Текст книги "Ближний Восток — колыбель Православия"

Автор книги: Александр Протоиерей (Трубников)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)

Тем не менее, пленарное заседание 9-XII-49 приняло предложенный проект особого статута города Иерусалима. За проект голосовало 35 государств. Против него было подано 13 голосов и 11 голосующих воздержались. Арабские страны голосовали «за» статут. Среди голосующих «против» отметим Израиль, Иорданию, САСШ и Великобританию.

Международный статут нашел во всем мире поддержку среди самых разнообразных и самых влиятельных кругов. На первом место сторонников интернационального статута стоят католики. Еще в 1927-м году Кардинал Гаспари обращался к Лиге Наций с призывом выделить Иерусалим.

Папа Пий XII в Энциклике «Редемпторис Ностри» (15-4-49) призвал верующих настаивать перед их народными представителями и правительствами на проведении в жизнь вынесенных Объединенными Нациями постановлений.

В 1950-м году Объед. Нациям был представлен доклад, перечисляющий 97 «Святых Мест», чтимых различными вероисповеданиями в районе Иерусалима и Вифлеема и 113 мест вне этого района. Из доклада явствовало, что из общего числа 210-ти «святых мест» 174 почитались христианами, 18 иудеями и 18 мусульманами. Доклад отмечал, что из всех этих мест фирман турецкого султана 1757-го года, положивший основание «статус кво», признавал лишь 9 мест. Этот фирман был в свое время принят, как руководящий, Лигой Наций и Англией, которая в то время была мандатной державой. Когда Англия отказались от опеки над Палестиной, перечень «Святых Мест» дополнен не был. Таким образом «Святыми Местами» де юре официально признанными являются:

Христианских 7: из коих 4 в Иерусалиме (в их числе часовня Вознесения и погребальный вертеп Пресвятой Богородицы в Гефсимании) и 3 в Вифлееме (Храм Рождества Христова Вертеп Рождества Христова и Долина Пастырей)

Иудейских: 1 – «Стена Плача» в Иерусалиме и «Гробница Рахиль» близ Вифлеема, одновременно оспариваемая иудеями и мусульманами.

«Де факто»-же христианских Святых Мест в черте Иерусалима 80. Из них 76 в Иерусалиме Иорданском и 4 в части города, занятой Израилем. Из общего числа 174-х Святых Мест, почитаемых христианами, 64 находятся на территории Израиля. В то же время из 18-ти иудейских Святых Мест лишь 6 находятся на территории Израиля. Кроме того, 3 (из 18-ти) Святых Мест мусульман также пребывают в государстве Израиля.

При существующем положении вещей паломничество к Святым Местам из одной страны в другую (Израиль и Иордания) фактически невозможно. На праздники Рождества Христова или Воскресения проход из еврейской части Иерусалима в часть иорданскую разрешен лишь в одном месте – через ворота Мандельбаум (ворота «миндального дерева» по-немецки, по фамилии еврея, дом которого смежен с воротами). Разрешение на проход дается не всем желающим поклониться Святым Местам или просто посетить Иерусалим.

Так например, в 1954-м году Иорданскими властями был составлен список в 125 фамилий, доступ которым в Иерусалим был запрещен. В списке значились русские (советские) монахини и лица, подозреваемые в симпатиях к коммунизму. В 1957-м году не были пропущены французские дипломаты и консула при Израильской Республике; в 1958-м году русские (советские) монахи пропущены не были.

В XI-м веке христианский мир встал на защиту Святых Мест. В XX-м веке христианский мир, искусственно создавая государства и наивно насаждая не приемлющие друг друга народы один рядом с другим, оставляя в то же время открытым ряд территориальных вопросов, Святые Места во внимание не принимал.

Так же, как искусственный Данцигский коридор стал первопричиной или поводом к вооруженным действиям, так же, как искусственный Берлин является постоянным источником конфликтов (пока дипломатических), так и Святые Места могут стать местом кровопролития и сражений. Современное христианское человечество утеряло чувство святости города, где проповедовал, пострадал и воскрес из мертвых Господь Иисус Христос Сын Божий.

