Текст книги "Ближний Восток — колыбель Православия"

Автор книги: Александр Протоиерей (Трубников)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 15 страниц)

Протоиерей Александр Трубников
Ближний Восток – колыбель Православия

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему АНАСТАСИЮ Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху русской Православной Церкви Заграницей, Председателю Собора Епископов и Архиерейского Синода, Возродителю Русской Духовной Миссии в Святой Земле и многолетнему ее Возглавителю настоящий труд посвящает

АВТОР[1]1
  Добавлено ldn-knigi.narod.ru – краткая справка об авторе:
  Протоиерей Александр Трубников,
  Трубников Александр Григорьевич, род. 1908 г. 10 марта в Царском Селе. Эмигрировал с родителями во Францию в 1916 г. Химик по образованию. Работал в Марокко. Рукоположен в 1949 г. Настоятель прихода Синодальной Церкви в Медоне под Парижем. Секретарь Епархиального совета.
  Творения:
  • L'Eglise russe hors frontieres. – Paris, 1963.
  • Ближний Восток – колыбель Православия. – Мадрид, Представительство российских эмигрантов в Америке, 1964. 351 с.
  • Commentaires sur la Divine Liturgie. – Meudon: Centre Orthodoxe de l'information, 1971. 61 p.


[Закрыть]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первоначальный замысел автора предлагаемого труда было показать влияние Сов. Союза, т. е. коммунистической партии, на Ближний Восток через Православную Церковь.

Для выполнения замысла необходимо было показать роль и значение православия на Ближнем Востоке, равно как роль и значение Русской Православной Церкви в этой части света. И то и другое восходит корнями в глубокую древность и находится в тесной связи с общей Историей Средних Веков, Нового Времени и Современной.

По ходу составления работы автор заметил, что русский читатель, которому английский, французский или немецкий языки не вполне близки, не располагает документацией о Ближнем Востоке. А документация эта показалась автору необходимой, ибо редко проходила неделя, чтобы газеты не отмечали каких-то событий на Ближнем Востоке, событий, имеющих большое влияние на политическую и экономическую жизнь стран Западного мира. Русский читатель слышит имена арабских деятелей, арабских лиг, пактов, ощущает недостаток бензина (как то было несколько лет тому назад), проживающий во Франции или Англии видел, как призывают его сына под ружье и как тот проливает свою кровь из-за Ближневосточного вопроса. Наконец русский читатель или паломник в Святые Места узнает о разных мероприятиях Святейших Восточных Патриархов, повергающих его в глубокое изумление, грусть и даже горечь.

Все это побудило автора расширить основное задание и посвятить ряд страниц изложению политической истории Ближнего Востока с самой глубокой древности.

Взывая к благосклонному снисхождению читателей, автор почитает своим приятным долгом выразить глубокую благодарность:

Высокопреосвященнейшему Виталию, Архиепископу Монреальскому и Канадскому, давшему о работе положительный отзыв;

Полковнику Бонмезон, д-ру Политических наук, обратившему его внимание на Ближний Восток и много помогшему ему в деле ознакомления с Ближним Востоком;

Феодору Тарасьевичу Лебедеву, уговорившему автора приступить к составлению настоящего труда;

Ю. С. Ратькову-Рожнову, А. В. Ставровскому и М. П. Эрдели, просмотревшим рукопись и давшим автору ряд ценных указаний;

и особенно Представительству Российских Эмигрантов в Америке и его председателю Князю Сергею Сергеевичу Белосельскому-Белозерскому, взявшим на себя издание этого труда.

ВВЕДЕНИЕ

1. Ближний Восток дорог каждому православному человеку, так как на Ближнем Востоке имеют свое пребывание три древнейших апостольских патриарших престола и особенно потому, что Святая Земля, ныне разделенная между Израилем, Иорданией, Ливаном и Сирией, составляет большую часть той части света, которой присвоено это наименование. В наше обозрение мы включили кроме того Эфиопию, ибо она прикасается к Ближнему Востоку своими границами, связана с Б. В. тесными экономическими сношениями и, особенно, потому, что страна это почти православная и, как таковая, обращала на себя внимание Российской Империи, а теперь СССР.

