Текст книги "Ибн-Хальдун"

Автор книги: Александр Игнатенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 8 страниц)

Держава – не тем, кто ее создавал, а слава – не тем, кто ее добывал.

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ РАЗДЕЛА ТРЕТЬЕГО – «О СБОРЕ НАЛОГОВ И ФАКТОРАХ, ВЛИЯЮЩИХ НА ЕГО РАЗМЕР»

Знай, что [статьи] налогов в начале существования государства невелики по своим долям, а сумма налогов велика, тогда как в конце существования государства доли велики, а сумма мала. Причина этого в том, что государство, если оно следует религиозным установлениям, не требует ничего, кроме установленных сборов – садаки, т. е. добровольных пожертвований, хараджа, т. е. поземельного налога, джизьи, т. е. подушной подати,– а размер их невелик. Невелик также и размер закята, т. е. десятины, как тебе известно. Это касается и десятины, выплачиваемой зерном или скотом, и джизьи, и хараджа, и всех установленных сборов, ибо они имеют границу, которую нельзя преступать. Если государство следует законам преобладания и асабийи, то оно в своем начале является примитивным, как было показано. А примитивность требует снисходительности, щедрости, отсутствия гордыни, воздержания от изъятия имущества людей, что порой может случиться по невнимательности. Поэтому размер каждой статьи невелик, и невелика доля налога по отношению к имуществу. А если доли невелики и статьи немногочисленны, то подданные стремятся к труду и желают его, и увеличивается освоение мира, и умножается оно на радость людям по причине малого количества податей. А если увеличивается освоение людьми мира, увеличиваются количества, приходящиеся на каждую статью, и растет каждая доля, а из-за всего этого увеличивается сбор налогов, их сумма.

При длительном существовании государства, когда государи следуют один за другим и характеризуются изнеженностью, и утрачивается секрет примитивности и наивности и ее нрав, т. е. снисходительность и воздержание, и появляется злобное владычество и цивилизация, призывающая к утонченности, и государственные люди приобретают нрав изощренности и умножаются ее привычки, [то умножаются] и нужды государственных людей по причине того, что они погрязли в благополучии и роскоши, и тогда они умножают статьи и увеличивают доли налогов на имущество подданных, на землепашцев и земледельцев и на всех налогоплательщиков. Они значительно увеличивают количество статей и их доли, чтобы увеличивался сбор. Они устанавливают подати на торговые сделки и въезд в города, как мы об этом пишем далее. Эти новые налоги постепенно все более увеличиваются из-за усиления склонности государства к роскоши и умножения нужд, а следовательно, проистекающих из этого трат. И ложатся поборы бременем на подданных и гнетут их, и постепенно становятся установленным обычаем, ибо увеличения происходят понемногу, и никто не понимает, кто именно их увеличил и кто их наложил.

Подданные теряют надежду, так как малой становится польза, которую дает освоение мира. И если кто-то сравнит пользу и поборы, а также плоды труда и выгоду, то многие вообще отвратятся от труда, осваивающего мир. Сумма сборов становится тогда недостаточной из-за недостаточности размеров долевых частей. Возможно, государственные люди увеличат размеры статей, если увидят эту нехватку в сборах, и насильно будут изымать недостающее, пока каждая доля и каждая статья не дойдет до такого предела, за которым уже нет никакой пользы из-за множества выплат и множества поборов и нет надежды на выгоду. Сумма сборов постоянно уменьшается, а количество статей и размеры долей налогов увеличиваются. И начинает убывать культура из-за утраты надежд, а губительность всего этого сказывается на государстве...

ГЛАВА СОРОК СЕДЬМАЯ РАЗДЕЛА ТРЕТЬЕГО – «О ТОМ, КАК ПОРЧА ПОСТИГАЕТ ГОСУДАРСТВО»

Знай, что владычество покоится на двух необходимых основаниях: во-первых, на мощи и асабийе, что выражается одним словом – «войско», во-вторых, на финансах, а в них опора этому войску и осуществление нужд владыки. И если постигает государство порча, то постигает она его именно в этих двух основаниях. Рассмотрим, во-первых, как портится мощь и асабийя государства, а затем вернемся к финансам и сбору налогов.

