Текст книги "Висталь (том 1)"

Автор книги: Текелински

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)

Ты говоришь, – покайся? Но отче, посмотри внимательнее на мир, не пороки ли толкают всё? Не тщеславие ли и гордыня заставляют становиться Великим? Не зависть ли, является тем генератором, который заставляет всякого из черни, стремится к преодолению своей лени и всех своих слабостей? Не преступление ли, не его ли архитектоническая суть, расширяет мир во все стороны? Чем бы стала наша жизнь – без так называемых вами, грехов?

Я рад, что пришёл к тебе Отче. По крайней мере, ты дал мне силы. Ведь на самом деле силу даёт не победа, или поражение, как это кажется большинству, но само противоречие, разжигающее страсть к преодолению. Насколько хватит её, – это уже другой вопрос. Но я не разочарован Отче. Ибо для сильного духа высота Выси, так же важна, как и глубина Низин. Тем более что у каждого, свои низины и свои выси. И то, что для возвышенного духа является низинами, для среднего обывателя обетованным местом. И то, что для возвышенного духа является высотой, для него, есть лишь – суть призрак.

Висталь вышел из этого скромного храма, не удовлетворённый, но одухотворённый. Он ясно осознавал ту действительно Великую силу веры, которая не имела почти ничего общего с церковью, и которая могла бы дать даже полному атеисту, некое ощущение вдохновенного трепета, перед собственным желанием преодоления, возвышения над всякими выстроенными искусственно горами. Сила, которая способна устоять пред чем угодно! Ибо в сущности своей, независимая ни от чего, и не нуждающаяся ни в чём. Освятив долину человеческого сознания и являясь единовластным царём этой долины, Вера, – единственно существующая истина, не нуждающаяся ни в поддержке, ни в доказательствах. Ибо её суть, вне разумности как таковой.

Выйдя из своего метафизического мышления, словно из лабиринта, и окунувшись в бренную реальность, Висталь пошёл по залитой солнцем алее, ловя щеками лёгкие дуновения ветра. По пыльной дороге невдалеке мчались автомобили, нарушая патриархальную тишину природы. Жизнь города, с его суетливым мельтешением, убивает всякие тонкие не терпящие суеты, мысли. И фантазия, от соприкосновения с этой реальностью, впадает в какой-то анабиоз. Реальность нашего городского бытия способна заморозить не только фантазию, но и вообще всякий душевный потенциал с его Терпсихорой – воображением. Привести всякий дух к «импотенции», к невозможности душевного оплодотворения и последующего продуцирования, сведя на нет всякую возможность рождения новых «детей искусства духа». Она превращает все твои ощущения в периферийные, не представляющие важность лепестки подсолнуха. Твоё сознание, прихватив душу под мышку, стремится к своим «важным делам». Нет! Ты даже на секунду не в силах остановится!

Гористый ландшафт, и море, со всех сторон окружающее этот город, придавали его облику оттенки романтизма, и чувство какой-то свободы, коей обделены материковые города. И люди, живущие здесь, будто бы на краю цивилизации, отличались от людей, живущих в глубине материка. Вообще, романтика как таковая, привносится не столько красивыми пейзажами, перспективами с гористыми склонами, сколько отдельными маленькими уютными уголками, где природа и цивилизация сливаются в гармоничную картину бытия, вызывая к жизни тончайшие флюиды счастья, зарождающиеся искорками в пылающей желанием, гармоничной душе. Словно мимолётные органоиды, чья продолжительность жизни подобна вылетевшему из костра огоньку, эти еле уловимые флюиды воспаряют над бренностью. И именно эти скоротечные бестелесные органоиды, представляют главную ценность нашей жизни. Тот, кто способен оценить по-настоящему эти скоротечные «бабочки душевного переживания», может считать себя счастливым человеком и быть уверенным, что проживёт жизнь не зря. Оказавшись волей случая в таком уютном уголке, из глубин подсознания всплывают забытые встречи с людьми, с которыми ты имел счастье встречаться. В такие минуты выкрываются словно соты, запечатанные и залитые воском времени сосуды былых впечатлений, и эти забытые мгновения выливаются наружу, переливаясь и сверкая в лучах солнца, словно настоявшееся игристое вино. И как всякое настоявшееся вино превращает жизнь в искрящееся радостями чувства, так и этот великолепный напиток превращает мир в блистающее красками обетованное место. В такие моменты душа либо поёт, либо плачет. И плач этот доставляет радости не меньше, чем само пение.

