновья Каафа: Амрам, Ицгар, Xеврон и Узиил.
19. Сыновья Мерари: Мазли и Муши. Вот потомки Левия по родам их.
17–19. Два сына Гирсона и Мерари и четыре Каафа с теми же именами исчисляются в Чис III: 17–20.
20. У Гирсона: Ливни, сын его; Иахав, сын его; Зимма, сын его;
21. Иоах, сын его; Иддо, сын его; Зерах, сын его; Иеафрай, сын его.
20–21. Поколения Гирсона от сына его Ливни; поколение это другого сына – Шимея приведено ниже при перечислении предков Асафа (39–43). В той и другой линии наблюдается тожество имен (Иахав, Зимма, Зерах), что не говорит, однако, о тожестве лиц. Последний из потомков Гирсона – Иеафрай нигде более не упоминается.
22. Сыновья Каафа: Аминадав, сын его; Корей, сын его; Асир, сын его;
22–28. Линия Каафа, доведенная до Самуила. Ниже (ст. 33–39) этот же род приводится в восходящей линии с целью указать происхождение от Самуила певца времени Давида Емана. Однако тот и другой список представляет свои особенности, состоящие то в пропуске некоторых членов, то в различных формах одного и того же имени.
22. В параллельном данному стиху месте – 18 ст. настоящей главы и Исх VI: 18 среди сыновей Каафа не значится Аминадава. И так как в каждом из этих мест, а равно и в 38 ст. , посредствующим членом между Каафом и Кореем является Ицгар, то большинство экзегетов рассматривают имя Аминадав, как прозвище (другое имя) Ицгара.
23. Елкана, сын его; Евиасаф, сын его; Асир, сын его;
23. По данному и 22 ст. Евиасаф – правнук Корея, но если сравнить их со ст. 37 , то будет ясным, что он – сын Корея и брат Асира, как про это прямо говорится в Исх VI: 24, где Ассир, Елкона и Евиасаф названы сыновьями Корея. Что касается происхождения от Евиасафа Ассира и Тахафа, то оно подтверждается тем же 37 ст.
24. Тахаф, сын его; Уриил, сын его; Узия, сын его; Саул, сын его.
24. Имена Уриил, Узия и Саул заменяются в 36 ст. другими: Цефания, Азария и Иоиль. Ввиду существования известного обычая давать одному лицу два имени, предполагают, что это двойные имена.
25. Сыновья Елканы: Амасай и Ахимоф.
25. Среди предков Емана Амасай также называется сыном Елканы (ст. 35–36). Ввиду этого Елкану 36 ст. должно считать за одно лицо с Елканой 25-го, а этого последнего сообразно с указанием ст. 36 следует признать за сына Иоиля, или то же, что Саула по чтению ст. 24.
26. Елкана, сын его; Цофай, сын его; Нахаф, сын его;
27. Елиаф, сын его; Иерохам, сын его, Елкана, сын его; (Самуил, сын его).
26–27. Цофай признается за одно лицо с Цуфом, сыном Елканы ст. 35; Нахаф – с Тоахом ст. 34 и Елиаф с Элиилом того же стиха. В 1 Цар I: 1 данные имена произносятся тоже с некоторыми особенностями: Цуф, Тоху, Елигуй. Иерохам как в 1 Цар I: 1 так и в 34 представляется дедом пророка Самуила.
28. Сыновья Самуила: первенец Иоиль, второй Авия.
28. В еврейском тексте имя первого сына Самуила пропущено: именно, после слова «габбекор» (первенец) стоит выражение «вашни» («второй»). LXX и блаж. Иероним принимают это последнее за собственное имя. Также поступают и другие переводчики, кроме сирского, арабского и славянского, которые вносят имя «Иоиль», как несомненна здесь опущенное (Ср. 1 Цар VIII: 2; 1 Пар VI: 33 ).
29. Сыновья Мерари: Махли; Ливни, сын его; Шимей, сын его; Уза, сын его;
30. Шима, сын его; Xаггия, сын его; Асаия, сын его.