Что Ближний Восток был дорог православным доказывается вниманием, которое ему уделялось русскими людьми и Российским Государством (Великими княжествами, Царством Московским и Российской Империей). Русские люди шли паломниками и оставляли свои лепты по мере своего достатка. Государство со своей стороны щедро отпускало помощь от казны и выступало защитником православных и Патриарших Престолов на дипломатическом поприще и на полях сражения.

2. С 1917-го года Православная Русь исчезла с Ближнего Востока. Остались лишь наглядные о ней воспоминания в виде дорогих икон в храмах, самих храмов, нескольких монастырей и, в общей массе православных арабов, нескольких тысяч архипастырей, пастырей, учителей и иных мирян, получивших свое образование в русских школах на Ближнем Востоке или в российских семинариях, Академиях и Университетах.

3. По окончании 2-й Мировой войны, Советский Союз. вовлеченный Западными Державами в качестве союзника на роли одной из первых скрипок в мировой концерт, обратил свое внимание на страны Ближн. Востока. Действиям советских дипломатов помогали два обстоятельства:

а) Взбудораженный войной (англо-немецкие сражения в Египте, англо-французские бои в Сирии и Ливане, англо-израильские «нелады» в Палестине) и наглядно ощутивший несогласованность Ближневосточной политики французов, англичан и американцев, Восток пробудился. Желание независимости и обостренный национализм, сказавшийся даже в Церкви, явились последствиями пробуждения. Начались вооруженные столкновения между арабскими странами, только что ставшими независимыми. Советские дипломаты, незаинтересованные территориально и экономически, пользуясь былым престижем Императорской России, развили широкую деятельность.

б) Русская Православная Официальная Церковь (Кроме официальной Церкви, в СССР существует Церковь Тайная, не признающая Патриаршую за Ее компромисс с воинственно безбожной властью.) в лице Ее высших иерархов была окончательно покорена противобожной властью в 1943-м году. С 1945-го года Московский Патриарх стал полностью поддерживать внешнюю политику СССР, о чем он сам заявил несколько позже. Выступая в Москве на «5-й Всесоюзной Конференции Сторонников Мира» в мае 1955-го г. Патриарх сказал: «…Русская Православная Церковь… всецело поддерживает миролюбивую внешнюю политику нашего правительства, не потому, что, как говорят наши недруги, она якобы несвободна, а потому, что эта политика справедлива и соответствует христианским идеалам, проповедуемым учением Церкви» (Журнал Моск. Патриархии № 6 1955 г. стр. 27-ая).

Подобных заявлений со стороны ближайших сотрудников Патриарха было немало. Располагая, таким образом, покорными архиереями и священнослужителями, советская дипломатия стала играть церковную карту. Игра заключалась в поездках Патриарха или высоких иерархов в страны Ближ. Востока, денежных субсидиях православным Церквам и приходам, приглашениях веточных иерархов и Патриархов в СССР и задариваниях восточных Владык; все эти способы были широко использованы. Православный Восток увидел в воинственно безбожном СССР, достойного наследника Православной Российской Империи.

4. Западный Мир, расходующий неисчислимые суммы на «холодную войну» и контрпропаганду коммунизма, систематически обходит Православие, Возможных причин тому много:

а) Православие до сих пор мало известно на Западе. Даже епископы спрашивали нас «правда ли, что православные почитают Божию Матерь»? Единая святая апостольская Церковь представляется многим как секта католичества, а незнание Истории не позволяло водителям мировой политики учесть роль православия в создании и сохранении как самостоятельных стран Сербии, Болгарии, Греции, Румынии и России.

б) Католики, роль которых в мировой политике очень велика (недаром говорили о воссоздании Священной Римской Империи, когда во главе западных держав стояли Шуман (Франция), Аденауер (Германия). Чьяни (Италия) и Рааб (Австрия), все четверо воспитанники католических школ и верующие католики) увидели возможность завоевать новые позиции на христианском фронте Ближ. Востока. Недаром с XIII века католики претендуют на главенство в Ближ. Востоке и на роль попечителей христиан в этой части света.