Искусственность и неустойчивость города Иерусалима наглядно выявляется в факте провозглашения Израилем Иерусалима своей столицей, вместо Тель Авива (Июль 1953-й год). Решение Израиля шло вразрез международным договорам, ибо «де юре» город изъят из владений как Израиля, так и Иордании. Одностороннее решение Израиля вызвало тогда во всем мире дипломатические протесты, но как всякий дипломатический протест они ни к чему не привели.

Советское влияние по Церковной линии. Московская Патриархия на Святой Земле

1) Начальники Миссии

В 1948-м году с рождением Израильского Государства часть владений Русской Православной Церкви и Императорского Палестинского Общества, находящиеся на территории Израиля, были переданы Московской Патриархии.

30-го Ноября, прибыла первая советская миссия во главе с архимандритом Леонидом (Лобачевым). (Архимандрит Леонид в 1953-м году стал настоятелем храма Св. Пимена в Москве. Был хиротонисан во епископа Астраханского, в 1954-м году переведен в Пензу и в 1960-м – в Калугу.)

Миссия получила: в Иерусалиме Собор Св. Троицы и здание миссии; в местечке Аин Карем – Горненский женский монастырь (Настоятельница монастыря, игуменья Елизавета с сестрами арабками, не желая подчиниться Моск. Патриарху, перебралась в Иорданию потом во Францию и пребывает в данное время в Лондоне) с храмом во имя Казанской Божией Матери; в городе Яффа – храм Св. Апостолов Петра и Павла, могилу праведной Тавифы и сад; на горе Кармил – храм Св. Пророка Ильи и ряд земельных участков в Назарете, Кане Галилейской, Тивериаде, Магдале и др. местах.

3-го Декабря 1949-го года, начальником Миссии был назначен Епископ Владимир (Кобец) который пробыл на посту до конца 1951-го г. (Епископ Владимир был хиротонисан во епископа Изборского в 1948-м году. В 1951-м году переведен в Житомир. Ушел на покой по болезни в 1956-м году. Скончался 24-1-60 г.)

Его заменил ахримандрит Поликарп (Примак), затем протоиерей Михаил Зернов (Протоиерей Михаил Зернов будет хиротонисан во епископа Подольского в 1961-м году. Одна из наиболее неприязненных личностей Моск. Патриархии, но, по-видимому, пользующаяся доверием Власти, ибо много и часто разъезжал заграницей.). 20-го Февраля 1956-го года начальником Миссии был назначен игумен Пимен (Хмелевский), возведенный по просьбе Моск. Патриарха в сан архимандрита архиепископом Тивериадским Венедиктом (ныне Патриарх Иерусалимский).

Корреспондент испанского ежемесячного журнала «Католисмос» (№ 182 Май 1957 г.), посетивший о. архимандрита и имевший с ним беседу в своей статье («Таинственный архимандрит Пимен – пионер Православной Руси на театре Ближ. Востока») задает вопрос: «Этот странный архимандрит не является ли просто агентом политической полиции с бородой и волосами священнослужителя? Разве что коммунистическая власть поняла наконец, что не надо гнать религию и, поняв это, предоставила Церкви возможность процветать как до революции 1917-го года».

Автор статьи склонен верить, что «сов. власть достаточно реально оценивает обстановку». Это он усматривает в том, что «паломничество развивается с каждым годом» не только среди христиан, но и среди мусульман «… которые как во времена Царей… массами едут в Мекку».

Мы знаем, что нет массового паломничества ни христиан, ни мусульман…!

В декабре 1957-го года архимандрит Пимен вернулся в Москву. Его заменяет архимандрит Никодим (Ротов), который в феврале 59-го г. совершает поездку в Эфиопию и в ноябре возвращается в Москву. Его заменяет архимандрит Августин (Судоплатов) (В родстве с сов. генералом Судоплатовым, выдающимся руководителем сов. разведки. До назначения в Св. Землю был настоятелем Псково-Печерского монастыря.).