Человек любит похожих на себя, и в то же время других людей. Людей, со звучащей в унисон мелодией «душевного мелофона», способных резонировать с его собственной мелодией, и в то же время представляющих некую новизну, способную дополнить и усилить всю его внутреннюю полифонию. Такие встречи вызывают настоящий душевный резонанс, и привносят впечатления, поражающие своей совершенностью, глубиной и высотой, гармоничностью и мощью эмоциональных всплесков. Любовь к этим людям и ностальгия по ним, сладость счастья и терпкость тоски, превращающие в своём сочетании этот «напиток» в нечто полноценное, живое и полномерное, создают мир душевного равновесия и покоя, где самые тонкие, прозрачные и невесомые органоиды, доминируют в своей ценности, над всеми реальными явными благами бытия.

Сами по себе красивейшие горы, живописнейшие водопады, щемящие душу ущелья мира, всё это – ничто, без водопадов, пейзажей, гор, рек и ущелий, морей и пустынь твоей собственной души. И всякий раз, когда ты рассматриваешь красивейший пейзаж, прекрасную долину, или уютный уголок, не осознавая того, ты созерцаешь свою собственную душу. Ты строишь, ты рисуешь внешний мир, всю его архитектонику в своём воображении, в соответствии с тонкостью и сложностью собственной душевной организации. В этом пейзаже отражается вся палитра твоих собственных высот, – мир твоей души с её горами, водопадами и озёрами, где ты купаешь своё воображение и наслаждаешься музыкой своего внутреннего оркестра, своей собственной душевной гармонией, сливающейся со всем окружающим миром в божественную симфонию, приводящую в экстаз твой дух, и утверждающую и убеждающую в непоколебимой истинности всего твоего мировоззрения, и в настоящей действительности твоего бытия.

С этими мыслями в голове Висталь не заметил, как, преодолев центр города и свернув в переулок, пошёл по круто уходящей в гору дорожке. Он решил, что обязательно навестит в этом городе одного из Величайших учёных настоящего времени. Который, как все Великие учёные, был не заметен в жужжащих научных кругах света, жил скромно без всякого пафоса. Он не стремился к регалиям, и потому редко получал их. Все его стремления были направлены не к внешнему признанию, лишь косвенно подтверждающего его правоту, но к признанию в его собственных умозаключениях, в которых он находил всю полноту подтверждений для своих твёрдых и непоколебимых убеждений.

Иннокентий Ефремович служил ректором одного из учебных заведений, и был человеком приветливым, в меру разговорчивым, в меру строгим, и слыл законченным жизнелюбом. Его уважали все студенты и студентки, за его безвредный характер и всегда учтивый тон. А также за его, почти болезненное чувство справедливости. Он не терпел и самых незначительных проявлений несправедливости. И это говорило в первую очередь, о скрытой силе его духа. Ведь только сильный духом человек находя в справедливости настоящую ценность, не взирая ни на что, стремится отстоять эту справедливость, даже в ущерб собственным интересам.

Подойдя к парадной, Висталь окинул взором двух курящих на крыльце и смеющихся после каждого сказанного слова, студенток. Открыв большую дубовую дверь, он вошёл в холл. Поднимаясь по старинной лестнице с балюстрадой, он думал о том, какое великое счастье быть молодым и радоваться каждой минуте. Ведь для того, чтобы смеяться после каждого сказанного слова, надо обладать безмерным счастьем. Куда же девается с возрастом это счастье ощущений, эта наивная жизнерадостность? Да. На протяжении всей своей жизни мы, теряя нечто от беззаботного счастья, приобретаем нечто от мудрости. Но кому нужна эта мудрость, если она не приносит никакого удовлетворения своему обладателю, если она не привносит, но забирает последние крохи этого счастья? Но в том то и дело, что счастье – самое неоднозначное существо на земле. Оно не имеет своего тела, оно не имеет строгих определённых для всех и каждого критериев. Для одного счастье, – в пребывании, погружённом в религиозную эйфорию; Для другого, – в скитаниях по ледяным пещерам познания; Для третьего, – где-то за пределами всего мироздания, – в горах, наедине со своей Великой мудростью. Мерить, соизмерять и спорить о счастье, такое же неблагодарное занятие, как спорить о том, что наиболее близко к истине, схоластическая уверенность в спекулятивных и рационально-аналитических формах познания, или уверенность в идеальных полях трансцендентального и метафизического опыта. То есть, что первостепенно, – наука или религия, доказательная подтверждённость, или вера?

