Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ИО)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 11 страниц)
Иоанн Лествичник
Иоа'нн Ле'ствичник (ум. между 650 и 680), византийский религиозный писатель. Был настоятелем монастыря на Синае. Его сочинение «Лествица, возводящая к небесам» – аскетико-дидактический трактат о ступенях на пути самоусовершенствования (отсюда заглавие) и о подстерегающих монаха нравственных опасностях. Этот трактат, вместивший в себя богатый опыт психологического самонаблюдения и обильно оснащенный повествовательным материалом, был переведён на многие (в том числе латинский и арабский) языки, пользовался большой популярностью у средневековых читателей Греции, Палестины, Сирии, Грузии, Сербии, Болгарии, Руси и др. стран, оказав влияние на нравственность, литературу, фольклор и иконографию изобразительного искусства этих стран.
Соч.: Scala Paradisi, P., 1864 (Patrologiae cursus completus, ser. graeca, accur. J.-P. Migne, t. 88); в рус. пер. – Лествица, возводящая к небесам, М., 1908.
Лит.: Богдановић Д., Ioван Лествичник..., Београд, 1968.
С. С. Аверинцев.
Иоанн Малала
Иоа'нн Мала'ла (Ioánnes Malálas) (около 491—578), византийский хронист. Видимо, сириец по происхождению. Биография И. М. неизвестна. Иногда его отождествляют с константинопольским патриархом Иоанном III Схоластиком (565—577), составителем сборника церковных правил. В сохранившейся рукописи 11 в. (возможно, передающей позднюю переделку первоначального текста) хроника И. М. начинается с легендарной истории египтян и доходит до 563. Хроника содержит много занимательных, но недостоверных преданий. Первая часть её сосредоточена вокруг истории Антиохии, во второй – в центре внимания Константинополь. Хроника содержит интересный материал по истории Византии 6 в. Переведена на славянский и грузинский языки (славянский перевод 10—11 вв. содержит более подробный текст, чем сохранившаяся греческая рукопись).
Соч.: Chronographia, Bonnae, 1831.
Лит.: Мещерский Н. А., Два неизданных отрывка древнеславянского перевода «Хроники» Иоанна Малалы, в сборнике: Византийский временник, т. 11, М., 1956; Удальцова З. В., Хроника Иоанна Малалы в Киевской Руси, в сборнике: Археографический ежегодник за 1965 г., М., 1966, с. 47—58.
А. П. Каждан.
Иоанн Павел II
Иоа'нн Па'вел II (Joannes Paulus II), в миру – Кароль Войтыла (Karol Wojtyla) (р. 18.5.1920, Вадовица, близ Кракова), римский папа с 1978 (первый папа-неитальянец после 1523). Учился в Краковском университете и в католическом университете Фомы Аквинского в Риме. В 1946 принял сан священника. С 1958 епископ. С 1964 архиепископ-митрополит Краковский. С 1967 кардинал. Избранный римским папой в октябре 1978, заявил о намерении продолжать курс Иоанна XXIII и Павла VI на обновление католической церкви, содействовать делу мира и разрядки международной напряжённости.
Иоанн Саркаваг
Иоа'нн Саркава'г, Иоаннес (1045—1129), армянский учёный; см. Ованес Имастасер.
Иоанн Скилица
Иоа'нн Скили'ца (Ioánnes Skylítses) (гг. рождения и смерти неизвестны), византийский чиновник, хронист 11 – начала 12 вв. Его «Обозрение истории» охватывает период 811—1057; основано на разнородных источниках, отражавших интересы различных группировок византийской знати; отсюда нередки противоречия, нарушение последовательности изложения. Произв. И. С. – важнейший памятник истории Византии 2-й половины 10 – 1-й половины 11 вв., поскольку источники, использованные автором для написания этой части хроники, ныне утеряны. Хроника И. С. (до сих пор не изданная) полностью включена во всемирную хронику Георгия Кедрина (12 в.). Принадлежность И. С. так называемого Продолжения хроники И. С., охватывающего 1057—1079/80, остаётся спорной.
Лит.: Каждан А. П., Из истории византийской хронографии Х в., в сборнике: Византийский временник, т. 20, М., 1961.