Архимандрит Августин наладил добрые отношения со всеми церковными и гражданскими властями. Это позволило ему устраивать в Троицком Соборе торжественные Богослужения, на которых служил сам Патриарх и присутствовали представители дипломатического Корпуса, штаб ООН, представители духовенства римо-католиков и других вероисповеданий и даже Сов. посол при Израиле.

В 1961-м году его заменяет о. Варфоломей, возведенный по приезде в Иерусалим в сан архимандрита.

Из перечисления начальников миссии мы видим, что проводят они на своем посту не больше 1.5 года. Этот факт можно сопоставить с фактом частых переводов епископов в СССР с одной кафедры на другую, причем сроки пребывания на кафедре колеблются между 1.5–2-мя годами. В этом мы видим новое доказательство зависимости Церкви от воинственно-безбожной власти, новое доказательство отсутствия свободы Церкви.

2) Имущество Имп. Палестинского Общества в Израиле

Все имущество Императорского Палестинского Общества (на основе архива автора.), находящееся на территории Израиля, оценивается в данное время в 100 миллионов долларов. Правительство Израиля признало де юре Сов. Власть законной наследницей Императорского Правительства и Российских Императорских Обществ. На этом основании Сов. Власть требует полной передачи ей всего имущества.

Правительство Израиля со своей стороны пользуется некоторыми зданиями для своих нужд (министерства, присутствия) и предлагает совершить передачу имущества постепенно. Переговоры тянулись, прерывались, возобновлялись. В 1960-м году с сов. стороны была назначена делегация из высших чиновников Министерства Иностр. Дел и членов посольства в Израиле для заключения окончательного договора. Но к соглашению не пришли, и переговоры вновь прекратились. Согласно сведениям православной американской печати. (АРЕО. Декабрь 1961), переговоры недавно возобновились. (Статья Гершон Свет (из Израиля) в «Новом Русском Слове» (САСШ) перепечатанная в «Русской Мысли», № 1559 от 2-8-60 и корреспонденция Эпельбаума – (Израиль) в «Русской Мысли», № 1559 от 24-6-61.).

25-го Января 1964-го года, французские газеты (Газета «Монд», №№ от 25 и 26/27 янв. 1964 г.) сообщили, что заключен договор между Израилем и Сов. Союзом, согласно которому Израиль купил у Сов. Союза имущество Палестинского Императорского Общества за 4,5 мил. долларов. Тель-Авивская газета «Маарив» объяснила, что Сов. Власти нужна крепкая валюта для расчета с САСШ за зерно. На другой день в газ. «Монд» появилась заметка собственного корреспондента газеты в Израиле, подтверждающая сообщение телеграфных агентств. Для инославных западных наблюдателей подобная сделка явилась фактом достойным похвалы, ибо она разряжает атмосферу и позволит Израилю и Сов. Союзу наладить нормальные торговые отношения.

Русский православный читатель отметит, что Святые Места, странноприимные дома и земли, купленные или построенные на гроши русского православного народа (деньги Императорского Палестинского Общества шли от ежегодных сборов в Вербное Воскресение во всех храмах Российской Империи), перешли в руки не христиан. Что Сов. Власть распродает ценности России это никого не удивит. Но прискорбно то, что еврейский народ, столь пострадавший от «экспроприации» и незаконных отчуждений, пошел на покупку заведомо краденного.

3) Взаимоотношения Московской и Иерусалимской Патриархий

Мы видели, что в 1945-м году Патриарх Алексей объехал Ближ. Восток. 31-го Мая он прибыл в Иерусалим, где его торжественно приняли. В приветственных речах о политике не говорилось. В течение 5-ти дней Патриарх Алексей посещал Святые Места и принимал визиты (Верховного комиссара, греческого принца Павла и принцессы Ирины, консулов и др.)

