Текст книги "Кассандра"

Автор книги: Александр Палинур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 10 страниц)

Знаток античной литературы А. А. Тахо-Годи в предисловии к «Электре» пишет: «Аполлон – защитник мужского начала, отцовского права, не может примириться с тем, что от руки женщины пал Агамемнон, герой и владыка Микен. Он вдохновляет Ореста на месть, устраняя с его пути все препятствия и мучения совести, которые могли бы возникнуть в душе матереубийцы».

Но к Оресту мы еще вернемся, а сейчас главное для нас то, что в любом случае именно Клитемнестра собственными руками убила «трагического гения Трои» – Кассандру. И поступила она так именно из-за ревности к нелюбимому мужу!

О, парадоксальность женской психологии!

Беспроволочный телеграф

Аргос, где царствовал Агамемнон, был страной голой и каменистой, лишь безлесные горы тянулись ввысь. Зимой тут было, пожалуй, невесело, но зато весной среди стройных кипарисов цветет чуть горчащий олеандр, смешиваясь со сладкими ароматами жасмина и туберозы. Горы пахнут шалфеем, розмарином и чабрецом. И повсюду табуны коней, хоть воды в этих краях маловато.

Совсем не так было в Трое, где над болотами в устье Скамандра летали мириады кровососов, а под ногами ползали ядовитые змеи и прочие, не имеющие названия, обитатели трясинных мест. Словом:

…Шли дожди, и сыростью

С лугов тянуло. Шкурою звериною

Ерошился одежды отсыревшей ворс.

А что за зимы были – птицы падали,

Когда дышала стужей Ида снежная.

А летняя жара, а сном полуденным

Забывшееся море, а безветрие…

Весть о взятии Трои Клитемнестра получила буквально на следующее утро после того, как свершилось это событие. Скорость, с какой передавалась информация, способствовала даже рождению своеобразного исторического анекдота.

Говорили, что при раскопках Трои Шлиман нашел кусок медной проволоки. Эта находка, по его мнению, означала, будто за тысячу лет до новой эры в Трое существовал… проволочный телеграф!

Однако при раскопках, производимых тем же Шлиманом в Микенах, ни одного куска медной проволоки найдено не было, и это, по мнению археолога, означало, что за тысячу опять же лет до новой эры в Микенах существовал… беспроволочный телеграф!

Это, разумеется, только непритязательный анекдот. Но как ни странно, своеобразный «телеграф», причем именно беспроволочный, в Микенах действительно был. Его роль исполняли костры, пламя которых было видно на расстоянии многих километров.

Клитемнестра, получив радостную для любой другой жены весть, праздновать не спешила. Она еще надеялась на то, что всякое может случиться при возвращении ахейцев на родину. Об этом она сама говорит предводителю хора в трагедии Эсхила «Агамемнон», чьей версией я и буду пользоваться в рассказе о последних часах жизни Кассандры.

Естественно, свое тайное желание Клитемнестра обряжает в одежды псевдофилософских сентенций:

«Да, коль богов поверженного города,

И храмы, и святыни пожелают чтить,

Победа их не станет поражением.

Но худо, если на разбой кощунственный

Решится войско, жадностью сраженное:

Оно еще до родины доплыть должно.

Когда богов не прогневят обидою,

То, может быть, и одолеют воины

Обратный путь. Но бедствия нежданные

Разбуженное горе мертвецов родит.

И потому запомни волю женщины:

Пусть дело полной кончится удачею!

Тогда и веселиться буду вправе я».

В общем-то примерно так думал и сам Агамемнон, задерживаясь в Трое. И только тогда, когда боги даровали ему прощение за учиненную здесь кровавую бойню и за разрушение города, знаком чего, как хотелось верить аргосскому царю, было рождение Кассандрой сыновей, он решил двинуться в обратный путь.

Боги действительно дали Агамемнону возможность доплыть до родных берегов. Впрочем, не без потрясений, во время которых погибли корабли младшего Аякса, осквернителя храма Афины в Пергаме.

Месть богини Агамемнону была еще впереди.