в) Протестанты всех толков, никогда не занимали непримиримой позиции перед марксистским учением. Именно протестантский мир стал проводником советской официальной православной Церкви в Западном мире. Приезды и выступления советских иерархов в Англии в июле 1955 г, в Канаде осенью 1955 г., в Осло в марте, в САСШ в июне, в Германии в июле 1956 г., наконец, встреча в Ультрехе (Голландия) в августе 1958 г. представителей Мирового Совета Церквей с делегацией Московской Патриархии (в результате которой, в мае 1961-го года Московская Патриархия подала прошение о принятии ее в состав Совета); все эти поездки и встречи состоялись на основании приглашений протестантов.[2]2
  САСШ – Северо-Американские Соединенные Штаты = USA, ldn-knigi


[Закрыть]

Характерен доклад на Соборе французской реформатской Церкви в мае 1959 г., на котором докладчик отметил что «марксизм один из видов, принимаемых современным миром. Мы должны на него взирать бесстрастно и без страха» (Отчет о Соборе в газ. «Монд» от 29-V-59). Большинство руководителей англосаксонской политики принадлежит к тому или иному протестантскому толку и поэтому от них трудно было ожидать поддержки тем, кто следует за провозгласившим в 1918-м году: «Ведь то, что вы (советская власть) творите… это поистине дело сатанинское… Властью данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если вы только носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной» (Послание Святейшего Патриарха Тихона). Не учитывая значения православия, протестантский мир все же «играет» христианскую карту. Советская пресса (напр. «Советская Культура» от 13-1-59 или «Комсомольская Правда» от 31-V-59) указывает на то, что у различных сектантов протестантского толка обнаружена литература, полученная из САСШ.

Отметим здесь, что нам известны католики и протестанты, разделяющие горести, вызываемые в нас международной политикой. Сочувствующие нам, помогают нам по мере своих сил и возможностей, но в руководящих кругах их предостережения и советы не принимаются к руководству.

г) Наконец, Западный мир глубоко проникнут мыслью, что злато и булат, и только злато и булат к сочетании друг с другом, способны разрешить все мировые запросы. Забывается или просто не учитывается, что Восток (Ближний Восток и Восточная Европа) населен народами с особо развитым религиозным чувством и что одними матерьяльными благами их не соблазнить.

Забывается также, что для арабов Ближ. Востока Православие есть древнейшая и местная вера, тогда как католичество и протестантизм суть вероучения «западных народов» ромеев, латинян, т. е. наносные.

Русская эмиграция может оказать влияние на великих мира сего, может помочь им прозреть. Цель настоящего труда дать ей матерьял и данные для ее просветительной деятельности.

ЧАСТЬ I. ПРОШЛОЕ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

1. ОБЩИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

Общие положения

Как нигде в другом месте, на территориях Ближнего Востока с самой глубокой древности, происходили столкновения двух совершенно различных миров: Запада и Востока, Европы и Азии.

За 500 л. до Рожд. Христ. Запад или Европа представлены были Эллинами.

Во 11-м веке до Рожд. Христ. Эллинов и их культуру сменил Рим, который в свою очередь в IV-м веке после Рожд. Христ. был сменен Византией.

С Крестовыми походами на Ближний Восток вторгаются державы Западной Европы: Франция, Англия, Папский Престол и Священно-Римская Империя (т. е. Германия, Австрия и Италия). Вторжение этих держав состоялось по призыву, по благословению и под флагом Римского Патриаршего Престола, который в ту эпоху увлекался в сторону Папоцезаризма. Влияние Римского Престола характеризовалось латинизацией занятых областей и насаждением формы исповедания, которое станет римо-католичеством.

В XV-м веке, интересующие нас области войдут в сферу Турецкого мусульманского владычества, которое продержится до 1-й Мировой Войны.

Как следствие Лозанской конференции (1922 г.) страны Ближнего Востока попадают под опеку Франции и Англии и начинают борьбу за свою независимость. Границы «опекаемых» государств часто прокладываются искусственным образом Западными «опекающими» государствами, к которым присоединяются САСШ. Сферы влияния, границы государств распределяются и определяются на основании взаимных договоров Западных Держав, вышедших победителями из Мировой Войны. Договоры же заключались после закулисной взаимной борьбы.

Определяя границы стран Ближнего Востока и решая участь населения, учитывали исключительно желание сохранить между странами Ближнего Востока равновесие сил. Первенствующую роль в распределении сфер влияния Западных Держав имел вопрос об удобстве экспорта нефти. (Роль нефти в современном мире всем известна и ясна.)