Отметим, что Патриарх Алексей побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах, принадлежащих Русской Зарубежной Церкви. Оба храма находятся при двух женских монастырях. Значение этих монастырей, как мерило мировой совести, наглядно выявилось в том, как приняли сестры высокого посетителя:

«Советский Патриарх побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах… в обоих случаях неожиданно, в сопровождении своей и греческой свиты… В обоих храмах он заходил в алтарь… На Елеоне сестры вели себя спокойно и выдержанно. Никто не подошел к нему. В Гефсимании игумен Серафим стоял посредине храма, когда они вошли. Пели «Воскресение Христово видевше…»

Греки сказали о. Серафиму, чтобы он и сестры взяли благословение у Патриарха. О. Серафим поднял руку с повелительным жестом и сказал «Знаю»… Никто не только не подошел к Патриарху, но даже никто не повернул головы, чтобы посмотреть на пришедших, так что большинство сестер его так и не видали» (Из доклада Архиерейскому Синоду Рус. Зарубежной Церкви начальника Миссии архимандрита – ныне епископа Лос Анжелосского, Антония).

В 1946-м году Иерусалим посетила делегация, возглавляемая Митрополитом Григорием. Делегация провела в Палестине неделю (с 21-го по 28-ое ноября). Согласно сообщению Журнала Московской Патриархии (№ 12/1946 г.) «в беседе с Блаженнейшим Патриархом Тимофеем были обсуждены общие церковные вопросы, как и вопросы, касающиеся окормления нашей русской колонии в Иерусалиме и по всем ним установлена полная договоренность».

На юбилейные торжества 1948-го г. Иерусалимский Патриарх в Москву не поехал. («К несчастью и к великому Нашему огорчению непреодолимые препятствия мешают Нам принять Ваше приглашение и участвовать в Московском Совещании Представителей Автокефальных Православных Церквей.» Это письмо начиналось с указания на то, что «мы не могли до настоящего времени ответить Вам потому, что перевод Вашего послания на греческий язык очень замедлился и лишь недавно сделан» – ЖМП № 8/1948 г.).

На конгрессах «Всемирного комитета сторонников мира» 1949-го, 50-го, 51-го и прочих годов Иерусалимский Патриарх не участвовал, тогда как подписи Патриархов Антиохийского и Александрийского встречаются под тем или иным воззванием, призывающим Западный мир к разоружению и прекращению атомных опытов.

Из этого видно, что покойный Блаженнейший Патриарх Тимофей не проявлял особого стремления к тесной дружбе с Московской Патриархией. Но, признав ее правомочной, законной и свободной представительницей Русской Православной Церкви, Мать всех Церквей Иерусалимская Патриархия принуждена была пойти на некоторое осуждение Русской Зарубежной Церкви.

26-го Сентября 1952-го года Патриарх Алексей обратился к «Его Блаженству, Блаженнейшему Тимофею, Патриарху Святого града Иерусалима и всея Палестины» с посланием, в котором он указывал на «прискорбное наличие за пределами нашей Родины епископов и клириков, именующих себя Русской Православной Церковью заграницей, но не имеющих канонической связи с Нами».

Послание излагало историю взаимоотношений Московской Патриархии с Русской Церковью Заграницей и указывало на то, что «к скорби Нашего сердца» ряд владений Русской Духовной Миссии «доселе пребывают в руках закоснелых отщепенцев». Все это сообщалось «к сведению» Иерусалимского Патриарха с явным расчетом на то, что Блаженнейший Тимофей запретит Русской Зарубежной Церкви священнодействовать в пределах его Патриархата, что позволит Московской Патриархии завладеть имуществом на территории Иордании.

Поскольку Иерусалимский Патриарх признавал своего Московского собрата, он не мог игнорировать все, что ему было «для сведения» сообщено. В ответном письме, посланном обратной почтой и без предварительного сношения с Рус. Зар. Церковью, хотя бы для ознакомления с Ее ответом, Иерусалимский Патриарх сообщал, что он будет воздерживаться от литургического общения с клириками и епископами Рус. Заруб. Церкви. В это самое время в Св. Землю прибыл епископ Серафим (Иванов), ныне архиепископ Чикагский, Рус. Заруб. Церкви. Сразу по приезде Преосвященный Серафим явился к Патриарху, передал ему приветствие от Митрополита Анастасия, некогда участвовавшего в его хиротонии и, согласно древнему обычаю всей Православной Церкви, испросил благословение на посещение Св. Мест. Патриарх дал просимое благословение, но добавил, что, не возражая против служения в храмах Миссии, просит воздерживаться от служб у Гроба Господня из-за протеста Московской Патриархии, с которой он связан официальным признанием. Сделав таким образом уступку Московским требованиям. Патриарх Тимофей продолжал поддерживать сношения с Миссией.