29–30. Потомки Мерари – шесть поколений – в линии Махли нигде более не упоминаются. Бертольд пытается отожествить их с предками Эфана ( ст. 45–47 ), но эти последние принадлежат к поколению Мушия, сына Мерари, но не Махли.
31. Вот те, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем ковчега.
31–49. Предки начальников левитских хоров времени Давида – Емана, Асафа и Ефана. В поколении Емана до Левия автор насчитывает 23 члена, Асафа – 15 и Ефана 14 членов. Это неравенство числа членов, несмотря на то, что все три генеалогии обнимают одно и то же время, ясно показывает, что писатель кн. Паралипоменон передал столько имен, сколько было в находившейся у него под руками древней таблице. Если первый род Емана, насчитывающий до Иакова ( ст. 38 ) 23 поколения, можно считать достаточно полным, то в двух других, очевидно, недостает многих членов.
31. Ср. 1 Пар XV: 17 ; 2 Цар VI: 2, 17.
32. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему.
32. Левитские хоры располагались на дворе скинии собрания, где совершалось богослужение, состоящее из жертвоприношения и чтения псалмов, сообразно указанному Давидом порядку. Именно в середине становился со своим хором Еман, по правую руку Асаф (39 ст.) и по левую Ефан (44 ст.). Замечание: «доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме» , дает понять, что под скинией, на дворе которой отправляли свое служение левиты, разумеется скиния Давидова на Сионе (2 Цар VI: 17 и д.; 1 Пар XXI: 22 ), но не Моисеева в Гаваоне (1 Пар XXI: 29 ).
33. Вот те, которые становились с сыновьями своими: из сыновей Каафовых – Еман певец, сын Иоиля, сын Самуила,
33. Имена сыновей Емана, Асафа и Ефана перечислены ниже в XXV: 2–4 . В данном же и дальнейших стихах поименованы предки этих лиц и прежде всего Емана, которому, как руководителю пением, усвояется название «певец», отличающее его от Асафа и Ефана. С точки зрения хронологии, вполне допустимо, что Еман, современник Давида, – внук Самуила.
34. сын Елканы, сын Иерохама, сын Елиила, сын Тоаха,
35. сын Цуфа, сын Елканы, сын Махафа, сын Амасая,
36. сын Елканы, сын Иоиля, сын Азарии, сын Цефании,
37. сын Тахафа, сын Асира, сын Авиасафа, сын Корея,
38. сын Ицгара, сын Каафа, сын Левия, сын Израиля;
34–38. См. примечания к cт. 22–28.
39. и брат его Асаф, стоявший на правой стороне его, – Асаф, сын Берехии, сын Шимы,
39. Так как Еман – потомок Каафа (ст. 33), а Асаф – Гирсона, то, очевидно, термин «брат» употребляется не в собственном смысле, а в значении «родственник».
40. сын Михаила, сын Ваасеи, сын Малхии,
41. сын Ефния, сын Зераха, сын Адаии,
42. сын Ефана, сын Зиммы, сын Шимия,
43. сын Иахафа, сын Гирсона, сын Левия.
44. А из сыновей Мерари, братьев их, – на левой стороне: Ефан, сын Кишия, сын Авдия, сын Маллуха,
44. Ефан носил еще имя Идифун (1 Пар XVI: 4 ; XXV: 1 ).
45. сын Xашавии, сын Амасии, сын Xелкии,
46. сын Амция, сын Вания, сын Шемера,
47. сын Махлия, сын Мушия, сын Мерари, сын Левия.
48. Братья их левиты определены на всякие службы при доме Божием;
48. Обязанность пения лежала на поколениях Емана, Асафа и Ефана, остальные же левиты исполняли при скинии то, что было указано им Моисеем (Чис III: 8, 25–26, 31, 36–37).
49. Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном, и совершали всякое священнодействие во Святом Святых и для очищения Израиля во всем, как заповедал раб Божий Моисей.
49. После указания на обязанности певцов ( ст. 32 ) и прочих левитов автор отмечает функции священнического и первосвященнического служения: жертвоприношение, совершение обрядов для очищения (Лев XVI) и разных очистительных действий над евреями.