Кассандра плыть в Грецию не хотела и пошла за Агамемноном, вероятно, только из-за детей.

Возможно, какую-то роль сыграл тут и пройдоха Одиссей. Он вполне мог посоветовать царственному отцу, например, занести своих младенцев на корабль – тогда Кассандре просто-напросто некуда будет деваться.

Упоминания об этом «подвиге» Одиссея нет ни у кого из античных историков, однако и писатель, и читатель имеют полное право на некоторый художественный домысел, лишь бы фантазии не противоречили ни создаваемому образу, ни логике событий. А то, что подобный совет был вполне в духе Одиссея, мы уже убедились.

Кроме того, похищение Детей – единственная причина, по которой Кассандра могла взойти на борт корабля Агамемнона. Она предвидела будущее и хотела в последние минуты быть рядом с детьми. Иного объяснения я просто не нахожу.

Боевые корабли ахейцев тех времен, на одном из которых разместилась пророчица с малышами, представляли собой пятидесяти весельные пентеконтеры, где кроме полусотни воинов (а одновременно и гребцов) можно было перевозить пассажиров, съестные припасы, вооружение и по крайней мере сотню жертвенных быков. Гомер, правда, упоминает и стоскамейный корабль, а Вергилий – триеру, но это явный анахронизм. Доказано, что во времена Троянской войны их еще не существовало.

На таких кораблях еще не было сплошной палубы, просто настилался помост в носовой части и на корме, оставляя среднюю часть для гребцов.

На кормовой полупалубе раскидывался при необходимости «мягко-широкий ковер с простыней полотняной» для отдыха командира корабля или почетного пассажира. Тут же находился непременный алтарь, гарантировавший личную неприкосновенность и приятные сновидения.

Впрочем, сновидения Кассандры вряд ли могли быть приятными. Каждый взмах весла, каждый вздох попутного ветра, надувающего большой четырехугольный парус – гистион, приближали ее к смерти.

…Клитемнестра в это время занята последними приготовлениями для встречи «горячо любимого» мужа. Причем она лукавит до самого конца и даже просит вестника Агамемнона, прибежавшего из гавани, где после долгого, беспокойного плавания пристали наконец корабли, вернуться, не заходя домой (после десятилетней отлучки!), обратно к царю и передать ему извещение о верности и преданности супруги – домохозяйки:

«…Вестник, ты скажи царю,

Чтоб поспешил к тоскующему городу.

Увидит он, что предана по-прежнему

Его жена – собака в доме верная:

Врагу страшна и ласкова с хозяином.

И в остальном я та же. Ни одна печать

Никем за годы долгие не сорвана.

Измены грех, позор молвы мне ведомы

Не больше, чем искусство закалять мечи!»

Действие трагедии Эсхила «Агамемнон» происходит на так называемой агоре – большой рыночной площади с круговой скамьей из камня. Она находилась на самом высоком месте акрополя Микен, где стоял царский дворец.

Дорога через Львиные ворота, ведущие в акрополь, была чрезвычайно крутой и до раскопок Шлимана считалась недоступной для повозок. Однако пытливый археолог снял весь верхний слой грунта толщиной в пять метров и обнаружил на каменистом настиле специально устроенные выемки, одни из которых были выбиты для стока осенних дождевых вод, а другие для того, чтобы не могли поскользнуться лошади и другие вьючные животные.

Именно по этой дороге и въехал в Микены ее долгожданный царь – Агамемнон.

Рядом с ним в колеснице сидела Кассандра!

Последнее пророчество

Сейчас совершенно неважно, как именно погиб Агамемнон – то ли от руки своей жены Клитемнестры, мстившей, по ее словам, за гибель дочери Ифигении, а на самом деле из-за любви к Эгисту, двоюродному брату царя, то ли от руки этого самого брата во время пира по случаю возвращения греков с Троянской войны.

Версия, предложенная Эсхилом, предпочтительнее тем, что она с наибольшей выразительностью изображает Кассандру с ее видениями и смертью.