Когда Св. Места посетил Преосвященный Леонтий (Барташевич, Епископ Женевский), Патриарх подарил ему панагию тончайшей работы, сказав, что дарит именно панагию, полагая, что она будет ему более по душе, чем орден (лично знавшие Преосвященного Леонтия согласятся в правильности Патриаршего предположения). Таким образом, установился модус вивенди, согласно которому Преосвященные Архиереи и иереи Русской Зарубежной Церкви тайно действовали в храмах миссии, но воздерживались от служений в храмах юрисдискции Патриархата.

После кончины Блаженнейшаго Тимофея, был выбран ныне здравствующий Венедикт. Тогда распространился слух о том, что модус вивенди изменен не будет. Были даже надежды на то, что отношения к Русской Зарубежной Церкви станут лучше. Действительность оказалась иной. Когда в начале 1961-го года в Иерусалим прибыл из САСШ молодой иеромонах, назначенный в помощники начальнику Миссии, Патриарх Венедикт не благословил иеромонаху вообще служить, даже в русских храмах, если он будет возносить имя Митрополита Анастасия.

Затем последовали частные увещевания отдельных священнослужителей Миссии отказаться от поминовения Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Митрополита Анастасия. Наконец, 12-го Августа 1961-го года помощник Патриарха, Севастийский Архиепископ Афинагор, официально потребовал прекращение поминания Митрополита Анастасия, т. е. выхода Миссии из состава Русской Зарубежной Церкви и вхождение ее в состав Иерусалимской Церкви. За этой переменой юрисдикции естественно последовала бы передача Миссии Иерусалимским Патриархом – Патриарху Московскому, т. е. Правительству СССР.

Получив от Начальника Миссии донесение о полученном предписании, Синод Русской Заруб. Церкви ответил следующей телеграммой:

«Предложение помощника Иерусалимского Патриарха Архиепископа Севастийского Афинагора от 12-го августа является канонически необоснованным вмешательством во внутреннюю жизнь Русской Церкви и нарушает практику вековой традиции.

«Это делается для удовлетворения тех русских иерархов, которые действуют в угоду безбожной коммунистической власти и по ее инструкциям.

«Архиерейский Синод не признает этих иерархов законными представителями Русской Церкви.

«Поэтому форма поминовения священноначалия Церковной власти в русской Духовной Миссии в Иерусалиме будет сохранена без изменения» (Текст телеграммы см. «Вестник Православного Дела», № 10, стр. 3.).

За телеграммой было послано письмо Митрополита Анастасия. В этом письме Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, подтверждая телеграмму, напоминал Иерусалимскому Патриарху историю взаимоотношений Миссии и Патриархии, основанную на строгом соблюдении канонов Православной Церкви, обосновывал на исторических примерах (Приведенный исторический пример ссылался на взаимоотношения Элладской Церкви и Константинопольского Престола в 1819-20-х годах, когда Патриарх под давлением турок отлучил от Церкви восставших против них греков. С тех пор Элладская Церковь стала автокефальной впредь до восстановления полной свободы Константинопольского Патриарха.) и на канонах (Письмо ссылалось на каноны 30-й Антиохийского Собора и 3-й VII-го Вселенского Собора.) существование Русской Православной Церкви за рубежом, указывал на зависимость Московской Патриархии от воинственно противобожной власти СССР и заканчивал указывая на то, что «мы будем счастливы, если Ваше Блаженство примет во внимание особое наше положение, вытекающее из беспримерных гонений на веру в России и восстановит по отношению священнослужителей и членов Миссии ту любовь, которую мы так ценили от Ваших блаженной памяти предшественников».