50. Вот сыновья Аарона: Елеазар, сын его; Финеес, сын его; Авиуд, сын его;
51. Буккий, сын его; Уззий, сын его; Зерахия, сын его;
52. Мераиоф, сын его; Амария, сын его; Ахитув, сын его;
53. Садок, сын его; Ахимаас, сын его.
50–53. Перечисление первосвященников, глав священнического рода Аарона, вполне естественна после указания на обязанности священников. Равным образом и выше замечание о служении певцов сопровождается исчислением. В настоящем случае ряд первосвященников поколения Асафа, Емана и Ефана доводится только до Соломона, но не до плена вавилонского, как выше (4–14), вероятно, потому, что и для всего отрывка со ст. 34 автор пользовался таким источником, в котором выдающиеся фамилии Левия доводятся только до времени Давида – Соломона.
54. И вот жилища их по селениям их в пределах их: сыновьям Аарона из племени Каафова, так как жребий выпал им,
54–81. Список городов, доставшихся потомкам Каафа, Гирсона и Мерари при разделении земли обетованной. Исчисление городов с большею обстоятельностью встречается в XXI гл. кн. Иисуса Навина. Совпадения же в том и другом списке заставляют думать, что оба писателя пользовались одним источником, но последний с меньшею точностью.
55. дали Xеврон, в земле Иудиной, и предместья его вокруг его;
55 ст. почти буквально совпадает с Нав XXI: 11–12. Только Xеврону усвоено там древнее название Кираф-Арба, и географическое положение его определяется выражением: «на горе Иудовой». – «Предместья» – места для выгона скота.
56. поля же сего города и села его отдали Xалеву, сыну Иефонниину.
56. Ср. Нав XIV: 6–14; XV: 13.
57. Сыновьям Аарона дали также города убежищ: Xеврон и Ливну с их предместьями, Иаттир и Ештемоа и предместья его,
57. После «Иаттир» у Нав XXI: 13 стоит замечание: «и предместья его» .
58. и Xилен и предместья его, Давир и предместья его,
58. Вместо «Xилен» в Нав XXI: 15 – «Xолон».
59. и Ашан и предместья его, Вефсамис и предместья его,
60. а от колена Вениаминова – Геву и предместья ее, и Аллемеф и предместья его, и Анафоф и предместья его: всех городов их в племенах их тринадцать городов.
59–60. После Амана у Нав XXI: 16 упоминается Иутта и перед Гевою – Гаваон (ст. 17). Эти два города в кн. Паралипоменон почему-то пропущены, а несомненность пропуска подтверждают последние слова 60 ст.: «всех городов тринадцать». Поименно перечислено только 11. Наконец, вместо Аллемеф стоит у Иисуса Навина Алмон. Которое чтение правильнее, сказать трудно.
61. Остальным сыновьям Каафа, из семейств этого колена, дано по жребию десять городов из удела половины колена Манассиина.
61–6З. В соответствии Нав XXI: 5–7 здесь указывается общее число городов, доставшихся остальным потемкам левитам Каафа, Гирсона и Мерари; поименное же перечисление их начинается с 67 ст.
61. Перед словами «из удела половины колена Манассиина» должно стоять согласно с Нав XXI: 5 выражение: «от колена Данова».
62. Сыновьям Гирсона по племенам их, от колена Иссахарова, и от колена Асирова, и от колена Неффалимова, и от колена Манассиина в Васане, дано тринадцать городов.
63. Сыновьям Мерари по племенам их, от колена Рувимова, и от колена Гадова, и от колена Завулонова, дано по жребию двенадцать городов.
64. Так дали сыны Израилевы левитам города и предместья их.
65. Дали они по жребию от колена сыновей Иудиных, и от колена сыновей Симеоновых, и от колена сыновей Вениаминовых те города, которые они назвали по именам.
64–65. Содержащееся в данных стихах замечание в Нав XXI: 8–9 стоит перед поименным перечислением доставшихся священникам, потомкам Каафа, городов. В настоящем же месте оно нарушает последовательность повествования: после указания общего числа городов естественно следовать поименному их перечислению.
66. Некоторым же племенам сыновей Каафовых даны были города от колена Ефремова.