В самом деле, едва только подошла она к царскому дворцу, как тут же почувствовала нескрываемый запах смерти:

«О стены богомерзкие, свидетели

Ужасных дел! Жилище палачей!

Здесь кровью детской вся земля пропитана!»

Предводитель хора, представляющий собственно свободное население Микен и знающий, следственно, историю Кассандры, не воспринимает поначалу ее слов на веру. Он упрекает ее в том, что рассказывать байки о прошлом может каждый и для этого совсем не обязательно быть провидцем.

Но видение прошлого уже перебивается картинами близкого (и очень!) будущего.

Сквозь стены дворца Кассандра видит, как точит Клитемнестра свой топор и убивает им мужа, спеленатого банным покрывалом (интересна, хотя и слишком ужасна, такая деталь: Клитемнестра, убив Агамемнона, отрубает у него кисти рук, чтобы покойник не смог отомстить ей после смерти. У Эсхила этой детали нет).

Кассандра еще не впала в транс и поэтому может одновременно «видеть» происходящее и вести разговор с корифеем, который покуда не доверяет чужеземной пророчице.

Тогда вещунья описывает преступление, свершившееся в прошлом, со всеми его жуткими деталями и подробностями, которых она попросту не могла знать. Речь идет о том, как Атрей, отец Агамемнона, убивает детей Фиеста и кормит ими своего брата, отца ребятишек:

Опять, опять

Меня кружит пророчества безумный вихрь

И мучит боль предчувствий. О беда, беда!

Глядите! Тенью бледною сидят вот здесь,

У дома, дети, кровными убитые.

И кажется, в ручонках сжали мальчики

Свое же мясо – потроха, кишки свои.

А их отец – о горестное пиршество!

Растерзанные внутренности в рот сует.

Убедившись в точном знании Кассандрой далекого прошлого, корифей тем не менее отрицает возможность проникновения пророчицы в будущее.

Кассандра понимает, что это продолжает действовать проклятие Аполлона, наделившего ее даром предвидения, но отказавшего в доверии людей ее словам.

Она призывает бога, просит помощи и, не дождавшись, заходится в кликушеском крике, предсказывая и смерть Агамемнона, и свою собственную, а заодно и гибель убийцы от рук ее, Клитемнестры, сына:

Сам Аполлон с меня убор провидицы

Срывает, увидав, каким посмешищем

Стал мой наряд, пока враги и недруги

Согласным хором надо мною тешились.

Меня бранили, называли нищенкой,

Кликушею голодной – все я вынесла.

И вот сегодня наконец пророчицу

Сюда на муку смертную привел пророк.

Передо мною не отцовский жертвенник,

А плаха. На нее прольется кровь моя.

Но уж за гибель нашу боги взыщут мзду!

Еще придет он, тот, кто отомстит за нас:

Сын мать убьет и за отца расплатится.

Скиталец, из страны родимой изгнанный,

Он явится, кровавый замыкая круг!

Несколько раз зовет Клитемнестра Кассандру войти во дворец якобы для совершения жертвоприношения, а на самом деле, чтобы убить ее.

Кассандра, переполненная кошмарными видениями и пророчествами, долго медлит, несколько раз пытается подойти к дверям и бессильно отступает. Затем все же собирается с силами и молча направляется на место своей казни, твердо зная ее неотвратимость и, может быть, законность (она помнит свою вину перед Аполлоном).

А. Ф. Лосев в книге «Мифология греков и римлян» так пишет о Кассандре в изображении Эсхила: «В мировой литературе редко можно найти образ, исполненный такой безысходной, такой сложной и напряженной трагичности. И все это удалось показать Эсхилу потому, что Кассандра поставлена у него между двух великих социальных эпох – между мифологическим абсолютизмом и правами живой человеческой личности. Это историческое противоречие воплощено здесь в образе настолько же глубоком, насколько наивном и простом, так что Эсхил, этот гениальный изобразитель социальных катастроф, превзошел здесь все прочие свои произведения».