Иоанн Скот Эриугена
Иоа'нн Скот Эриуге'на (Johannes Scotus Eriugena), Эригена (Erigena) или Иеругена (Ierugena) (около 810 – около 877), средневековый философ. По происхождению ирландец; переехал во Францию и в начале 840-х гг. появился при дворе Карла Лысого, где был высоко ценим за свою необычную учёность. Покровительство монарха позволяло И. С. Э. вести отрешённую жизнь учёного и сохранять независимость по отношению к требованиям церковных кругов.
В умственной атмосфере Запада той эпохи И. С. Э. представляет собой одинокое явление. К варварскому богословствованию западных клириков он не может относиться всерьёз, к Августину высказывает почтение, но отчуждённость; его подлинная духовная родина – мир греческой мысли, его философская вера – платонизм и неоплатонизм, получивший христианское оформление в творчестве греческих авторов Оригена, Григория Нисского, Псевдо-Ареопагита (см. Ареопагитики) и Максима Исповедника (труды Псевдо-Ареопагита и Максима И. С. Э. впервые перевёл на латинский язык и занимался их истолкованием). И. С. Э. решительно настаивает на примате разума перед авторитетом религиозного предания. Дистанции между идеалистическим умозрением и христианским откровением, между философией и верой для него не существует. Его главное сочинение «О разделении природы» уводит тенденции пантеизма так далеко, что объединяет бога и мир в едином понятии «сущего», или «природы», проходящей 4 стадии диалектического самодвижения: 1) «природа творящая и не сотворённая», т. е. бог как предвечная первопричина всех вещей; 2) «природа сотворённая и творящая», т. е. платоновский мир идей, локализованный в интеллекте бога; 3) «природа сотворённая и не творящая», т. е. мир единичных вещей; 4) «природа не сотворённая и не творящая», т. е. снова бог, но уже как конечная цель всех вещей, вбирающая их обратно в себя на исходе мирового процесса. В полном согласии с Псевдо-Ареопагитом и в резком отличии от Августина И. С. Э. понимает бога не как личность, описываемую по аналогии с человеческой личностью, но как присутствующее во всём и одновременно запредельное бытие, не поддающееся предметному постижению даже для самого себя: «Бог не знает о себе, что он есть, ибо он не есть никакое „что”» (De divis nat. 11, 28). Доктрина И. С. Э. представляет собой последовательный идеалистический монизм: всё выходит из бога и возвращается в бога; И. С. Э. отрицает сущностную реальность зла – оно существует только как «ничто», как своё самоотрицание. Мистическое учение И. С. Э. о человеке, ориентированное на перспективу его просветления и обожествления, продолжает традиции Максима Исповедника и предвосхищает немецкого мистика Мейстера Экхарта. Принимая учение Платона о примате общего над единичным, И. С. Э. явился одним из основателей и радикальнейших представителей средневекового реализма. В целом грандиозные умственные построения И. С. Э. были чужды его эпохе, и его творчество не нашло настоящих продолжателей; лишь в 13 в. его пантеистические идеи подхватываются еретическими мыслителями и одновременно подвергаются церковному осуждению (например, на поместном Парижском соборе в 1210). В общей исторической перспективе система И. С. Э. лежит на линии, идущей от Платона и Плотина через Прокла, Псевдо-Ареопагита, Максима Исповедника и Николая Кузанского к немецкому идеализму конца 18 – начала 19 вв. И. С. Э. писал также стихи. В его поэтических опытах, где в латинскую речь вкраплено необычайное количество греческих слов, ярко сказалась воодушевлявшая его тоска по эллинской духовности и любовь к одинокой, самоцельной игре ума.
Соч.: Opera quae supersunt omnia. P., 1865 (Patrologiae cursus completus, ser. latina, accur. J.-P. Migne, t. 122); в рус. пер., в кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 2, М., 1969, с. 787—94; Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков, М., 1970, с. 358—60.
Лит.: Бриллиантов А., Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены, СПБ, 1898; История философии, т. 1, М., 1940 (см. по указат. имен); Dörries Н., Zur Geschichte der Mystik Erigena und des Neoplatonismus, Tübingen, 1925.
С. С. Аверинцев.