66. В Нав XXI: 20 определенно говорится, что нижепоименованные города были даны левитам потомкам Каафа. Вместо этого кн. Паралипоменон употребляет неопределенное выражение: «некоторым же племенам сыновей Каафовых» .
67. И дали им города убежищ: Сихем и предместья его на горе Ефремовой, и Гезер и предместья его,
68. и Иокмеам и предместья его, и Беф-Орон и предместья его,
68. Имя Иокмеам («собранный в кучу народом») заменяется в Нав XXI: 22 именем совершенно неизвестного города Кибцаим («две кучи»). Чтение кн. Паралипоменон подтверждается LXX, у которых стоит Ίεκμαάν.
69. и Аиалон и предместья его, и Гаф-Риммон и предместья его;
69. По указанию Нав XXI: 23, как два поименованных города, так и два пропущенных – Елтеке и Гаваон принадлежали к уделу колена Данова. В настоящем случае автором опускается целый стих из кн. Иисуса Навина: «и от колена Данова: Елтеке и предместья его, Гаваон и предместья его» . Опущение соответствует пропуску в ст. 61.
70. от половины колена Манассиина – Анер и предместья его, Билеам и предместья его. Это поколению остальных сыновей Каафовых.
70. По указанию Нав XXI: 25, от половины колена Манассиина потомкам Каафа достались Фаанах и Гаф-Риммон. Так как имя «Анер» нашего стиха нигде более не встречается, а Фаанах упоминается в Суд I: 27; V: 19; 3 Цар 12, то чтение кн. Иисуса Навина нужно признать более правильным. Что касается второго, то в кн. Иисуса Навина должна быть ошибка. Город этого имени лежал в уделе колена Данова и только что был назван (Нав XXI: 24). Но и название Билеам кн. Паралипоменон должно быть заменено согласно с Нав XVII: 11 и Суд I: 27 именем Ивлеам.
71. Сыновьям Гирсона от племени полуколена Манассиина дали Голан в Васане и предместья его, и Аштароф и предместья его.
71. И в кн. Второзакония (I: 4) и И. Навина (XIII: 12) Аштароф называется столицей Ога Васанского. С именем Аштерот – Кармаим этот город упоминается еще в кн. Бытия (XIV: 5). Название Нав XXI: 27 Беештра вызвано неправильным чтением группы еврейских букв: ???; ее, с опущением первой буквы, можно прочитать и Аштарот и Беештра, смотря по тому, какие подставить гласные.
72. От колена Иссахарова – Кедес и предместья его, Давраф и предместья его,
72. Вместо Кедес у Нав XXI: 28, а равно XIX: 20 – Кишион.
73. и Рамоф и предместья его, и Анем и предместья его;
73. У Иисуса Навина в XIX: 21 и XXI: 29 это имя пишется Ген-Ганим «садовый источник». «Анем» кн. Паралипоменон («два источника») – нигде более не встречается.
74. от колена Асирова – Машал и предместья его, и Авдон и предместья его,
75. и Xукок и предместья его, и Рехов и предместья его;
75. В параллельном месте у Нав XXI: 31 стоит Xелкаф, но при исчислении городов колена Ассирова (XIX: 34) так же, как и здесь, Xукок.
76. от колена Неффалимова – Кедес в Галилее и предместья его, и Xаммон и предместья его, и Кириафаим и предместья его.
76. У Иисуса Навина Xаммон показан при исчислении городов колена Ассирова (XIX: 28), при исчислении же городов Неффалимова – Xаммов-Дор (XXI: 32). В Нав XXI: 32 вместо Кириафаим стоит Картан. Значение обоих имен одинаково – «два города», и разность только в форме. Картан – древнее, вышедшее из употребления, двойственное число, Кириафаим – позднейшее.
77. А прочим сыновьям Мерариным – от колена Завулонова Риммон и предместья его. Фавор и предместья его.
77. По сравнению с Нав XXI: 34 в данном стихе пропущены два города: Иокнеам и Карфа, а два другие носят иные названия, Риммон-Димна, Фавор-Нагалал. Чтение Димна едва ли правильное, так как и по указанию самой кн. Иисуса Навина, в области колена Завулонова лежал город Диммон (XIX: 13), а не Димна. Имя Нагалал, только в иной несколько форме (Наглол) упоминается в кн. Судей (I: 30), как имя города, отданного потомкам Завулона. Чтение кн. Паралипоменон – Фавор возникло, как думают, от того, что автор указывает вместо города местность, где он лежал.