Теперь делается понятным, почему Кассандра навечно осталась «в памяти смертных», почему люди долго чтили ее могилу (впрочем, на эту честь претендовали и Микены, и Амиклы). Понятно также, почему в Амиклах имелся даже, по словам Павсания, храм Кассандры, то есть отправлялся какой-то ее культ.

Во времена позднего эллинизма Филострат в своих «Картинах» рассказывает об одной из них, где изображается убийство Агамемнона и Кассандры: «Сама Кассандра – как она прекрасна-нежна! И в то же время она – вне себя; она устремилась помочь Агамемнону, бросая с себя венки священных повязок и как бы стараясь его защитить своим божественным саном, но так как секира уже поднята над нею самой, она обращает туда свои взоры и кричит так жалобно, что даже умирающий Агамемнон, услышавши тот крик, пожалел ее всем остатком своей души: о нем он вспомнит даже в царстве Аида, на собрании душ, беседуя там с Одиссеем».

Добавим, что в этом разговоре Агамемнон жалуется, кроме всего прочего, на то, что ему

Кознодейка жена не дала ни одним насладиться

Взглядом на милого сына; я был в мгновенье зарезан.

Но об этом лучше споет хор.

Стасим пятый

Исполнение всех желаний

Семь лет правил Микенами узурпатор Эгист. Он, правда, не считал себя таковым, ибо искренне полагал, что царская власть была когда-то просто похищена у него Агамемноном, сыном Атрея.

Тем временем где-то далеко на чужбине подрастает сын Агамемнона Орест.

А в самом дворце бродит тенью убитого отца скорбная девушка по имени Электра, которую боится и ненавидит мать, а отчим, Эгист, хочет заточить в темницу. Одной лишь мечтой живет эта отверженная – встретить брата Ореста и быть свидетельницей того, как отомстит он за смерть отца.

Орест – единственный сын Агамемнона и уже только по одной этой причине должен стать мстителем. А ведь есть еще и царский трон, захваченный тираном, есть наследственное право на него.

Будучи по природе своей мягким и отзывчивым, Орест вырос среди добрых друзей и вряд ли решился бы на убийство, если бы его не направлял бог Аполлон, в руководящей роли которого признается, по Софоклу, и сам Орест:

Итак, когда в святилище пифийское

Явился я и вопросил, каким путем

За отчее убийство отомстить могу, —

Вещает мне владыка Феб и требует,

Чтоб я своей рукой, – прибегнув к

хитрости, —

Один свершил убийство правосудное.

Жизнь Клитемнестры после того, как она собственными руками совершила злодеяние над Агамемноном, а потом и его трупом, превратилась в кромешный ад. Она полна страха, ночью не дают покоя мрачные сновидения. И причиной всему – знание, что жив еще ее собственный сын, которому суждено., если верить предсмертному предсказанию вещей Кассандры, отомстить за ужасную гибель своего отца. А не верить словам Кассандры было теперь невозможно, ибо с ее смертью исчезло и заклятие Аполлона. Выяснилось, что все пророчества троянки исполнились в точности так, как она и предсказывала.

Все, кроме одного, последнего…

В душе Клитемнестры живет тайная надежда на то, что оно, может быть, и не исполнится. Даже сам Аполлон делал иногда ложные пророчества, так было, например, когда он приказал построить афинянам деревянные стены, которые так и не смогли защитить город от нападения Ксеркса, и погибло большое число жителей Афин.

Клитемнестра надеется на преждевременную гибель своего сына, но вслух эту надежду не высказывает. Ей приходится хитрить со своей совестью, когда она убеждает Электру в своем праве на мщение за погубленную Агамемноном Ифигению.

Впрочем, смутить Электру трудно, да и сама Клитемнестра не убеждена в своей правоте. Поэтому она не может вынести взгляда дочери, поэтому, узнав о мнимой гибели Ореста, она, не смущаясь, с чувством большого облегчения признается в своем счастье. При этом еще и пытается обмануть себя и других рассуждениями о том, что мать ни при каких обстоятельствах не способна возненавидеть своего ребенка, но раз так повелела Немезида, то смерть Ореста вполне справедлива.