Знай, что подготовка государства и его создание осуществляются асабийей. Неизбежно должна существовать крупная группировка, объединяющая и ведущая за собой другие группировки... После возникновения владычества разрушительные роскошь и насилие окружают людей. Затем насилие превращается в убийство из-за болезни, поражающей их сердца тогда, когда укрепляется то, чем владеет государь. Ревность государя превращается в страх за то, чем он владеет, и он начинает убивать их и уничтожать, лишать их благополучия и роскоши, к которым многие привыкли. И они гибнут и уменьшаются числом, и разрушается асабийя государя... Он заменяет ее приспешниками – облагодетельствованными чужаками, и из них образуется новая асабийя. Но это не та тесная связь, подобная узде... Это чувствуют люди других группировок и осмеливаются выступать против него и его приспешников. Государь уничтожает и их, убивая одного за другим...

Что касается порчи государства в связи с [порчей] финансов, то знай, что государство в своем начале является примитивным, как уже говорилось, и в нем царит нрав снисхождения к подданным, нет лишних трат, государство воздерживается от того, чтобы считать каждый дирхем, не проверяет сборщиков налогов. Да и нет тогда лишних трат, и государство не нуждается в большом количестве денег.

Но затем происходит захват и становится то, чем владеют, великим, разрастается и толкает к роскоши. Множатся траты и растут расходы власти и государственных людей, а затем это охватывает и всех жителей столицы. Это приводит к увеличению выплат войску и жалованья государственным людям. Умножается расточительство и распространяется среди подданных, ибо люди следуют религии своих владык и их привычкам. Власть видит роскошь в столице и считает, что люди живут в благополучии. Она нуждается в расходах на самое себя, на содержание войска. Посему она прибегает к введению налогов на товары, продаваемые на рынках, чтобы увеличить сборы в казну.

Роскошь увеличивается, и податей уже не хватает, и государство начинает чинить несправедливости и насилие над теми подданными, что под его дланью, и тянется к деньгам подданных, чтобы изъять их, будь то в форме подати или занятия торговлей, а то и простого изъятия звонкой монеты, что бывает в некоторых случаях... В этом фазисе войско осмеливается выступать против государства из-за того, что ослабела и разрушилась старая асабийя. Государство ждет этого и лечит это успокаивающим средством – выплатами и тратами на войско, но не находит оно спасения.

В этом фазисе увеличивается богатство сборщиков налогов из-за множества податей в государстве, которые они собирают, а также из-за того, что при этом растет их собственное влияние. Они утаивают собранные деньги, и множатся доносы одних на других, соперничество и ненависть. И постигает их одного за другим несчастье – изымаются у них деньги, и уходит от них богатство. И утрачивается то великолепие и пышность, которые придавали они государству. Если же нанесен ущерб их благоденствию, то оставляет их государство и обращается к богатым подданным.

Но в этом фазисе коснулась его немощь, и слабо оно уже для того, чтобы чинить несправедливости и насилие. И тогда государь стремится скрыть втайне дела посредством щедрой раздачи денег, и он предпочитает деньги мечу, ибо уменьшилось богатство государя. И растет его нужда в деньгах – для трат и жалованья войску, и не может он обогатиться, как того хочет. Государство все более разрушается. Население провинций осмеливается выступать против него. Развязывается его узда, и постигает его гибель... И если захочет кто-то вырвать его из рук владеющих им, то сделает это, а нет, так останется оно, исчезая, пока не пропадет, подобно огню в светильнике, когда кончается масло и гаснет светильник.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ РАЗДЕЛА ЧЕТВЕРТОГО – «О ТОМ, ЧТО РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ СТРАНАМИ И ГОРОДАМИ ПО КОЛИЧЕСТВУ ПОТРЕБЛЯЕМОГО ИХ ЖИТЕЛЯМИ И ОЖИВЛЕННОСТИ РЫНКОВ ЗАВИСЯТ ОТ РАЗЛИЧИЙ В ОСВОЕНИИ МИРА ЛЮДЬМИ»