К письму был приложен меморандум, излагающий юридические и канонические положения Русской Миссии от указа Св. Синода от 23-го Октября 1857-го г. до сего дня и объясняющий причины, не позволяющие Миссии признать и тем более подчиниться Московскому Патриарху.

Через месяц после этого письма Патриарх Венедикт прибыли САСШ (15-го Сентября 1961-го года). Среди встречающих Его Блаженство на аэродроме находились от Русской Зарубежной Церкви Архиепископ Никон и протопресвитер Г. Граббе. На следующий день Патриарх весьма любезно встречал Митрополита Анастасия, прибывшего на торжественный прием. Через два дня на прием и чествование у греческого консула личное приглашение прибыть на прием было послано Митрополиту Анастасию.

Не смотря на это, по своем возвращении в Иерусалим Патриарх не изменил своего отношения к Миссии, которая, со своей стороны, продолжает оставаться верной Русской Зарубежной Церкви.

Русская Духовная Миссия в Иерусалиме после 2-й Мировой войны

В настоящее время Миссия состоит из:

Начальника Миссии, архимандрита Димитрия (Биакай).

При нем находятся 2 архимандрита, 2 игумена, 1 протоиерей, 2 иеромонаха, 2 иеродиакона, 1 диакон, 1 схимонах, 1 монах, 2 рясофорных послушника и 1 послушник. Миссия обладает:

2-мя женскими монастырями: Свято-Вознесенским женским монастырем и Вифанской общиной Воскресения Христова.

Гефсиманским садом с храмом Св. Марии Магдалины.

Мамврийским дубом с собором Св. Праотец в Хевроне.

Скитом на месте древней Лавры преп. Харитона Исповедника в Фара.

Часовней в миссийском саду в Иерихоне.

Часовней на прибрежном участке Миссии на реке Иордан.

Храмом Св. Александра Невского у Судных Ворот (Раскопки) в Иерусалиме Православного Палестинского Общества.

Мы видели, как развивалась Миссия до начала 1-й Мировой Войны. С ее объявлением священнослужители всех вероисповеданий (кроме греков – турецких подданных) были высланы. Большая часть монашеской братьи также была выслана. На русских участках расположились турецкие воинские части. Для сохранения ценностей и святынь вся церковная утварь и ризы с икон были спрятаны. Храмы запечатывались.

Оставшиеся монахини влачили тяжкое существование при небольшой поддержке Патриарха Дамиана и Итальянского консула, принявшего покровительство над монастырями. Когда же Италия вступила в войну, некоторую помощь стал оказывать консул САСШ. В результате пребывания турецких солдат в Елеонской общине, оказались снятыми кресты, живопись замазанной, иконостас поломан. Турецких солдат сменили немцы и после 20-го ноября 1918-го года – англичане. Англичане помогли сестрам предметами питания.

Мирная, но крайне бедная, жизнь восстановилась после 1919-го года. Всюду были разрушения, разорения и запустения. Ряд цистерн, значение которых первостепенной важности на Ближнем Востоке, дали трещины. Сестры, прожившие в течение 5-ти лет на голодном пайке, не имели одежды и обуви. Первое время после появления англичан, некоторые сестры получили от нового правительства работу на постройке Иерихонской дороги.

В 1924-м году Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви поручил Архиепископу Анастасию отправиться в Иерусалим в качестве наблюдателя над делами Русской Духовной Миссии. «Посетив предварительно Лондон для переговоров с представителями английского правительства, он прибыл в Святую Землю в декабре 1924-го г. и оставался здесь в течение целых 10 лет, выезжая ежегодно в Сремские Карловцы на очередные заседания Архиерейского Собора, а также иногда в Сирию для посещения Патриарха Григория IУ и его преемника Патриарха Александра. Из Палестины же Архиепископ Анастасий совершил паломничество на Синай. За 10 слишком лет своего пребывания в Святой Земле Владыка Анастасий не только сохранил и укрепил нашу Миссию, но и обеспечил ее существование на будущее время.

Постоянно служа и проповедуя во всех храмах Миссии и совершив собственноручно целый ряд постригов монахов и монахинь, он поднял на большую духовную высоту иноческую жизнь насельников наших обителей в Палестине.