Конец Второй Мировой Войны принес странам Ближнего Востока независимость, но в искусственных границах и создании нового государства Израиля, против которого ополчился весь арабский мир.

Советский Союз, привлеченный державами Запада в мировой концерт, проявляет свое тлетворное влияние, нейтрализовать которое Западные Державы не в силах.

История Ближнего Востока

«Thé archeology of Palestine», by W. F. Abright, A. Palican book Harmondsworth. Middlesex, 1951.

Revue mensuelle "La Table Ronde" N.° 154 Octobre 1960, Edit Plon, Paris.

Этот номер посвящен археологии Палестины. "La Genèse de l’Humanité" par Arambourg. Presses Universitaires de France. Paris, 1943.

"L’Humanité préhistorique" par J. de Morgan. La Renaissance du Livre. Paris 1921. 2 volumes, et dans la même collection.

"La Mésopotamie" par Delaporte. Paris 1923. "Bible et Terre Sainte", journal mensuel. Edit. Bonne Presse. Paris, collection complète.

а) Период Доисторический

Палестина – древнейшая населенная страна мира. Не даром Св. Писание и Предание именно в этой части света определяет зарождение человеческой жизни.

В самом деле, в эру Палеолит, в Шельский период (500.000–200.000 л. до Р. X.) человек на Бл. Востоке представлен черепами людей, в которых усматривают донеандертальский тип.

Все последующие периоды оставили следы человеческой жизни. В эпоху Левальуа-Мустер (l00.000-50.000 л. до Р. X.) находят первые следы погребения мертвых.

К периоду Мезолит (10.000 – 7.000 л. до Р. X.) относятся следы приручения собаки и начало сельского хозяйства.

К эре Неолита (7.000-4.000 относятся первые селения, приручение домашнего скота, священные места, обозначенные оградами, лепка горшков.

В середине бронзового периода (2.000-1.550 л. до Р. X.), когда уже известна письменность, Авраам, исповедующий единобожие, переселяется из Ура в Палестину. Дальнейший период известен из Ветхого Завета. (Благодаря многочисленным и большим работам по раскопкам даже неверующий не может в наши дни отрицать историческое значение Ветхого Завета ("La Bible a dit vrai", par Morton, Plon, Paris. "La Bible arrachée aux sables", par W. Keller. Edit. Amiot. Paris, 1957.)).

б) Период Древней Истории

Период Медических войн (490–469 до Р. X.) знаменует собой первое столкновение Запада и Востока. – Эллины отражают под Марафоном и Саламинами наступление Востока.

В последующий век, Александр Македонский (336–323) покоряет весь Ближний Восток, Персию и доходит до Индии. Созданная Александром Империя не долговечна, но в середине 11-го века представительство Запада принимает на себя Рим и ведет на Восток ряд систематических походов. По Божественному замыслу на языческий Рим выпадает миссия объединить к пришествию Христа Спасителя все населенные страны древнего мира и включить их во единую Империю. Этим объединением стерлись междугосударственные границы и установилось единое имперское гражданство. Таким образом упразднялись ограничения в свободе перемещения отдельных лиц с места на место, и в середине 1-го века нашей эры проповедники Евангелия могут свободно разносить благую весть по всему миру.

В 129-м году Рим основывает «азиатскую провинцию». В 30-м году (до Р. X.) легионы Рима покоряют Египет.

В 27-м году Сирия объявлена императорской провинцией. За царем Иродом сохранено его царское звание с прибавлением «союзного». Титул этот не перейдет сыну Ирода, Архелаю, при котором Иудея объявлена «прокураторской провинцией».

в) Период средневековый

Римское первенство продержится до IV века, когда наследство его перейдет к Византии. Империя Византийская проникнута сознанием, что она Империя Христианская. В связи с этим «Восточный вопрос», вставший, как следствие столкновения двух культур или на почве этнической, переносится в область религиозную. Христианский Запад начинает сталкиваться с Персией, которая с 224-го года (восстановление династии Сасанидов) исповедует моздеизм (учение Зороастра).

В 614-м году Персы занимают Святой град Иерусалим и уносят Животворящий Крест Господень. Император Гераклий после длительной борьбы добивается возвращения Креста и торжественно вносит Его в храм Святой Софии.