Причина этого в том, что, как было установлено, человек не в состоянии в одиночку удовлетворить свои нужды в средствах существования. И все люди сотрудничают друг с другом с этой целью, осваивая мир. А то, что получается в результате сотрудничества группы, многократно превышает необходимое, в котором нуждаются члены группы. Один человек не может получить свою долю такой пищи, как пшеничный хлеб. Но если он соберет для получения хлеба шестерых или десятерых – кузнеца и плотника для изготовления орудий, того, кто ухаживает за волами, кто вспахивает землю, жнет и занимается остальными операциями по обработке земли, а также если они разделили эти работы между собой или объединились для их осуществления, то из этого их труда возникнет такое количество пищи, которое многократно превышает необходимое, в котором нуждаются члены группы. После объединения людей труд дает избыток по отношению к нуждам тех, кто трудится. Если разделить плоды труда жителей города в соответствии с размерами их необходимых нужд, то для этого будет достаточно меньшей части плодов их труда. Оставшийся продукт [получен] избыточным по отношению к основному трудом. Этот избыточный [труд] расходуется на [предметы] роскоши и ее привычки, на то, в чем нуждаются жители других стран и городов и что те ввозят, возмещая стоимость ввозимого. Это дает жителям города богатство.

Тебе было разъяснено в разделе пятом, где говорилось о приобретении и потреблении [8]8
  Ошибка в тексте источника. Имеется в виду следующая нижеглава первая раздела пятого.


[Закрыть], что прибыль – это стоимость трудов. И если умножаются труды, то увеличиваются их стоимости и с необходимостью увеличивается прибыль. А благополучие и зажиточность толкают людей к роскоши и к тому, что она требует изысканности в жилищах и одеждах, утонченности в посуде, слуг и экипажей. Все труды, посвященные этому, привлекательны из-за их стоимости, в занятиях ими предпочтение отдается умелым.

Рынки продуктов и ремесленных изделий становятся оживленными, увеличивается прибыль города и его расходы. Люди, занимающиеся этим, имеют достаток. И чем больше осваивается мир, тем больше трудов. Увеличивается и роскошь вслед за увеличением прибыли. Умножаются также ее привычки и потребности. И возникают новые ремесла для их удовлетворения, растут их стоимости, и умножается прибыль города. Поэтому еще более оживленным становится рынок трудов. И так далее – по возрастающей, ибо все избыточные труды предназначены для роскоши и богатства в отличие от основных трудов, которые предназначены для поддержания существования.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ РАЗДЕЛА ЧЕТВЕРТОГО – «О ЦЕНАХ В ГОРОДАХ»

Знай, что на рынках имеется все, в чем нуждаются люди: необходимое, т. е. пропитание – пшеница и подобное ей, бобы, лук, чеснок и тому подобное, а также приносящее пользу и лишенное необходимости, например приправы, фрукты, одежда, посуда, коляски и прочие ремесленные изделия и постройки. Если город разросся и умножились его жители, то цены необходимого – пищи и подобного ей – удешевляются, а цены лишенного необходимости – приправ, фруктов и другого – растут. Если же уменьшились числом жители города и стала слабой его культура, то дело обстоит наоборот.

Причина этого в том, что зерно принадлежит к необходимой пище, и есть достаточно стимулов заниматься его выращиванием. Ведь нет такого человека, который бы не думал о пище для самого себя и для своего дома на месяц или год. Поэтому этим занимаются все жители города или их большая часть в этом городе или поблизости от него. Это неизбежно. У каждого занимающегося выращиванием [пшеницы и подобного ей] остается от его пищи и пищи его семьи большой излишек, покрывающий нужды многих жителей этого города. Несомненно, что у жителей города имеется излишек пищи. Поэтому чаще всего цены на нее низки, если только в иные годы не разразятся бедствия. Если бы люди не делали запасы пищи, опасаясь этих бедствий, то она отдавалась бы задаром, раз ее тем больше, чем больше освоение людьми мира.

Что же касается прочих видов – приправ, фруктов и тому подобного,– то в них нуждаются не все и ими заняты труды не всех жителей города, и даже не многих из них. Далее, если город разросся и стала богатой его культура и многочисленными потребности роскоши, то тогда увеличивается спрос этих видов и стремление к их умножению – у каждого по его возможностям. Имеющиеся предметы роскоши становятся крайне немногочисленными по сравнению с нуждами в них, увеличивается число тех, кто стремится их купить, а эти предметы немногочисленны сами по себе. Толпами идут [на рынок] люди, стремящиеся купить их из-за той нужды, которую имеют в них, а она у них больше, чем у других. И поэтому, как ты видишь, цены лишенного необходимости подымаются.