Войдя на третий этаж и пройдя по длинному коридору, Висталь постучался в двустворчатую дверь. Войдите! Звонким голосом ответила секретарь. Висталь открыл дверь и пройдя несколько шагов слегка поклонившись, произнёс: Я хотел бы поговорить с Иннокентием Ефремовичем. Подождите, у него сейчас проректор, но это ненадолго, присядьте. Висталь, подойдя к окну, сложив руки и опустив подбородок, задумался. За окном, с какой-то патриархальной безмятежностью, безмолвная и безучастная ко всему чем был занят человек, отмеряла своё недоступное нашему осмыслению время, природа. Такое впечатление, что это был какой-то отдельный мир, и фатальная размеренность этого бытия не будет потревожена никогда и ничем.

Наконец дверь распахнулась, и из кабинета ректора вышел слегка полноватый человек. Висталь шагнул в кабинет. Чем могу быть полезен? Обратился ректор к посетителю. Харизматика этого человека не оставляла и капли сомнения в его учёной принадлежности.

Уважаемый Иннокентий Ефремович, с почтением обратился Висталь к этому пожилому, но благодаря сверкающим благостью и любовью глазам, выглядящему несколько моложе своих лет, человеку. В этих глазах светилась уверенность в истинности своего призвания, и уверенности в том, что именно вокруг того, чем он занимается, крутится весь мир. Такую же уверенность Висталь читал в глазах священника, с которым разговаривал час тому назад.

Я сразу хочу попросить прощения за то, что отнимаю у вас ваше драгоценное время, и именно потому начну без предварительных околичностей. Дело в том, что я приехал издалека, и, пообщавшись с людьми этого города, узнал, что вы пользуетесь наибольшим уважением в этом городе, как учёной публики, так и людей далёких от грёз и исканий науки. Не сочтите за нелепость, но я хотел бы прояснить для себя несколько вопросов относительно учёности вообще, и прикладных наук в частности. И пусть вас не смущает отсутствие церемоний, а где-то и невежество с моей стороны по общепринятым лекалам научного знания, ведь я не имею классического академического образования. Но моё самообразование достойно всякого классического, а в чём-то и превосходит образованность бесспорных адептов науки различного направления, и оно нисколько не менее ценно, и не менее совершенно чем даже образование таких признанных университетов как Гарвард, Кембридж, Оксфорд, и им подобных. Я всегда считал самообразование ценнее и достойнее, чем насильственная образованность, пусть даже в таких общепризнанных столпах образованности как выше обозначенные. Ведь даже в этих институтах, при всём отвержении снобизма, наука всё же сводится к общим схоластическим правилам и параграфам, и имеет общую для всех и каждого дисциплину, положенную на выверенную и закреплённую доктрину полезности и вредности, как основных колоссов современного миро познания. И при всей важности такого академического знания, знание интуитивное, всегда оставалось для меня наиважнейшей формой познания. Ведь именно на этом познании с древнейших времён, держится действительно глубокое познание мироздания. В институтах и университетах можно много узнать, но нельзя ничего познать. И если вам не претит общение с таким неучем как я, прошу выслушать меня.

Самообразование так же насильственно, молодой человек, с той лишь разницей, что это насилие исходит от самого искателя знаний, он не ищет кнута и пряника вовне, он не перекладывает ответственность за собственное совершенствование на авторитетные головы преподавателей, он проявляет инициативу, и является сам для себя и учеником и преподавателем. И по большому счёту образованность вообще, как и всякое совершенствование, не может обойтись без насилия. Такова природа нашего разума, как и нашего тела. Ну, да я к вашим услугам, у меня есть несколько минут.

Иннокентий Ефремович, как вы считаете, существует ли такая полнота знания, которая могла бы окончательно удовлетворить разум, в его стремлении постичь мир. Может ли быть вообще такое знание, которое охватывало бы собой все стороны мироздания, и тем самым было бы абсолютно законченным и всеобъемлющим?