Иоанн Солсберийский
Иоа'нн Солсбери'йский (John of Salisbury, Johannes Saresberiensis) [1115 или 1120, Солсбери, – 25.10.1180, Шартр (?)], английский богослов. Будучи секретарём архиепископа кентерберийского Т. Бекета, поддерживал его в борьбе с английским королём Генрихом II. Бекету посвящено основное сочинение И. С. «Поликратикус», в котором изложены политические и этические воззрения автора (в частности, обоснование идеи верховенства духовной власти над светской), а также представлены сведения по истории философских учений. И. С. принадлежат трактат «Металогикус» (введение в логику Аристотеля) и «Папская история», охватывающая 1143—52.
Иоанн Цеца
Иоа'нн Це'ца (Ioánnes Tzétzes) (1110—1185), византийский писатель. Автор написанной гекзаметром поэмы на гомеровские сюжеты; небольшой драмы, в которой действуют мудрец (сам автор), жалующийся на печальное положение учёных, и крестьянин, а также музы и хор; трактатов по метрике и грамматике, комментариев к древнегреческим поэтам и философам. Основное сочинение И. Ц. «Книга историй» содержит ценные историко-литературные и мифологические сведения.
Соч.: Historiarum-variarum chiliades, Lpz., 1826.
Лит.: Krumbacher К., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897.
Иоаннисян Абгар Рубенович
Иоаннися'н Абгар Рубенович [р. 30.5(12.6).1908, Тбилиси], советский историк, академик АН Армянской ССР (1947). Член КПСС с 1944. В 1938—46 проректор Ереванского университета, в 1947—53 директор Института истории АН Армянской ССР, в 1949—60 академик-секретарь Отделения общественных наук АН Армянской ССР, в 1960—63 и с 1967 вице-президент АН Армянской ССР. Основные труды по истории утопического социализма, освободительных движений армянского народа и присоединения Закавказья к России. Награжден орденом Трудового Красного Знамени и медалями.
Соч.: Генезис общественного идеала Фурье, М.—Л., 1939; Иосиф Эмин, Ер., 1945; Россия и армянское освободительное движение в 80-х гг. XVIII ст., Ер., 1947; Присоединение Закавказья к России и международные отношения в начале XIX ст., Ер., 1958; Шарль Фурье, М., 1958; Коммунистические идеи в годы Великой Французской революции, М., 1966.
Иоаннисян Ашот Гарегинович
Иоаннися'н Ашот Гарегинович [р. 5(17).6.1887, Шуша, Азербайджан], советский историк, академик АН Армянской ССР (1960). Член Коммунистической партии с 1906. Активный участник революционного движения в Закавказье. Профессор Лазаревского института в Москве (1918—19), Ереванского университета (1921—26), Института национальностей СССР (1929—34). В 1920—21 нарком просвещения Армении, в 1922—27 первый секретарь ЦК КП(б) Армении. В 1936—37 заместитель директора Института истории АН СССР, с 1954 старший научный сотрудник этого института. Основные труды по истории общественных движений и политической мысли армянского народа («Налбандян и его время», т. 1—2, 1955—1956; «Очерки истории армянской освободительной мысли», кн. 1—2, 1957—59).
Иоаннисян Иоаннес Мкртичевич
Иоаннися'н Иоаннес Мкртичевич [14(26).4.1864, Вагаршапат, – 29.9.1929, Ереван], армянский поэт. Родился в семье крестьянина. Учился в Лазаревском институте в Москве. В 1888 окончил историко-филологический факультет Московского университета. До 1912 был учителем. И. приветствовал Великую Октябрьскую социалистическую революцию, принял участие в строительстве новой жизни, работал в Законодательной комиссии при Совнаркоме Армянской ССР (с 1922). Поэт выпустил три сборника «Стихотворения» (1887, 1908, 1912). Ранние стихи принадлежат к лучшим образцам армянской гражданской лирики. И. показал жестокую эксплуатацию крестьянства, тяжёлый труд хлебороба («Прощайте, солнце и весна», «Ашуг», «Араз», «Алагяз побелел, застылый» и др.). Некоторые его стихи окрашены в трагические тона («Бывают минуты», «Верю в то, что бессмертен» и др.). Опираясь на народные предания, И. создал классические обработки песен старинных армянских певцов (гусанов), баллады и легенды («Царь Артавазд», «Рождение Ваагна» и др.), в которых проповедовал освободительские идеи. Творчество И. сыграло большую роль в развитии армянской поэзии, в том числе советской; он проложил путь О. Туманяну и А. Исаакяну. И. – мастер любовной лирики и певец природы. Стихам И. присущи пластическая выразительность, свежесть сравнений и метафор. Переводы из Гомера, А. С. Пушкина, Н. А. Некрасова, П. Я. Якубовича, А. Мицкевича, И. В. Гёте, Ф. Шиллера, Г. Гейне и др. поэтов до сих пор являются образцовыми.