78. По ту сторону Иордана, против Иерихона, на восток от Иордана, от колена Рувимова дали Восор в пустыне и предместья его, и Иаацу и предместья ее,
79. и Кедемоф и предместья его, и Мефааф и предместья его;
80. от колена Гадова – Рамоф в Галааде и предместья его, и Маханаим и предместья его,
81. и Есевон и предместья его, и Иазер и предместья его.
78–81. Ср. И. Нав XXI: 36–37.
Глава VII
1–5. Поколение Иссахара. 6–11. Поколение Вениамина. 14–19. Полуколено Манассиино. 20–29. Поколение Ефрема. 30–40. Поколение Ассира.
1. Сыновья Иссахара: Фола, Фуа, Иашув и Шимрон, четверо.
1. Те же самые имена сыновей Иссахара встречаются и в Чис XXVI: 23; но в Быт XLVI: 13 третий сын называется Иов.
2. Сыновья Фолы: Уззий, Рефаия, Иериил, Иахмай, Ивсам и Самуил, главные в поколениях Фолы, люди воинственные в своих поколениях; число их во дни Давида было двадцать две тысячи и шестьсот.
3. Сын Уззия: Израхия; а сыновья Израхии: Михаил, Овадиа, Иоиль и Ишшия, пятеро. Все они главные.
4. У них, по родам их, по поколениям их, было готово к сражению войска тридцать шесть тысяч; потому что у них было много жен и сыновей.
5. Братьев же их, во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи.
2–5. Имена шести сыновей Фолы, пяти его потомков от сына Уззии; количество способных к войне в поколении Фолы (23 600), Уззии (36 000) и во всем колене Иссахаровом нигде более не упоминаются. Но исчисление могло быть составлено на основании произведенной при Давиде народной переписи (2 Цар XXIV; 1 Пар XXI) и в общем является правдоподобным. И действительно, если при Моисее во время первого исчисления в колене Иссахаровом значится 54 400 (Чис I: 29) и во время второго – 64 300 (Чис XXVI: 25), то нет ничего странного, что в период от Моисея до Давида число иссахарян возросло с 64 300 до 87 000, т. е. только на 23 000 человек.
6. У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое.
6. Исчисление только трех сыновей Вениамина находится в прямом противоречии с Быт XLVI: 21, где значится десять сыновей, Чис XXVI: 38 – пять сыновей – с 1 Пар VIII: 1 – тоже пять, но только с другими именами. Самое простое объяснение этих разностей состоит в предположении, что писатели данных трех лиц говорят о разных лицах: Моисей – о ближайших потомках Вениамина, а автор Паралипоменон о дальнейших, бывших представителями своих родов во время народной переписи при Давиде. Но, кроме подобного способа примирения генеалогий, существуют и другие. Именно, полагают, что Иедиаил данного стиха есть или искаженное Ашбел трех остальных списков или же синонимическое с ним имя. При допущении подобного предположения рассматриваемый стих перечисляет трех известных из кн. Бытия сыновей Вениамина: Белу, Бехера и Ашбела. Бехер опущен в кн. Числ и 1 Пар VIII: 1 (в последней главе он упомянут в 8–9 ст.) потому, что при Моисее не имел еще значительного потомства, оно появилось в век Давида – Соломона. Нааман и Ард не значатся в трех генеалогиях, кроме Бытия, на том основании, что, по указанию Чис XXXVI: 40, они были его внуками, – детьми от его сына Белы, Гера и Рош (Быт XLVI) опущены в других генеалогиях ввиду их бездетности. Ехи (Быт), Ахирам (Чис) и Ахрай (1 Пар VIII) различные по произношению имена одного и того же лица Муппим (Быт) – Шефуфам (Чис) и Xуппим (Быт) – Xуфам (Чис).
7. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре.