Иннокентий Ефремович, стоя до этого неподвижно, шагнул в сторону. Он никак не мог понять, что настораживало его в этом человеке, ведь он был в меру приветлив, в меру обходителен, и в меру нагл и самоуверен. Но что-то всё же смущало Иннокентия Ефремовича, в этом незвано ворвавшемся в его кабинет, собеседнике. Только потом, когда молодой человек покинет его кабинет, он поймёт, что причина всему, с одной стороны, сочетание его странного вида одежды, с его совершенно лысой головой. С другой стороны, – несоответствие его пропитанных юношеским максимализмом речей, и умудренного по видимому колоссальным опытом сознания, светящегося из его глаз лучезарным светом.

Вы спрашиваете можно ли достичь того, к чему мы все стремимся, и может ли быть удовлетворён наш разум на ниве рационально-аналитического познания мира? Ведь если мы не в состоянии ни при каких условиях на этой ниве открыть мир до конца, зачем стремится к этому? Так ли я вас понял, молодой человек? Да. Простите за такой изощрённый нигилизм, но для чего вся эта возня, если она никогда не удовлетворит человека? Зачем стремится к тому, что никогда не будет совершено? Если ради самого процесса, который создаёт иллюзию становления и совершенствования, то это так же спорно. Все ваши открытия и изобретения, приносящие мимолётные удовлетворения, все построения, о которых ваш разум забывает, как только они оказываются законченными, – всё лишь забавы детей, играющихся в песочнице и воображающих, что все их замки реальны, что они представляют важность и имеют сами по себе ценность. Вы стремитесь облегчить жизнь человеку, и делаете её тем труднее. Вы всё и вся усложняете, и тем самым делаете жизнь пошлее. Вы гордитесь прогрессом, который убивает не только природу вообще, но и внутреннюю природу человека, делая его лукавым, зависимым, слабым и не приспособленным, делая его плоским, и всё более не цельным. Вы обманываете его надежды на будущее счастье. Вы кичитесь своей цивилизацией, вы боготворите её! Но она, тем временем, необратимо опошляя и опрощая всех вас, ведёт человека к пропасти.

Всё дело в том молодой человек, что мы не вольны выбирать для себя сами векторы наших желаний и удовлетворений. Нам лишь кажется, что мы что-то выбираем, на самом деле ни я, ни слесарь по ремонту теплотрасс, не волен выбрать для себя форму собственного удовлетворения. Он будет довольствоваться и стремится всегда к тому, что заложено в него природой, с одной стороны, и в соответствии с волей случая предоставившей ему его окружающий мир, – с другой. Его занятие всегда необходимо соответствует заложенной в него силе или слабости, а главное всегда соответствует его иллюзорным в своей сути представлениям. Каждый живёт и выстраивает собственное становление в соответствии со своими фантазиями. Ведь именно на фантазии строится всякое будущее, как отдельно взятого человека, так и всей цивилизации. А пути фантазии, очевидно имеют бесконечное множество, и каждый такой путь считает именно себя полноценным и законченным, – единственно правильным. И человечество в целом, всегда будет играть теми «игрушками», какие лежат на этом пути, и будет удовлетворяться только ими. «Игрушки» – всегда соответствуют способностям удовлетворяться, а никак не наоборот. Как будто бы дай тебе «игрушку», не соответствующую твоим способностям, и ты найдёшь в ней нечто забавное. Нет, так не было никогда и не будет никогда впредь. А весь прогресс, со всеми его многочисленными формами, построениями, изобретениями и искусствами, лишь разные формы «игрушек», удовлетворяющие различные формы разумения и воззрения человека.