VII-й век характеризуется наступлением мусульманства на христианский мир. Борьба мира мусульманского и мира христианского определит ход исторических событий до конца XIX-го века включительно. Поэтому мы считаем необходимым определить положения, вызвавшие эту борьбу.

Византийское сознание выражено в рождественском песнопении «… под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество вероваше.» (На Господи воззвах – стихира на Слава и ныне.)

По учению Ислама – все мусульмане должны составлять один народ под главенством духовного и светского вождя – государя и первосвященника – калифа. (См. Епископ Нафанаил. «Россия и Восток с исторических позиций». Рус Жизнь. САСШ № 4214 от 21-X-58.)

«Но в то же время мусульманство вступила в мир с мыслью иметь союз с христианством. Высказывания магометан в Коране относительно Иисуса Христа, Девы Марии, апостолов, святых, сатаны и дел его, 2-го пришествия, чрезвычайно положительны… причем многие современные религиозные разветвления, называющиеся христианскими, относятся к Христу приблизительно так же, а к Матери Божией и святым значительно менее благоговейно…

Таким образом можно вполне обоснованно предполагать, что, если бы Магомет знал ближе христианство, вся гигантская сила арабского мира пошла бы по другому руслу. Византийские Императоры конца VI-го начала VII вв. не заботились об обращении в христианство арабских племен и… обе религии столкнулись друг с другом в непримиримой борьбе.» (см. подробную статью епископа Нафанаила «Христианство и Мусульманство» в «Свободе» № 1 (67) от Января 1958 г.)

В конце VI-го века, Магомет (570–632) объединяет арабов, дает им Коран и воодушевляет на завоевательный поход для создания арабо-мусульманской империи.

Сирия и Палестина даются им победами при Адженадеин (634 г.) и Ярмук (636). Иерусалим занят в 638-м году. Александрия в 643-м и вскоре после Египта завоевывается вся Северная Африка. Кипр занят в 680-м году.

Лишь в X-м веке Византия отвоевывает часть потерянных территорий. Острова Крит и Кипр отбиты Никифором Фокой в 961-м и 965-м году. Он же совершает кавалерийский рейд в Сирию (968 г.) и занимает Холм, Триполи и область Латтакиэ. Его сподвижник Михаил Буртцес отбивает Алеп (969 г.) Иоанн Тимисхей берет Дамаск и Антиохию, но Иерусалим остается во власти Фатимидского эмира. Закрепляя за собой северную Сирию, Император Василий II-й не чувствует себя достаточно сильным, чтобы заступиться за христиан, против которых халиф Аль-Хаким начинает гонения (1009–1010). Xpaм Гроба Господня в Иерусалиме почти целиком разрушен. В 1030-31 г. от арабов отбит Эфес.

Во второй половине XI-го в. (между 1078 и 1081-м годами) в Малой Азии появляются турки, создающие ряд небольших царств турок-сельджуков. (Дамасское, Алепское и др.)

Арабские завоевания в Западном – латинском мире (Испания в УIII веке, Юг Италии в IX-м, пиратство арабских стран Сев. Африки), вызывает мысль о совместном международном, общеевропейском контрнаступлении. Отвоевание Испании (взятие Толедо в 1085 году) показало, что подобное сотрудничество может дать реальные результаты. Отсюда мысль о Крестовом походе.

г) Крестовые Походы

Крестовые Походы наложили на страны Ближ. Востока сильный отпечаток и ряд положений сегодняшнего дня является последствием оных.

Инициатива 1-го Крестового Похода принадлежала Папе Урбану II-му. Побуждения его были чисто идеологические: против торжествующего Ислама, торжество которого было основано на «священной войне» (джигад), выдвигался обще-христианской поход, участие в котором являлось делом угодным и приятным Богу. Крестовый поход стал походом священным, как бы контр-джигад.