Стараниями Владыки были открыты и новые женские обители с интеллигентными, высокого, культурного уровня инокинями и при них школы с кадровыми преподавателями.

Предстоятели всех Восточных Церквей, с которыми Владыка Анастасий поддерживал братское общение, преклонялись перед его высоким духовным авторитетом и оказывали ему всевозможные знаки особого внимания и почтения. Громадное уважение снискал Владыка и со стороны местных гражданских властей-представителей английского правительства, ради более удобного сообщения с коими, он уже в немолодых годах основательно изучил английский язык.» (См. «Юбилейный сборник к 50-тилетию Архиерейского служения Митрополита Анастасия». Изд. Братства Иова Почаевского, Джорданвиль САСШ 1956 г. стр. 15–16).

В виду значения имущества Русской Духовной миссии на Ближнем Востоке и особенно в виду морального значения пребывания и существования Миссии приведем данные об этом имуществе.

Елеонский женский монастырь

Спасо-Вознесенский женский монастырь находится на вершине горы Елеон. «Елеонская или Масличная гора расположена на восток от Иерусалима к имеет три вершины, средняя из которых связана вековым преданием с воспоминанием о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа. Русский монастырь занимает юго-восточную часть этой средней горы. Елеон отделен от Иерусалима Иосафатовой долиной, по которой в древности протекал Кедронский поток. На склоне горы, обращенном к Иерусалиму, при спуске к Кедронской долине находится Гефсиманский сад. Елеонская гора упоминается впервые в Библии за 1100 лет до Р. X. Во 2-й Книге Царств описывается шествие престарелого царя Давида на вершину горы, где он принес жертву Богу» (См. «Святая Земля» ежемесячное издание Руск. Дух. Миссии в Иерусалиме. № 1-й Август 1934-й год.).

В монастыре в данное время 61 монахиня, 34 рясофорных послушницы и 15 послушниц. Настоятельствует над ними игуменья Тамара (в миру княгиня Багратион Мухранская, рожденная княжна Татьяна Константиновна, дочь Вел. Князя Константина Константиновича). У монастыря храм Вознесения Христова, расписанный трудами самих сестер и часовня на месте 2-го и 3-го обретения Главы Св. Иоанна Предчети. На месте часовни предполагается наличие в древности тоже храма, о чем свидетельствует сохранившаяся мозаика пола. Кроме монастырских корпусов, в ограде обители находится дом Начальника Русской Миссии. В нижнем этаже этого дома устроен музей, в котором хранятся все найденные на участке древности.

Наконец, имеется еще длинное здание с плоской крышей – начатый в 1907-м году соборный храм во имя Страшного Суда Господня. К 1914-му году едва успели достроить нижний храм во имя Св. Филарета Милостивого. Он сейчас является трапезной монастыря. К югу от монастыря тянется монастырское кладбище, засаженное маслинами, и выгон для коров, обеспечивающих монастырю маленькое молочное хозяйство. При монастыре имеется золотошвейная и иконописная мастерские, принимающие заказы на облачения и иконы для всего свободного мира.

При монастыре ютятся больные и нетрудоспособные старушки, доживающие свой век, получая от Миссии ничтожное пособие и от международной организации помощи небольшой рацион сухих продуктов.

Близ монастыря находится храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины, заложенный в 1884-м году в присутствии Великого Князя Сергея Александровича и его супруги Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. Постройка была закончена в 1886-м году.[5]5
  См.: «Новые мученики Российские» Том 1-й, Протопресвитера М. Польского Джорданвиль 1949 г. – есть у нас на стр. … ldn-knigi


[Закрыть] В 1920-м году в храм привезли из Китая 2 гроба с останками умученных и сброшенных в шахту близ Алопаевска Великой Княгини и ее келейницы сестры Варвары. Останки страдалиц были торжественно встречены английскими властями, греческим и русским духовенством, местной русской колонией и местными жителями. Погребение в крипте храма совершал Блаженнейший Патриарх Дамиан в сослужении большого сонма духовенства.