Клитемнестра

Нелегок труд родителей: и зло терпя,

Детей своих не в силах ненавидеть мы.

Талфибий

Коль так, пожалуй, наш приход напрасен был…

Клитемнестра

Нет, не напрасен! Да и как напрасным звать

Его ты можешь, – верным мне свидетелем

Представ о смерти сына, что от нас ушел,

Мою отринул грудь и ласку, чуждым стал

Мне беглецом – и более не виделся;

В отцеубийстве обвинял – и местью мне

Ужасною грозил, меня покинувший,

Так что ни днем, ни ночью – никогда уже

Приятный сон очей не осенял моих,

Но постоянно я о смерти думала…

Теперь же мы (избавившись от ужаса

Пред ним и перед нею – самой лютою

Бедою, в доме жившей и сосавшей кровь

Мою!) – теперь, угроз ее не слушая,

Жизнь нашу будем проводить в спокойствии!..

В минуту нападения мстителей, Ореста и Электры, первый крик Клитемнестры обращен к отсутствующему Эгисту. Этим она полностью выдает себя. Не чувство мести за гибель дочери руководило ею, а преступная страсть к трусливому, ничтожному любовнику. И только лишь потом, уже в страхе перед смертью, она просит пощады у Ореста, вспоминая о своем материнстве и взывая к его сыновним чувствам. Однако Электра находит в себе силы повелительно крикнуть брату о том, чтобы он повторил удар без колебаний.

Поистине потрясающей является последняя сцена в трагедии.

Эгист, узнавший о смерти Ореста, спешит во дворец. Он приказывает раскрыть все двери, чтобы микенцы смогли увидеть смерть последнего мужчины из рода Агамемнона.

Орест же, поймавший Эгиста в нехитрую ловушку, заставляет его собственной рукой снять покрывало с трупа, и, когда узурпатор, не узнавший пасынка, просит позвать Клитемнестру, ему многозначительно отвечают, что она уже тут.

Царь срывает покров, рассчитывая насладиться видом погибшего Ореста, но перед ним лежит мертвая Клитемнестра.

Через несколько минут к ней присоединяется и Эгист.

Софокл полностью находится на стороне Ореста и, следовательно, Аполлона, направившего сына Агамемнона на месть. Устами хора он славит поступок своего героя и не дает ему мучиться угрызениями совести.

Примерно в таком же ключе подан образ Ореста в творчестве Эсхила, но здесь после убийства матери юношу обступают и преследуют Эринии, богини-мстительницы. Орест вынужден прибегнуть к помощи Аполлона, и тот полностью берет его под свою опеку – отсылает в сопровождении Гермеса в Афины для очищения от греха, защищает его в тамошнем суде, спорит с Эриниями, дает указания судьям, чтобы голосование было правильным.

Впрочем, дальнейшая судьба Ореста должна интересовать нас куда меньше, ибо он уже исполнил предначертание судьбы, все, что предвидела великая пророчица Кассандра в последние минуты своей трагической жизни.

Эксод
РУССКОЕ НАСЛЕДСТВО

Знаю – увижу я Вечные грани,

Знаю – пойму я Предвечный закон.

Муку печальную прежних скитаний

Вспомню я грустно. И путь мой свершен.

В. Ходасевич

Конь Вещего Олега

Хотя рассказ о жизни и деяниях вещей Кассандры, кажется, закончен, не закрыта сама тема. И потому читателю будет предложено еще несколько страниц, посвященных судьбам и предсказаниям ясновидцев и вещунов.

Люди, обладавшие даром ясновидения, жили не только в античности. Встречались они во все времена. Были они в древности. Есть и в наши дни.

Но какова участь этих людей? Счастливее ли они главной героини книги – вещей Кассандры? Или они столь же несчастны, как она. Неужели их пророчествам также не верят?

Ответ на этот последний вопрос неоднозначен.

Кому-то верили сразу и безоговорочно и даже пытались всеми силами изменить, в случае надобности, ход событий, опираясь на их предсказания. Но чаще происходило так, что слова пророков вспоминались лишь после того, как свершилось ими предсказанное. Собственно, именно так было и в случае с Кассандрой.