1-й Поход: 27-го Ноября 1095 г. в городе Клермон Феран (Франция) Папа Урбан II-й торжественно и горячо призвал христиан встать на защиту Гроба Господня. Народные массы, рыцари, бароны широко откликнулись на призыв Папы. Из царствующих князей никто не отозвался. Начатый по побуждениям чисто религиозным поход скоро утеряет идеологический характер. Бароны и рыцари выступили ради искупления своих грехов (особенно разбоев), но после первых же побед вернулись к разбою. Владения Ближ. Востока будут приобретаться. путем насилия, убийств и вероломства. В первом походе различается

а) поход народной массы – беспорядочная толпа будет перерезана турками в октябре 1096 г.;

б) поход баронов. Выступило 4 группы (Из Фландрии, Норманы Южной Италии, Французы Севера и Французы Юга). В течение 1097-98 гг. бароны отвоевывают часть Сирии, и 15 Июля 1099 г. берут приступом Иерусалим. Взятие Святого города сопровождается резней мусульман. Эта резня отобьет в дальнейшем охоту мусульман сдаваться крестоносцам. Крестоносцы делят между собой занятые земли, основывают ряд княжеств и начинают междоусобицы за владение этими княжествами. Византийские императоры со своей стороны предъявляют свои права, указывая на то, что объявленная цель похода была освобождать, а не завоевывать.

Турки со своей стороны собираются с силами и в 1146-м году переходят к контрнаступление.

2-й Поход: Святой Бернард призывает и Везлей (Франция) спешить на выручку и поддержку французских рыцарей. В поход выступают царственные особы в лице Конрада III-го Германского и Людовика VII-го Французского. Оба короля разбиты турками (октябрь 1147-го и начало 1148-го года) Турки постепенно развивают свои успехи и в 1187-м году Саладин берет Иерусалим, причем Саладин рыцарски великодушно отпускает христиан и отказывается разрушить храм Гроба Господня.

3-й Поход: Падение Святого Града вызывает западные державы идти на выручку французских князей. Фридрих Барбароса Германский, Филипп-Август Французский и Ричард Львиное Сердце Английский появляются на Ближн. Востоке в 1190-м году. Смерть Фридриха, утонувшего при купании в реке, выводит из строя немецкое ополчение. Ричард захватывает остров Кипр, к берегам которого его заносит буря. После взятия франко-английским ополчением города Акр, Филипп, поссорясь с Ричардом, отбывает во Францию, но оставляет свои войска. Хотя Ричард одерживает над Саладином ряд побед, но на приступ Иерусалима он не решается. С Саладином заключается договор, согласно которому Саладин сохраняет за собой владение Святым Городом, но христианским паломникам предоставляется свободный доступ до Святых Мест.

Титул христианского «Иерусалимского» короля является предметом соперничества между ставленниками англичан и ставленниками французов, (напр. Гай Люзиньский, поддерживаемый Ричардом и Конрад Мотферанский, поддерживаемый Филиппом.) Для приобретения или сохранения титула прибегают в зависимости от обстановки к убийствам или… бракам. Борьба с турками отходит на второй план и с ними заключаются мирные договоры.

4-й Поход: Папский престол продолжает жить мечтой об освобождении Иерусалима. Иннокентий III-й призывает и поднимает 4-й поход. Следуя в Святые Места, крестоносцы в 1204-м году берут приступом Царьград (Константинополь) и основывают Латинское Царство. Последствия этого похода чрезвычайно велики и влияют на всю мировую Историю, до наших дней включительно.

а) В Истории Сирии: – франкские княжества, не получив поддержки, обречены на скорый конец и падение под владычество мусульман.

б) Штурм Константинополя, предшествуемый впервые в Истории, газовой атакой, сопровождался резней, грабежом и насилиями, не превзойденными даже турками в 1453-м году. Резня, грабеж и насилия, учиненные христианами, пришедшими под флагом Римского Патриаршего престола освобождать Святой Град Иерусалим, насильственное насаждение латинства (учреждение латинской церковной иерархии и введение латинского обряда в Богослужениях), привело православных греков-византийцев к окончательному разрыву с Римом – с латинянами. Несмотря на то, что Рим в лице Иннокентия III-го неоднократно протестовал против уклонения крестоносцев от их задания. Восток утвердился в убеждении, что Римский папа, его враг.

Современные историки недаром начинают выдвигать мнение, что «разделение Церквей» надо считать совершившимся в 1204 году, а не в 1054-м.

("La rupture de 1054 entre l’Orient et lOccident" par Dom Nicolas Elender. Edit. Chevetogne 1954, brochure de 15 p.

"Neuf cents and après" par Y. Congar. О. Р. Edit. Chevetogne. 1954, 95 pp.

"Le schisme de Photius". Histoire et Légende par F. Dvornik. Edit. du Cerf. Paris 1950, vol. de 662 pp.)