То же самое происходит и с ремесленными изделиями, и трудами в городах с богатой культурой. Причин их дороговизны в городах три. Во-первых, великая нужда в них в связи с тем, что роскошь занимает в городе с высокой культурой большое место. Во-вторых, ремесленники дорожат своими услугами и выбирают для себя такую профессию, которая делает жизнь в городе легкой по причине множества пропитания в нем. В-третьих, большое количество роскошествующих и множество их нужд, вследствие чего они нанимают ремесленников и других работников. И за это они предоставляют им больше, чем стоят их труды, соперничая и споря за обладание этими трудами. Работников и ремесленников охватывает гордость, и удорожаются их труды, и увеличиваются расходы населения города на них.

Что же касается небольших городов с малым числом жителей, то пищи у них мало, так как невелик труд в этих городах. Опасаясь из-за малых размеров своего города, что у них не будет пищи, они держат все, что попало им в руки, сберегают его, дорожат тем, что у них есть, и поэтому цена пищи для того, кто хочет ее купить, становится высокой. Что касается товаров, сопутствующих необходимому, то в них нет нужды из-за немногочисленности жителей и скромности условий их жизни. Рынок сопутствующих товаров не является у них оживленным, и эти товары дешевы.

В стоимость пищи может включаться также стоимость налагаемых на нее пошлин и поборов, производимых султаном на рынках... Поэтому цены в городах выше, чем цены в пустынных областях, ибо пошлины, поборы и другие выплаты немногочисленны у жителей этих областей, а то и вовсе отсутствуют. А в городах, особенно в последнем фазисе существования государств, их много. В стоимость пищи может включаться также стоимость ее обработки [...] и стоимость материала, например удобрений и других, что требует также труда.

ГЛАВА ПЕРВАЯ РАЗДЕЛА ПЯТОГО – «О ПОТРЕБЛЕНИИ И ПРИОБРЕТЕНИИ. ИХ РАЗЪЯСНЕНИЕ. О ТОМ, ЧТО ПРИОБРЕТЕНИЕ – ЭТО СТОИМОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ТРУДОВ»

[...] Во всем приобретенном и обращаемом в деньги необходимо содержатся человеческие труды. Если это прямой [результат] труда, например ремесленные изделия, то он виден. Если это накопленное имущество – скот, растения, металл, то и в них человеческий труд необходим, ибо без него накопленное имущество не возникнет и нельзя будет им воспользоваться.

Далее, господь создал два металла – золото и серебро, чтобы они были стоимостью всякого движимого имущества. Население мира чаще всего превращает именно их в сокровище и копит их. Если же в некоторых случаях и копят что-то другое, то с целью получить именно золото и серебро, так как рыночные колебания не влияют на эти металлы. Они – основа приобретения, накопления и сокровища.

Знай также, что обращаемое человеком себе на пользу и накопляемое им недвижимое имущество может быть и ремесленными изделиями. В этом случае извлекаемая и накопляемая выгода – стоимость труда человека, который имеет целью именно накопление, ибо здесь наличествует только труд. Он же в данном случае не цель в себе, а направлен на накопление. [...]

Труд во многих изделиях заметен, и определима его стоимость, большая или меньшая, однако он может быть и скрытым, как в ценах продовольствия. Учет трудов и затрат легок при определении цен на зерно, однако труд [земледельца] бывает скрыт в странах, где занятие земледелием и его операциями является [по видимости] легким и [тяжесть] его ощущают только немногочисленные земледельцы.

Так, было показано, что всякая выгода и прибыль или большая ее часть – это стоимости человеческих трудов...

ГЛАВА ВТОРАЯ РАЗДЕЛА ПЯТОГО – «О СПОСОБАХ И ВИДАХ ДОБЫВАНИЯ СРЕДСТВ К СУЩЕСТВОВАНИЮ»

Знай, что средства к существованию – это пропитание. Это слово – имя результата действия от имени действия айш, т. е. «существование». Это означает, что жизнь невозможна без средств к существованию. [...] Добывание пропитания и его обретение могут происходить путем изымания его из рук другого и изъятия его у другого силой согласно принятому закону. Это называется «контрибуцией» и «фиском».

Пропитание дает также и дикое животное, если его загнать и убить на суше или на море. Это называется охотой. Его дает также прирученное животное, выделяющее полезные для людей вещества, – такие, как молоко от скота, шелк от шелковичных червей, мед от пчел. Его дают и растения – злаки и деревья, если заниматься ими и готовить их к тому, чтобы они давали плоды. Все это называется земледелием.