Иннокентий Ефремович, умные головы человечества от науки, и вы в частности, как учёный, с помощью своих открытий и изобретений будто пытаетесь облегчить жизнь людей, дать им нечто, что уменьшит их страхи, страдания, и принесёт долю счастья. Но не является ли это изощрённым лукавством? Ведь всякий учёный, занимающийся своим ремеслом, на самом деле имеет в своём сердце прежде всего совершенно иные мотивы. В первую очередь мотивы тщеславия и гордыни, чувство собственной исключительности, во вторую достаток для своей собственной семьи, и только в третью очередь благо для человечества и цивилизации. И пусть это не совсем корректно, а где-то и цинично, и для кого-то последовательно неправильно выстроено, но неужели вы и впрямь полагаете, что, облегчая жизнь человеку с помощью цивилизационных продуктов, вы тем самым несёте благо? Неужели вы действительно полагаете, что человек в целом, становится от этого лучше? По-моему, он просто-напросто увеличивается в численности, благодаря создаваемым этими продуктами тепличным условиям, исходящим от научно-технического прогресса, как сопутствующего усовершенствования политической системы. И тем самым раздувается как «инфляционный пузырь», грозящий лопнуть, со всеми вытекающими из этого последствиями. В социуме, всё больше и больше «никчёмных людей», «паразитов», и просто ослабленных. Не сочтите за банальный шовинизм. Неужели вы думаете, что это будет продолжаться бесконечно. Вы облегчаете жизнь человеку продуктами прогресса, но даже не задумываетесь над тем, что на самом деле делаете его жизнь труднее. Ведь трудности сами по себе, не имеют своей собственной абсолютной константы, своей критичности, не имеют собственной градационной субстанциональности, они всегда и всюду сугубо относительны. И уж тем более они не могут иметь ни низа, ни верха в своих перспективах. Человек проходящий каждый день пешком порядка десяти, пятнадцати километров, будет смотреть на прогулку в три-четыре километра именно как на прогулку. Но для не имеющего такого каждодневного опыта, такая прогулка может стать неподъёмной. И именно поэтому, следуя своим инстинктам, нынешний человек создаёт себе трудности сам. Он уже давным-давно научился изобретать для себя искусственные препятствия по всем возможным фронтам. И точно так же, как скучая без войны, он организует всевозможные «состязания малой крови», так и в отсутствии естественных препятствий, он строит лабиринты всевозможного плана и характера. Он хочет чувствовать себя победителем, а не привязанной к телеге коровой, или бредущим за трактором ослом.

Стал ли человек счастливее благодаря научно-техническому прогрессу? Если бы вы имели возможность пообщаться и проникнуть в души людей средних эпох, вы бы ужаснулись, насколько несчастнее ныне стал человек, в сравнении с теми живущими меж огней и бурь, людьми. Изнеженный, расслабленный росток, корчится от боли при каждом прикосновении. Он погибает от лёгкого ветерка. Человек, не нагруженный преизбытком напряжения, расслабляется и страдает от таких злоключений, на которые человек древности не обратил бы никакого внимания. А чуть более жестокие, напротив вызвали бы у него удовлетворение, наслаждение чувством гордости за себя. Вот и получается, что чем дальше заходит прогресс научно-технического становления, тем более регрессирует человеческий дух, его природа ослабевает, его силы мельчают. И чем более вы стараетесь облегчить человеку жизнь, тем тягостнее она становиться для него. Чем безопаснее вы стараетесь сделать жизнь, тем опаснее становятся все ее, не имеющие ранее никого значения, проявления. Чем меньше трудностей, опасностей и неприятностей, тем интенсивнее и больнее хлещет каждая из оставшихся. Закон сохранения энергии проецируется на всё, что, так или иначе относиться к нашему бытию и нашей действительности.

Куда могла бы привести эта Великая лестница научно-технического прогресса? Куда может привести выверенная и выложенная дорога познания рационально-аналитического пантеона? Может ли человек надеяться, что когда он окончательно заблудится в этом выстраиваемом им же лабиринте, ему кто-нибудь протянет «Нить Ариадны»? Скорее всего вы никогда об этом не задумываетесь. Вы просто уверены в его целесообразности. Вера в научном мире, на самом деле является более важным аспектом, чем это может показаться на первый взгляд поверхностного обывателя. Ведь на самом деле эта ваша уверенность в научно-технический прогресс, и его благость, мало чем отличается от всякой теологической веры в богов, и даже более непоколебима чем последняя. Откуда в вас такая уверенность в истинности дороги, по которой следует весь научный мир? Нарисуйте мне хоть одну настоящую цель прогрессивного становления, кроме постоянного облегчения жизни, (которая как выясняется не совсем состоятельна), чтобы эта цель могла хотя бы гипотетически привести человека к действительному благоденствию. Вы вгоняете человека в зависимость от продуктов цивилизации, превращая его тем самым в раба этих продуктов. Вы давно катитесь снежным комком по инерции, ускоряя свою цивилизационную машину, и полагаете, что всё это приведёт человечество к покою и счастью, к благоухающей садами жизни нирване, в которой не останется насилия, страдания и бедствий? Но если попытаться взглянуть достаточно глубоко, то выяснится, что на самом деле всякая цивилизация, не усмиряй её пыл сама природа, гораздо быстрее прибегает к собственной гибели, к необходимой катастрофе от чрезмерного раздувания, к взрыву лопающегося пузыря, и как следствие, к коллапсу жизни.