От полной латинизации Восток спасся в XIII веке сознательностью и стойкостью массы верующих (как в Юго-Западной. Руси в XVII веке). Царьград будет отвоеван греками. в 1261-м году. Но падение Царьграда от ударов турок в XУ-м столетии подготовлено было 4-м походом.

5-й Поход: (1261 г.) Созван Папой Гонорием III-м. Возглавляется королем Венгерским Андреем II-м и. герцогом Австрийским Леопольдом VI-м. После попытки высадиться в Сирии, экспедиция перебрасывается в Египет (стратегически очень правильно, ибо «ключ Иерусалима в Каире»). Султан Малик аль Камиль предлагает обмен гор. Дамьета на Иерусалим, но кардинал Пелагий, который до участия в походе проявлял узость взглядов и кругозора в Константинополе, решительно настаивает на отклонении мыслей о договорах. Крестоносцы наступают на Каир, но непредвиденный ими разлив Нила окружает их. Султан разрешает экспедиции вернуться к себе ценой возвращения всех завоеваний.

6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаивает на том, чтобы Фридрих II-ой, Император Священно Римской Империи и король Сицилии выступил в поход. Фридрих II насчитывает в своем Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими поддаными и с Исламом вообще он наладил добрые отношения и не хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египетским султаном Малик аль Камиль…

Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дружеским связям с султаном Малик, Фридрих добивается заключение договора, Яффа 11-2-1299, на основании которого христиане без боев получали Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом признавался особый статут: «святого города», управляемого советом из христиан и мусульман. Христиане получали храм Гроба Господня, а мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Марта 1229 г. Фридрих торжественно вступил в Иерусалим. Вскоре ему пришлось покинуть Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена ополчились против «отлученного от Церкви».

7-й Поход На поддержку франкских баронов Папа Григорий IX вновь воодушевляет своих верующих на поход. Ряд французских графов и герцогов отправляется на Восток. Появление свежих вооруженных сил задерживает распад франкских княжеств Востока, но не в силах помешать туркам занять Иерусалим в 1244-м году.

8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима побуждает Французского Короля Людовика IX (Святого) выступить в поход. Экспедиция плывет в Египет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предложение было отброшено в 1216-м году, оно отброшено Людовиком IX-м. За политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и тактического характера, которые понуждают французскую армию к капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.). Благодаря своему авторитету, он прекращает междоусобицу среди франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим договор с появившимися в Ближн. Востоке – монголами) и укрепляет города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон..

После его отъезда во Францию, междоусобица возобновляется по наущению соперничающих республик Венеции и Генуи. Соперничество вызывает настоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями франки теряют политическую дальновидность. Они не учитывают возможности играть на соперничестве египетских мамелюков и монголов, которые проникают в Сирию в 1260-м году под водительством внука Чингисхана. В конечном результате франки изгнаны из своих последних владений в 1291-м году.

Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на экономическую жизнь Европы: через Сирию она привыкла получать восточные продукты: сахарный тростник, шелка, парчу, хлопчатобумажные ткани, ковры. Интерес в Востоку, возбужденный религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры заменены будут нефтью.

Также сильно повлияло пребывание франков в Сирии на самою Сирию. Следы латинской цивилизации видны по сей день. До сих пор французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.

Потеряв владения на материке, франки сохранили за собой остров Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от притеснений папских легатов и архиепископов, которые настаивали и добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и удаления из города православного епископата.

д) Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й вв.

Взятие турками Константинополя в 1453-м году означало окончательное введение их во владение территориального наследства Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир разделял византийскую идею «под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество веровавша». Турецкий султан стал Калифом, т. е. первосвященником мусульманства. Но в отличие от имперского понимания Византийской идеи Калиф рассматривал как своих подданных лишь мусульман. Остальные являлись населением, «покоренным силой». Среди православной части этого населения (а немусульмане были в большинстве своем православные) стало развиваться желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы под его покровительством. Православным же царством была лишь Россия.

На Западе в это время начинается период морального упадка в связи с «Возрождением»: т. е. отход от христианства, отказ от признания христианских принципов морали руководящими не только в личной жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от владычества иноверных больше никого не волнует. С иноверными вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против Короля Карла V-го Испанского.