7. Имена сыновей Белы не совпадают с перечисленными в Чис XXVI: 40 и 1 Пар VIII: 3 ввиду того, может быть, обстоятельства, что в данном стихе отмечены не сыновья Белы, а его дальнейшие потомки.
8. Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера.
8. Два последних имени употребляются обыкновенно в качестве имен левитских городов: Алемеф – 1 Пар VI: 45; Анафокс – Иер I: 1.
9. В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений, людей воинственных – двадцать тысяч и двести.
10. Сын Иедиаила: Билган. Сыновья Билгана: Иеус, Вениамин, Егуд, Xенаана, Зефан, Фарсис и Ахишахар.
11. Все эти сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; семнадцать тысяч и двести было выходящих на войну.
11. Общее количество вениамитян, способных носить оружие, исчисляется, вероятно, ко времени Давида в 59 434 человека, 22 034 из потомков Белы – ст. 7; 20 200 – Бехера – ст. 9 и 17 200 – Иедиаила, т. е. на 13 834 человека более, чем при Моисее (45 600 – Чис XXVI: 41). Столь незначительное увеличение численности вениамитян (ср. примеч. к 2–5 ст.) в течение 4-х веков в достаточной мере объясняется их междоусобной войной с другими коленами в период Судей, в результате которой их осталось только 600 человек (Суд XX: 47).
12. И Шупим и Xупим, сыновья Ира; Xушим, сын Ахера;
12. Имена Шупим и Xупим тожественны с именами двух сыновей Вениамина (Быт XLVI: 21), но так как отцом лиц данного стиха является Ир, по всей вероятности, сын Белы (ст. 7), то они оказываются внуками Вениамина. Кто такой Ахер и к какому поколению принадлежит он и его сын Xушим, текст не говорит. Но некоторые соображения заставляют считать его тем единственным сыном Дана – Xушимом (в Чис XXVI: 42 он называется, благодаря перестановке букв, Шухам), о котором упоминает Быт XLVI: 23. Именно, и в кн. Бытия (XLVI: 23), и в кн. Числ (XXVI: 42) поколение Дана исчисляется непосредственно после поколения Вениамина, точнее, как и в VII гл. 1 кн. Паралипоменон, между Вениамином и Неффалимом. Стоящее в конце ее 13 ст. замечание: «дети Валлы» , указывает, согласно с Быт XLVI: 25, на обоих ее сыновей – Дана и Неффалима, а потому и здесь, как в кн. Бытия, должен быть упомянут первый. Замалчивание Дана, – сокрытие его под именем «Ахер» («другой») естественно для автора ввиду двукратного отсутствия его имени в VI гл. ( 61 и 69 ст. ).
13. сыновья Неффалима: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем, дети Валлы.
13. Из колена Неффалимова обозначаются только его сыновья. Данное явление объясняется, как думают, тем, что автор не мог найти родословных списков этого колена и дал столько имен, сколько имел (Быт XLVI: 24; Чис XXVI: 48).
14. Сыновья Манассии: Асриил, которого родила наложница его Арамеянка; она же родила Махира, отца Галаадова.
14–19. Генеалогия полуколена Манассиина, жившего на западно-иорданской стороне; о полуколене, обитавшем на восточной стороне, шла речь в V гл. 23–26 ст. Из отмеченных в Чис XXVI: 30, 34 и Нав. XVII: 2 шести поколений Манассии, автор упоминает только о двух – Асриила и Шемиды.
14. По указанию Чис XXVI: 29–31, Асриил не сын Манассии, а его правнук, – сын его внука Галаада. В качестве дальнейшего потомка Манассии, но не сына, он выставляется и в данном стихе через замечание, что его мать арамеянка родила Манассии Махира.
15. Махир взял в жену сестру Xупима и Шупима, – имя сестры их Мааха; имя второму Салпаад. У Салпаада были только дочери.