Православная женская обитель в Вифании

Вифанская женская обитель расположена на участке в 2.000 кв. метров, в 2-х каменных двухэтажных зданиях. Участок был куплен и здания возведены в 1909-м году для нужд паломников. Сейчас тут подвизаются 11 монахинь, 18 рясофорных послушниц и 5 послушниц. («Святая Земля» Ф. Б. «Русская Мысль» № 652 от 23-4-54.

(«Вифанская школа». Л. Родзянко. «Рус. Мысль». № 594 от 2-10-53.

«На Св. Земле» протоиерея И. Григор Клочко. «Рус. Мысль», № 485 от 17-9-52.

«На Св. Земле», Л. Родзянко. «Рус. Мысль», № 488 от 25-9-52.

«На опасной границе». «Рус. Мысль», № 679 от 28-7-54.

«Под кедром Ливанским-», М. Вельская. «Рус Мысль», № 2003 от 4-6-63.

«Св. Земля» очерк Д-ра А. Кузнецова «Свобода», № 1 Январь 1963.).

В 1932-м году, две англичанки Варвара Стела Робинсон и Аликс Сирот, посетившие Св. Землю, приняли православие и монашеский постриг. Первая была наречена Марией, вторая Марфой. Своими трудами и средствами они учредили в Вифании школу для арабских девочек. Вокруг матушек Марии и Марфы собралось несколько сестер. Дома были соединены в один блок, приведены в порядок и построен еще один дом. Школа и при ней интернат были открыты в 1937-м году. Кроме общеобразовательных предметов, девочкам преподавали Закон Божий, Историю Церкви, Катехизис, церковное пение и языки: арабский английский и русский. Количество детей колебалось от 60-ти до 90.

В 1963-м году их было 72. Кроме школы, при обители была открыта бесплатная амбулатория для местных жителей, которых приходит до 100 в день. Вся работа по обслуживанию школы и амбулатории совершалась трудами монахинь. Когда выяснилось, что в лагерях беженцев из Израиля среди детей не ведется культурно-просветительной работы, 2 послушницы были откомандированы в село Тайге, где они наладили воскресную школу. На первый урок явилось

40 ч. детей. На 2-й их было 120, возрастом от 5 до 15-ти лет.

Для девушек свыше 16-ти лет при Школе открыт специальный класс подготовки к поступлению в госпиталя в качестве сестер милосердия.

Участок на реке Иордан

Участок на реке Иордан (Описание русских участков на территории Иордании взяты из путеводителя «Святая Земля», изданного объединением паломников под председательством Преосвященного Епископа Мефодия, Париж 1961 г. 160 стр. и 2 приложения.) расположен между участками греков, католиков, коптов, абиссинцев и румын. К воде спускаются сходни. Воду для орошения обширного огорода, разбитого на участке, подает мотор. На участке имеется часовня.

Мамврийский дуб

В 40 километрах от Иерусалима находится место, где когда-то была дубрава Мамре, под сенью который жил Авраам. На месте былой дубравы теперь только вспаханные поля. Тем нее менее, на северном склоне лощины уцелел один дуб глубочайшей древности. Предания, тянущиеся вглубь веков и сохраняемые христианами, евреями и мусульманами с одинаковой ревностью, указывают на этот дуб, как на тот, у которого стоял шатер Авраама, когда ему было явление Трех Странников.

Христианские писатели IV в. и наш паломник Даниил в XII в., упоминая о дубе Авраама, указывают его местонахождение там, где он находится и сейчас. Архимандрит Антонин купил его 1-го ноября 1868-го года за 3.000 франков. В последующее время постепенно приобретались соседние участки, так что в настоящее время хевронский участок Русской Духовной Миссии имеет 72.355 кв. метров. На земле участка разведены виноградник и огород. Кроме того, в 1874-м году на участке был открыт двухэтажный дом для приема паломников. Наконец, в 1925-м году Иерусалимским Патриархом Дамианом был освящен храм во имя Св. Праотец с 2-мя приделами. (Постройка храма начата была в 1906-м году, прервана 1-й Мировой войной и закончена в 1925-м году).