Тут нечему удивляться. Давным-давно сказано: «Нет пророка в отечестве своем».

Может быть, именно потому завершить эту книгу я хочу рассказом о духовных наследниках Кассандры, живших в России.

Разве это справедливо, что мы намного больше знаем о Нострадамусе и о Ванге, нежели о собственных пророках и ясновидцах?

Да, их предсказания не получили такого громкого общественного резонанса, как предсказания, сделанных пророками-иностранцами. Но почему? Не потому ли, что, если над вещей Кассандрой довлело заклятие Аполлона, над нашими пророками также довлело заклятие – заклятие всего хода нашей истории, заклятие косности нашего общества.

И начну я этот рассказ с одного из первых пророчеств в истории России, связанного с именем человека, которого наш народ так и прозвал Вещим.

Речь идет об Олеге, родственнике первого русского князя Рюрика и воспитателе его сына Игоря, хотя нужно сказать, что Олег – это вовсе не имя (так же как и Ольга), а титул, образованный от слова «Хельги».

В 885 году он пошел на Киев, завладел при помощи тактической уловки этим городом и расправился с его правителями Аскольдом и Диром, после чего перенес сюда из Новгорода княжеский стол и предсказал, что Киев «будет матерь городам русским».

Так оно и случилось. И хоть сейчас этот город находится в другой стране, Русь никогда не забудет свою первую столицу.

Будучи отважным воином, Олег (как бы его ни звали на самом деле) любил время от времени ходить походом на близлежащие страны и народы, а особенно на византийских греков.

Когда в 906 году он подошел к Царьграду, жители города вынесли, по обычаю того времени, хлеб и вино. Олег пить отказался – и не потому, что не употреблял разбавленных напитков, чем славились греки, а предвидя, что в этот раз вино разбавлено не родниковой водой, а сильнейшим ядом.

В 913 году, после трех десятков лет правления, Олега не стало.

Его смерть тоже была предсказана за много лет вперед, что зафиксировано в «Повести временных лет»:

«И приспела осень, и вспомнил Олег коня своего, которого поставил кормить и не садился на него. Ибо вопрошал волхвов и кудесников: «Отчего я умру?» И говорит ему кудесник один: «Княже! Конь, его ты любишь и ездишь на нем, от того ты умрешь». Олег же взял в ум, так сказал: «Никогда я не сяду на него, не увижу его более». И повелел кормить и не водить его к нему, и пребыл несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. И вернулся в Киев и через четыре года, на пятое лето, вспомнил коня, от которого предрекали ему умереть волхвы. И призвал старейшину конюхов, говоря: «Где мой конь, которого я поставил кормить и блюсти его?» Он же говорит: «Умер». Олег же посмеялся и укорил кудесника, говоря: «То неправильно глаголют волхвы, все то есть ложь; конь умер, а я жив». И повелел оседлать коня: «Увижу кости его». И пришел на место, где лежали кости его голые и лоб голый, и ссел с коня, и посмеялся, говоря: «От этого ли лба смерть было взять мне?» И вступил ногою на лоб, и выникнула змея изо лба, и уклюнула в ногу. И с того разболелся и умер».

Именно об этом событии сложил впоследствии наш великий поэт Александр Сергеевич Пушкин свою знаменитую «Песнь о Вещем Олеге».

Пещерные провидцы

Повесть временных лет» составлена около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. И далеко не случайно эпизод с пророчествами Вещего Олега и пророчества, сделанного ему самому, вошел в летопись.

Дело в том, что и Киево-Печерский монастырь был создан людьми, обладавшими провидческим даром. Многие из них были причислены потом к лику святых.

Основание Печерского монастыря было положено в середине XI века митрополитом Илларионом, когда он был еще простым священником в великокняжеском селе Берестове, славившемся, особенно при князе Владимире, своей веселой и шумной жизнью.