Ст. 15 в еврейском тексте настолько темен и непонятен, что порча его, по общему мнению экзегетов, не подлежит никакому сомнению. Буквальный перевод еврейского чтения имеем у блаж. Иеронима и в славянской Библии: «Махир же по я т жену Оф и рови и Сафинови, и имя сестре его Моох а » . Мооха (Мааха), называемая в настоящем случае сестрою Махира, по ст. 16 оказывается его женою, из чего заключают, что местоимение «его» ошибочно поставлено в единственном числе вместо множественного «их», т. е. Офира и Сафина (Xупима и Шупима). Далее, частицу «ле», стоящую перед последними именами, понимают при глаголе «взял» не в смысле частицы дательного падежа, а винительного, и в зависимости от этого читают: «Махир взял жену у Xупима и Шупима (двух вениамитян – ст. 12); имя сестры их Мааха». «А имя другой – Салпаад». После слова «другой» пропущено, очевидно, какое-то существительное имя. Михаэлис данное место читает так: «а имя второго сына Манассии Салпаад» (ср. Чис XXVI: 33; Нав XVII: 3).
16. Мааха, женя Махирова, родила сына и нарекла ему имя Кереш, а имя брату его Шереш. Сыновья его: Улам и Рекем.
16. Имена сыновей Маахи нигде более не встречаются.
17. Сын Улама: Бедан. Вот сыновья Галаада, сына Махира, сына Манассиина.
18. Сестра его Молехеф родила Ишгода, Авиезера и Махлу.
18. Имя сестры Махира «Молехеф» и первого ее сына в других местах Beтхого Завета не встречаются, но имя второго «Аиезер» тожественно с упоминаемым в Нав XVII: 3 именем главы того поколения Манассии, из которого происходил Гедеон (Суд VI: 11, 15). Отожествлению мешает лишь то обстоятельство, что в данном месте кн. Иисуса Навина «Авиезер» – сын самого Манассии, но не его сестры, как здесь.
19. Сыновья Шемиды были: Ахиан, Шехем, Ликхи и Аниам.
19. Шемида – сын Манассии (Нав XVII: 2), точнее, Галаада (Чис XXVI: 30, 32). Имена его сыновей, кроме Шехема, сына Галаада (Чис XXVI: 30–31), нигде более не встречаются.
20. Сыновья Ефрема: Шутелах, и Беред, сын его, и Фахаф, сын его, и Елеада, сын его, и Фахаф, сын его,
20–29. Поколение Ефрема от сына его Шутелаха, представителя главного, по Чис XXVI: 35–6, рода ефремлян, проводится через шесть генераций, кончая Шутелахом (21 ст.), к которому присоединяются еще его братья Езер и Елиад.
21. и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их.
21. Замечание ст. 22, что убитых в Гефе оплакивал отец их Ефрем, дает понять, что набег ефремлян на Геф имел место во время жизни евреев в Египте (см. примеч. к 9–10 ст. I гл. кн. Исход. Толковая Библия, I т.), но не ранее, так как по Быт XLVI: 20 сам Ефрем родился в Египте. С другой стороны, ввиду того, что по 23 ст. Ефрем – имя личности, но не собирательное имя всего колена, нельзя относить это событие и к более позднему времени, как делает, напр., Бертольд, разумеющий под Ефремом все колено, а не личность.
22. И плакал о них Ефрем, отец их, много дней, и приходили братья его утешать его.
23. Потом он вошел к жене своей, и она зачала и родила сына, и он нарек ему имя: Берия, потому что несчастье постигло дом его.
24. И дочь у него была Шеера. Она построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру.
24. Шеера – дочь или внучка Ефрема, но не случайно упомянутого и 23 ст. Берия. Верхний и нижний Бефорон лежат на южной границе колена Ефремова, на дороге из Иерусалима в Яффу.
25. И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его,
25–27. Предки Иисуса Навина. Судя по Чис XXVI: 35 и д., Рефая и Решефа едва ли можно считать сыновьями Ефрема. В Чис XXVI: 35 имя Фахан усвояется сыну Ефрема, но Фахан настоящего стиха, очевидно, – его дальнейший потомок.
26. Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его,
26. Как имя ефремлянина Лаедан встречается только здесь. В 1 Пар XXIII: 7 и XXVI: 21 оно является именем одного из левитов. Сын Аммиуда Елишама был во времена Моисея вождем колена Ефремова (Чис VII: 48; X: 22), а его внуком, сыном Нуна, или, по чтению Пятикнижия, Нуна является известный Иисус Навин.