Да и собственно на основании чего, человек полагает себя и свою нынешнюю жизнь – Великой? На чём базируются все его критерии, относительно величия и низости того или иного пути? Не на собственном ли заблуждении, имеющем корни в порочном безапелляционном доминировании своего эгоцентризма, строится вся его вера в истинность научно-технического прогресса, в правильности которого, просто не должно быть никаких сомнений.

Ну знаете ли, уважаемый собеседник, так можно зайти очень далеко, и подойти к отрицанию вообще всего, к нигилизму в его самой последней гипертрофии. Человек не обязан отчитываться даже перед своей совестью, почему ему нравится одно, и совершенно не нравится другое. Он велик сам для себя, и ему не нужны более никакие подтверждения со стороны. Он, как превозносит себя, так и опускает. И пред собой по большому счёту, всегда честен. Ведь он не может поступать иначе, он всегда поступает лишь по необходимости. Все мы просто выполняем свой долг.

Если уж Великие учёные только выполняют свой долг, тогда где же искать свободных людей?

Я полагаю, что только на олимпе. Ибо абсолютно свободный человек, – это Бог. Но по поводу научно-технического прогресса, цели которого вы ограничили лишь облегчением жизни, я скажу следующее: Прежде всего, научно-технический прогресс призван обеспечить выживаемость человеческого вида, обеспечить ему защиту от произвола внешней природы. Да, в какой-то мере подчинить природу, сделать её собственным вассалом. В том числе и собственную внутреннюю природу. Ведь мораль, как бы это не казалось абсурдным и неверным, следует за научно-техническим прогрессом по пятам, и видоизменяет внутреннюю человеческую природу. Хотя тезис о том, что человек пытается подчинить природу и сделать её своим вассалом, не совсем корректен. Ибо природа сама по себе, вовсе не представляет собой некую постороннюю личность, которую заковывают в кандалы, и заставляют следовать по дорогам, определённым какой-то отдельной от неё, доминирующей стороной. Человек и есть сама природа, и он несёт в себе всю её лейтмотивную существенность. И как бы мы не относились к научно-техническому прогрессу, он есть необходимое следствие, продиктованное внутренней человеческой генетической агрегатностью, – его природой, являющейся неотъемлемой частью всей глобальной природы. Научно-технический прогресс, есть та естественная необходимая последовательность мирового макропроцесса, олицетворённого в человеке, и следующего от заложенных природой начал глубинных составляющих человеческого органоида, которые предполагает природа для всякого живого организма в его эволюционном становлении. Человек видоизменяется, и научно-технический прогресс является одной из сторон этого видоизменения. Вы полагаете, что в природе вещей может быть что-либо ошибочное? Что природа, в какой области не имела бы она своего проявления и развития, способна ошибаться? Как это по-человечески антропоморфно! Вы делите целокупную мировую природу на внешнюю и внутреннюю, и полагаете, что внешняя природа нашей действительности абсолютно выверена и целесообразна и не может ошибаться, но допускаете, что она подвержена ошибочным заблуждениям внутри вас, в своих тонких проявлениях, к которым я с полным основанием отношу человеческое мышление, как трансцендентно-идеального, так и рационально-аналитического свойства.