Пропитание дают и человеческие труды, вложенные либо в определенные материи, и это называется ремеслами, например плотницкое и столярное дело, ткачество, наездничество и тому подобное; либо в неопределенные материи, и это – все другие занятия.

Обретение пропитания дают и товары, получение дохода от них, если перевозить их по разным местностям и удерживать их, ожидая рыночных колебаний. Это называется торговлей.

Это способы и виды добывания средств к существованию. Это и имеют в виду знатоки адаба и мудрости, как аль-Харири и другие, которые говорят: «Мааш – это эмирство, торговля, земледелие и ремесло». Но эмирство не является естественным способом добывания средств к существованию, и нам нет нужды упоминать его здесь.

Что же касается земледелия, ремесел и торговли, то они – естественные виды добывания средств к существованию. Земледелие предшествует всем им, ибо оно просто и естественно, не требует исследования и занятий наукой... За ним следуют ремесла, возникшие после земледелия, ибо они сложны и научны, в них используется мысль и исследование. Ремесла чаще всего существуют только у цивилизованных людей, а ведь цивилизация возникает позже, чем примитивность. Торговля хотя и является естественным видом обретения, но ее методы и способы в большинстве своем – это уловки с целью получить разницу между стоимостями купленного и проданного...

Литература [9]9
  Позиции 3—7 и 35—51 на арабском языке.


[Закрыть]

1. Маркс К., Энгельс Ф.Ив ранних произведений. 1956.

2. Маркс К., Энгельс Ф.Сочинения, 2-е изд.

* * *

3. Ибн-Хальдун.Исцеление стремящегося к углубленному знанию проблем. Бейрут, 1959.

4. Ибн-Хальдун.Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров, в семи томах. Булак, 1284 г. хиджры.

5. Ибн-Хальдун.Ознакомление с Ибн-Хальдуном и его путешествиями на Запад и Восток (арабского мира). Кано, 1951.

6. Ибн-Хальдун.Пролегомены. Бейрут, б. г.

7. Ибн-Хальдун.Сердцевина сути основ вероучения. Тунис, 1952.

7а. Ibn Khaldun.The Muqaddimah. An introduction to History, trans. by Rosenthal F. New York, 1958.

* * *

8. Бациева С. М.Географический фактор в историко-социологической концепции Ибн Халдуна. – Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока, XII год. сессия ЛО ИВ АН СССР, Л., 1977.

9. Бациева С. М.Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». М., 1965.

10. Бациева С. М.«Шифа ас-саил» – трактат Ибн Халдуна о суфизме.– Ближний и Средний Восток: история, культура, источниковедение. М., 1968.

11. Блашер Р.Некоторые соображения по поводу форм, присущих энциклопедизму в Египте и Сирии в период с VIII/XIV по IX/XV в. – Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.

12. Босворт К. Э.Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971.

13. Вятр Е.Социология политических отношений. М., 1979.

14. Гаудио А.Цивилизация Сахары. Десять тысячелетий истории, культуры и торговли. М., 1977.

15. Григорян С. Н.Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966.

16. Иванов Н. А.«Китаб аль-Ибар» Ибн-Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в.– Арабский сборник. М., 1959.

17. Иванов Н. А.Свободные и податные племена Северной Африки в XIV в.– Арабские страны. История. М., 1963.

18. История буржуазной социологии XIX – начала XX века. М., 1979.

19. Качановский Ю. В.Рабовладение, феодализм или азиатский способ производства? М., 1971.

20. Куббель Л. Е.Об особенностях классообразования в средневековых обществах Западного и Центрального Судана. – Становление классов и государства. М.. 1976.

21. В. И. Ленин и А. М. Горький. Письма, воспоминания, документы. М., 1958.

22. Луццато Дж.Экономическая история Италии. Античность и средине века. М., 1954.

23. Мец А.Мусульманский Ренессанс, 2-е изд. М., 1973.

24. Монтавес П. М.Ислам и христианство в экономике Средиземноморья позднего средневековья (XIII международный конгресс исторических наук). М., 1970.

25. Пеев Й.Великий арабский мыслитель Ибн-Халдун. – «Историческое обозрение», т. 33, кн. 3. София, 1977 (на болг. яз.).

26. Пелла Ш.Вариации на тему адаба.– Арабская средневековая культура и литература. М., 1978.

27. Першиц А. И.Некоторые особенности классообразования и раннеклассовых отношений у кочевников-скотоводов.– Становление классов и государства. М., 1976.