Соч.: В рус. пер. – Стихотворения, Ер., 1940; Избранное, М., 1949; Лирика, М., 1963.
Лит.: История армянской советской литературы, М., 1966; Хитарова С., Поэзия Иоаннисяна, М., 1968.
Иоанниты
Иоанни'ты, госпитальеры, члены духовно-рыцарского ордена, основанного в Палестине крестоносцами в начале 12 в. Названы по иерусалимскому госпиталю св. Иоанна (дому для паломников, от лат. hospitalis – странноприимный), в котором после 1-го крестового похода находилась первоначальная резиденция рыцарей – основателей ордена. В 1113 папой был утвержден устав И. Помимо обслуживания крестоносцев и паломников, И. обязаны были исполнять военную службу (которая приобрела особенно большое значение в 13 в.). Они активно участвовали в крестовых походах против мусульманских государств. В 12—13 вв. орден стал крупной военно-политической силой, имел свои подразделения во многих странах Западной Европы, приобрёл обширные земельные владения на Ближнем Востоке и в Западной Европе. После вытеснения крестоносцев с Востока И. в 1291 переселились на Кипр, в начале 14 в. обосновались на о. Родос (отсюда их другое название – родосские рыцари), в 1530 – на о. Мальта (стали называться также Мальтийским орденом). Великая французская революция нанесла удар ордену. В 1798 И. лишились Мальты, а затем и других владений, утратив прежнее значение. В 1834 резиденция И. была перенесена в Рим. В 70-х гг. 20 в. организации И. имеются в ФРГ, Англии, Швейцарии [где находится один из их пропагандистских центров – Рыцарский дом (музей) в Бубиконе, основан в 1936], Швеции и ряде других государств. Орден объединяет около 8 тыс. человек, преимущественно представителей аристократии; в целях расширения влияния ордена с 1961 в соответствии с новым уставом в него допускаются и лица незнатного происхождения. Деятельность И., формально занимающихся религиозной благотворительностью, в действительности носит реакционный политический характер.
Лит.: Заборов М. А., Папство и крестовые походы, М., 1960; Botarelli G., Storia politica e militare del Sovrano Ordine di S. Giovanni di Jerusalemme delto di Malta, v. 1—2, Mil., 1940; Pierredon М., Histoire politique de l’ordre souverain de St. Jean de Jerusalem (ordre de Malte) de 1789 á 1955, 2 éd., t. 1, P., 1956; Cassagnac P., Histoire de l’Ordre souverain de St. Jean de Jérusalem..., P., 1963; Riley-Smith J., The knights of St. John in Jerusalem and Cyprus 1050—1310, L., 1967.
М. А. Заборов.
Иоанэ Петрици
Иоа'нэ Петри'ци, грузинский философ 11—12 вв. Деятельность И. П. протекала вначале в Константинополе, где он был связан с философским кружком Иоанна Итала, затем в Петрицоне (Бачково) – центре просвещения грузинской молодёжи, созданном в Болгарии, и завершилась на родине – в Гелатской академии, положившей начало грузинскому философскому Ренессансу. Философские взгляды И. П., сложившиеся под влиянием древнегреческого философа Прокла(«Элементы теологии» которого были переведены И. П. на грузинский язык с обширными комментариями), могут быть охарактеризованы как разновидность неоплатонизма. Обусловленные этим пантеистические тенденции в миросозерцании И. П. оказали значительное влияние на дальнейшее развитие грузинской философии и, в частности, на духовное развитие Ш. Руставели.
Соч.: в рус. пер. – Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха, пер. и исследование И. Д. Панцхава, Тб., 1942.
Лит.: Нуцубидзе Ш., История грузинской философии, Тб., 1960.
Ш. Хидашели.