Чтобы уединиться на несколько часов от этой суматохи, Илларион ходил в лес, расстилавшийся по холмам над Днепром возле самого Киева. Здесь он выкопал себе небольшую пещеру, в которой молился и пел псалмы.

В 1028 году в этой пещере поселился святой Антоний.

В миру будущего подвижника звали Антиппой. Он был родом из Любеча, что близ Чернигова, и еще в молодости был направлен провидением в Грецию, на святую для православных христиан Афонскую гору, где стал монахом под руководством опытного старца Феоктиста.

Возвратившись на Русь, Антоний решил остаться отшельником и проводил свои дни в молитвах и бдении, питаясь исключительно сухим хлебом, да и то через день.

Молва о строгом аскете, обладающем даром провидца, быстро разнеслась по окружным местам. К Антонию стали обращаться за пророчествами и благословением.

Одним из таких страждущих был потомок варяжского князя Африкана Шимон, по прозвищу Варяг.

Собираясь вместе с князьями Всеволодом, Изяславом и Святославом в поход против половцев, Шимон ходил к Антонию.

Старец откровенно предсказал ему ожидающую их погибель.

Шимон бросился в ноги подвижнику и стал просить спасения, на что. Антоний ответил Варягу: «Сын мой, многие от вас падут от меча и обращенные в бегство врагами будут истоптаны, изранены, утонут в воде; ты же будешь спасен и положен в церкви, которая здесь создается».

Первое же сражение, в котором принимал участие Шимон Варяг, было знаменитой битвой на реке Альте. Русские войска после жестокой сечи потер – пели поражение, многие воеводы, как и предсказывал Антоний, были убиты.

Тяжело раненный Шимон нашел в себе силы, чтобы уйти незамеченным с поля битвы, и возвратился в Киев, где он сразу же пошел к Антонию и сделал богатейший вклад на строительство церкви.

Остается добавить, что при этом он перешел из католичества в православие. Произошло все это в 1068 году.

А за много лет до этого к Антонию пришел молодой человек, пал к его ногам и просил пострижения.

Жизнь Феодосия, а именно так звали пришельца, замечательна с первых же дней его юности. Он родился близ Киева, в городе Василеве, но с детства жил с родителями в Курске.

Будучи единственным сыном богатых родителей, он, как ни странно, не любил детских игр и шалостей, а каждый деньг ходил в церковь и слушал чтение священных книг.

В тринадцать лет он лишился отца и, отказавшись от наследства, вступил в конфликт с не понимающей его матерью, после чего решил уйти из дома.

Побег удался не с первой попытки, но, в конце концов, Феодосий добился своего и попал в пещеру Антония.

Придя к преподобному, он пал перед ним ниц и просил разрешения остаться. Антоний решил испытать Феодосия и указал ему на скудность и унылость его будущего места обитания. При этом он видел своим прозорливым взором, что Феодосий создаст на этом месте славный монастырь, куда соберется множество чернецов.

Пещерная жизнь была очень строга. Отшельники питались одним ржаным хлебом, лишь по субботам и воскресеньям позволяя себе вареный горох или чечевицу. А если не было и ее, то ели одни вареные овощи. Чтобы иметь подобное пропитание, трудились они непрестанно: одни плели обувь, другие шили клобуки, которые затем продавались, а на вырученные деньги приобреталось зерно. Это зерно делили между собой, чтобы ночью каждый свою долю помолол для выпечки хлеба. По окончании заутрени копали землю на огороде, после обедни трудились в подземных своих кельях.

Феодосий, живший с Антонием и иеромонахом Никоном, трудился более обоих старцев. Крепкий телом, он всегда брал на себя часть их работы: носил за них воду, рубил дрова, молол рожь. Иногда, в самое комариное время, садился по пояс раздетым возле пещеры и прял шерсть для плетения обуви. Оводы и комары покрывали все его тело, но он пребывал недвижим и вставал со своего места только тогда, когда начиналась утренняя служба.