Вы говорите о «генетической человеческой агрегативности», но наука и сюда протягивает свои щупальца, и уже ступила на путь изменения даже генотипа. Один единственный учёный, способен перевернуть всю выверенную миллионами лет генетику, и тем самым создать на земле монстров, которые в будущем уведут всю нашу цивилизацию в преисподнюю. Да, я убеждён, что природа вполне способна ошибаться, и тому существует множество подтверждений. Я вижу, как человек стараясь обеспечить себе будущее, на самом деле убивает его, укорачивая всеми своими силами. Делает себя слабее, а весь окружающий мир пошлее. Может быть та пресловутая «программа самоуничтожения» заложенная в его природе, в первую очередь проявляется именно в стремлении к достижениям научно-технического прогресса? Ибо у меня нет никаких сомнений, что этот путь неминуемо приведёт к масштабной катастрофе, которая сотрёт с лица земли человечество. И здесь нет альтернатив. Такой исход ясно виден всякому, кто способен на мало-мальски перспективное созерцание. И я озабочен этим несмотря на то, что точно знаю, что по большому счёту на белом свете не бывает путей, ведущих к благоденствию. И какой путь не выбрал бы человек, (если предположить на мгновение, что ему это дано), он неминуемо приведёт к одной из пропастей, фатально окружающих наше бытие. В метафорическом смысле, все мы находимся на той плоской земле, которая в представлении древних людей, покоилась на слонах. И по какому пути мы бы не следовали, конец всюду будет один. И я чувствую, что вы не меньше меня это понимаете. Всякий путь, как бы он не был выверен, кончается обязательно пропастью для идущего. Так устроен мир, и с этим ничего поделать нельзя. Ибо на этом свете умирает всё и вся, и всё и вся когда-нибудь заканчивается. И наши дороги, какими бы длинными они не казались на старте, – не исключения. Этот путь невозможно ни растянуть, ни укоротить, можно лишь замедлить или ускорить свой шаг. И человек, отдавшись на волю научно-технического прогресса, ускоряет его, это очевидно.

Выходит, что для надежды на этом свете, нет обетованного берега? Надежда всегда остаётся. И берега её скрыты в самых сакральных местах нашего бытия. Они гнездятся в самых глубинных уголках самой нашей сущности. Оттуда, из самых потаённых уголков нашего сердца, исходит сине-зелёный луч надежды. На глубоко подсознательном уровне, наша сущность точно знает, что никогда не уходит навсегда. И прежде всего, надежда – в вечном возвращении. Когда кончается путь, обязательно должен начинаться новый. Но это уже из области трансцендентальной метафизики.

Прошу прощения Иннокентий Ефремович, за свой несколько надменный тон, и за то, что отнял у вас драгоценное время, и, хотя наш разговор только начался, я всё же вынужден отклонятся. Мне, до убытия необходимо посетить одного мудрого старца, и я боюсь не застать его. С этими словами он крепко пожал руку профессора, и быстрым шагом направился к выходу.

Иннокентий Ефремович ещё долго стоял у окна, размышляя над нежданным гостем и его пронизывающей нигилистической по форме, футуристической по содержанию, и самой глубокой по сути, философией. Этот странный гость не выйдет у него из головы до конца его дней. Каждый раз, когда он будет сталкиваться с продуктами прогресса, он неосознанно будет задумываться, смотря на всё это с новой искривлённостью своего сердца. В старости, осознав с расстояния всё то, что произошло тогда в его кабинете, он поймёт, что именно тогда, в университете, его некогда чистое сердце заволокло туманом, его некогда прямая дорога начала менять свою прямолинейность, и в последующем заводила его в такие дремучие леса, и в такие пустыни, о существовании которых он прежде и не подозревал.

Висталь вышел из университета, и шум города вернул в бренную реальность, его душу. Он снова словно вынырнул из очередного глубокого водоёма в кричащую чайками поверхностную действительность. И перепрыгнув через парапет, направился к главной улице города. Он знал, что на окраине этого города живёт известный мудрец, чья мудрость сопоставима с мудростью библейского Иова. Он зашагал по залитым Солнцем узким тротуарам, взяв курс на север, решив пройти через весь город пешком. Нет, он уже не испытывал тягостных мук мыслителя, стремящегося к недосягаемой истине, не страдал от пошлости, недалёкости и низости людей, он любил их такими какие они есть, и не обвинял их ни в чём. Ибо знал, что по большому счёту от них, от их мифического в своей сути произвола, на самом деле мало что зависит. Он лишь хотел ясности собственного взора, и собственного разумения. Он жаждал высшего удовлетворения собственной природы, удовлетворения самых возвышенных душевных потребностей, для которых в этом мире было так мало возможностей. И чем реже такая возможность брезжила на горизонте его воззрения, тем сильнее становились его стремления. Хотя, он хорошо понимал, что искать твёрдую незыблемую надежду в этой безнадёжной жизни, такое же неблагодарное занятие, как искать абсолютную истину. Но мы не оставляем попыток в этом направлении и веками стремимся, как к одной, так и к другой. И почти никогда не осознаём, что найди одну, и вторая не заставит себя ждать. Ибо это «сиамские близнецы», – они не ходят отдельно.