28. Поршнев Б. Ф.Феодализм и народные массы. М., 1964.

29. Рутенбург В. И.Очерк из истории раннего капитализма в Италии. Флорентийские компании XIV в. М.—Л., 1951.

30. Сагадеев А. В.«Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой мусульманской культуре.– Ф. Роузентал.Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978.

31. Семенова Л. А.Некоторые проблемы экономики арабского средневековья в зарубежной историографии.– Актуальные проблемы стран Арабского Востока и Северной Африки. М., 1977.

32. Тунис. М., 1978.

33. Хобсбаум Э. Дж.От социальной истории к истории общества.– Философия и методология истории. М., 1977.

34. Феоктистов А. М.Проблемы культурно-исторического процесса в социально-экономическом учении Ибн-Халдуна. – «Проблемы философии» (Киев), 1977, вып. 41.

* * *

35. Амара М.Заря национального пробуждения. Каир, 1975.

36. Аль-Ани Н.Философский метод Ибн-Хальдуна в историческом исследовании. – «Ас-Сакафа аль-джадида» (Багдад), 1975, № 1.

37. Аль-Ани Н.Очерк развития домарксистской социально-философской мысли.– «Ас-Сакафа аль-джадида», 1974, № 5.

38. Глаб Ф.Марксистский социализм, «импорт идей» и «атеизм». – «Ат-Тална» (Каир), 1974, № 11.

39. Де Буур.История философии в исламе. Каир, б. г.

40. Инан М. А.Ибн-Хальдун. Его жизнь и идейное наследие. Каир, 1953.

41. Инан М. А.Книги, на которые повлияли «Пролегомены» Ибн-Хальдуна.– «Аль-Араби» (Эль-Кувейт), 1974, № 1(182).

42. Нашаат М. А.Пионер экономической науки. – Ибн-Хальдун.– «Аль-Арабн», 1973, № 177.

43. Аль-Умари А. Д.Исследования по истории Сунны. Багдад, 1972.

44. Тарабулюси Ф.О марксизме, конфессионализме и культурном наследии.– «Аль-Хуррийя» (Бейрут), 1977, № 834.

45. Тизини Т.Новый взгляд на арабскую средневековую мысль. Дамаск, 1971.

46. Аль-Халед X.Аль-Макризи и черты научно-исторического метода.– «Аль-Хуррийя», 1977, № 839.

47. Аль-Хусари С.Исследования о «Пролегоменах» Ибн-Хальдуна. Каир – Багдад, 1961.

48. Чистые братья.Трактаты, в 4-х томах. Бейрут, 1957.

49. Шараф-ад-Дин М.Исламский мыслитель Ибн-Хальдун – действительный основатель социологии.– «Ан-Наджм ас-Сакиб» (Насер), 1971, № 2.

50. Шарит-А.Этическая мысль Ибн-Хальдуна. Алжир, 1975.

51. Аш-Шахрастани.Книга религий и сект. Каир, 1967.

52. Amin S.La Nation Arabe. Nationalisme et lutte des classes. Paris, 1976.

53. Bielawski J.Tworca socjologii w swiecie islamu – Ibn Chaldun i jego poglady na kulture i spoleczenslwo. – Kultura i spoleczenstwo, t. 3, N 2. Warszawa, 1959.

54. Boutoul G.lbn Khaldoun. Sa philosophie sociale. Paris, 1930.

55. Colosio S.Contribution a l’etude d’Ibn Khaldoun. – «Revue du monde musulman» (Paris), 1914, XXVI.

56. Enan. M. A.Ibn Khaldun: his life & work. Laho-1946.

57. Garaudy R.La contribution historique de la civilisation arabe. – «Cahiers du Communisme» (Paris), 1947, N 2.

58. Garaudy R.Pour un dialogue des civilisations. L’Occident est un accident. Paris, 1977.

59. Lacoste I.lbn Khaldoun. Naissance de l’histoire passee du Tiers-Monde. Paris, 1966.

60. Lacoste I.La grande oeuvre d’Ibn Khaldoun.– «La Pensee». Paris, 1956, N 69.

61. Megherbi A.Le pensee sociologique d’Ibn Khaldoun. Alger, 1977.

62. Nassar N.La pensee realiste d’Ibn Khaldun. Paris, 1967.

63. Schmidt N.Ibn Khaldun. Historian, Soci & Philosopher. New York, s. a.