Дар ясновидения проявлялся у Феодосия по совершенно разным поводам. Так, например, однажды к нему пришел священник из города (это было уже в монастыре) и попросил дать вина для служения святой литургии. Феодосий призвал монастырского пономаря и велел выдать просимое. Когда пономарь ответил, что вино уже кончается, сказал ему: «Налей все, что есть, человеку этому, а о нас Бог позаботится».

На следующий день, как и предсказывал провидец, привезли три воза, нагруженных корчагами с вином, которая послала некая женщина, ведавшая хозяйством в доме князя Всеволода.

В самой середине XI века тысяцким Киева был известный Ян Вышатич, семью которого особенно уважал Феодосий. Ян со своей супругой жили в большой любви и согласии, оба отличались набожностью и благотворительностью.

Однажды Феодосий, зайдя к ним, подробно объяснял, что последует с ними после кончины, а также и значение церковного обряда, совершаемого над усопшим.

Слушая его, жена Яна в раздумье спросила: «Кто ведает, где это меня положат?»

Феодосий (твердо): «Поистине, где лягу я, там и ты положена будешь».

И так сталось ровно через восемнадцать лет. Когда в 1091 году мощи святого были торжественно перенесены в новый Печерский храм Пресвятой Богородицы и положены в притворе на правой стороне, через два дня там же, слева, погребена была и скончавшаяся супруга Яна Вышатича.

Одним из первых монахов, присоединившихся к пещерным отшельникам, был Моисей Угрин, родной брат святого Георгия, слуги князя Глеба, который погиб на реке Альте, прикрывая телом своего господина. Вторым братом Моисея, венгра по происхождению, был святой Ефрем Новоторжский.

После того как Киев был захвачен воинами Болеслава, будущий монах попал в плен к полякам и провел пять лет в оковах. Статный и красивый лицом, он невольно обратил на себя внимание одной знатной и богатой польки, которая выкупила его из оков и предложила свою любовь.

Моисей к тому времени предвидел свое нелегкое будущее, но не решился по религиозным соображениям на хоть какую-то попытку изменить его, ответив решительным отказом.

Как говорится, от любви до ненависти один шаг. Сумасбродная богачка перешла от заигрывания к жестокости, заключила успевшего принять тайный постриг Моисея в темницу и стала морить голодом, а затем и вовсе приказала изуродовать его так, что несчастный страдалец, истекая кровью, едва остался жив.

В 1027 году Болеслав внезапно умер, в Польше началась смута, во время которой была убита и знатная истязательница. Спустя несколько лет, поправив мало-мальски здоровье, Моисей пришел в Киев к Антонию. Здесь он провел десять лет – настолько больной, что едва мог ходить с помощью посоха.

Помимо ясновидения, Моисей Угрин обладал даром исцеления многих болезней (такое сочетание, кстати, характерно для большинства ясновидцев, включая и современных), но никакой особой платы за лечение никогда не требовал, благодаря чему предузнал свою блаженную кончину 26 июля 1043 года.

Чем больше разносилась слава о провидцах и чудотворцах, живущих в пещерах под Киевом, тем больше был приток желающих присоединиться к святым угодникам.

Наступил момент, когда пещеры оказались просто-напросто переполненными, и начиная с 1057 года главным делом монахов было устройство нагорного монастыря, первым игуменом которого братия избрала Феодосия.

Среди монастырских насельников было немало случаев «озарений», пророчеств и предсказаний. Причина этого кроется как в одаренности провидцев, так и в создании особых условий для проявления провидческого дара, заключавшихся в суровой аскетичности жизни и духовно-эмоциональной настроенности человека.

Интересен случай ясновидения, бывший с одним из угодников Киево-Печерского монастыря (ныне лавра) Пименом Постником, чье прозвище прямо указывает на образ питания монаха.

Пимен дружил с просветителем вятичей Кукшей, который вместе со своим учеником оставил родную обитель и ушел проповедовать в леса язычникам. Проповедь его сопровождалась разными чудесами, которые утверждали, как говорится в летописях, веру в сердцах народа, но сильно раздражали языческих волхвов, которые, в конце концов, предали Кукшу и его ученика мучительной смерти.