Иоахим Йожеф
Иоахи'м (Joachim) Йожеф (Йозеф) (28.6.1831, Китзе, близ Пресбурга, – 15.8.1907, Берлин), венгерский скрипач, композитор и педагог. Ученик Й. Бёма и Ф. Давида. Концертировал с 7 лет. В 1849—53 концертмейстер придворного оркестра в Веймаре. В 1853—66 концертмейстер (с 1859 концертдиректор) в Ганновере. Директор и профессор Высшей школы музыки в Берлине (с 1868); среди учеников: Л. С. Ауэр, В. Бурместер, Б. Губерман и др. В 1869 основал струнный квартет. Гастролировал в Англии, Франции, Австрии, России (впервые в 1872). Был выдающимся интерпретатором классической музыки. Исполнительская деятельность И. стала эпохой в скрипичном искусстве. Автор сочинений главным образом для скрипки, в том числе 3 концертов (наиболее известен № 2 «в венгерском стиле»), фортепьянных пьес и обработок «Венгерских танцев» для скрипки и фортепьяно, каденций и др.; написал скрипичную школу.
Лит.: Брейтбург Ю., Йозеф Иоахим – педагог и исполнитель, М., 1966; Moser A., Joseph Joachim, Bd 1—2, B., 1908—10.
Иоахим Флорский
Иоахи'м Фло'рский (Калабрийский), Джоаккино да Фьоре (Joachimus Florensis, Gioacchino da Fiore) (около 1132—1202), итальянский мыслитель. Аскет, монах Цистерцианского ордена, около 1177 избран аббатом, около 1191 основал монастырь Сан-Джованни ин Фьоре как центр нового, Флорского ордена, откуда и получил своё прозвище.
Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса, выразившей глубокий кризис средневекового миропонимания. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. «Согласование Нового и Ветхого заветов», 1519, и «Пособие к Апокалипсису», 1527), исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния», или эры, соответствующие трём лицам христианской троицы – отцу, сыну и св. духу. В продолжение ветхозаветной эры отца бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра св. духа сообщит им полную интимность. Каждая эра исчерпывает своё содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему. Выявление эры св. духа должно начаться около 1260: после периода борьбы и искушений восторжествуют любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная церковь Петрова уступит своё место церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками, честолюбивых пап сменит вышедший из простого народа «ангелический Папа», буквальное понимание Библии станет ненужным и будет отменено через возвещение «Вечного Евангелия», наконец, произойдёт примирение католиков с православными, и в эту возрожденную вселенскую общность христиан найдут свой путь и евреи. Дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит самую его возможность. Преображение человечества должно иметь место ещё в рамках посюсторонней истории; этот момент делает учение И. Ф. связующим звеном между древним хилиазмом и плебейскими ересями позднего средневековья.
Судьбы наследия И. Ф. в течение 13 – начала 14 вв. были тесно связаны с францисканством, также учившим о «святой нищете»; создаётся обширная псевдо-иоахимовская литература. Дольчино делает из учения И. Ф. программу мятежа. Позднее идеи И. Ф. повлияли на идеологию Кола ди Риенцо, а через него – на весь дух новоевропейского политического мессианизма; в эпоху Реформации они оказали воздействие на Т. Мюнцера. Отголоски умозрения И. Ф. можно усматривать в философском конструировании смысла истории у Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и особенно у русского религиозного философа В. С. Соловьёва.
Соч.: Liber figurarum, 2 ed., v. 1—2, Torino, 1953.
Лит.: Стам С. М., Учение Иоахима Калабрийского, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, т. 7, М., 1959; Grundmann H., Studien über Joachim von Floris, Lpz., 1927; его же, Neue Forschungen über Joachim von Fiore, Marburg, 1950; Huck J. Ch., Joachim von Floris und die Joachimitische Literatur, Freiburg, 1938; Russo F., Bibliografia gioachimita, Firenze, 1954.
С. С. Аверинцев.
Иоахимиты
Иоахими'ты, последователи Иоахима Флорского, приверженцы радикально-еретических движений в странах Западной Европы 13—15 вв.
Иов
Ио'в [год рождения неизвестен – умер 19(29).6.1607, Старица, ныне Калининской области], первый русский патриарх, ставленник Бориса Годунова. В 1588 Годунову удалось добиться согласия константинопольского патриарха Иеремии на установление патриаршества в России, что укрепило положение русской церкви. В январе 1589 в Москве церковный собор избрал патриархом И. После смерти Фёдора Ивановичав 1598 И. содействовал избранию царём Б. Годунова. В июне 1605 И. сведён с патриаршего престола и сослан в старицкий Успенский монастырь боярами, противниками Годуновых, признавшими царём Лжедмитрия I.
