Текст книги "Индейцы"
Автор книги: Зигне Зайлер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)
Как строили свои дома индейцы пуэбло?
Укрепленные поселки индейцев пуэбло строились из камней и сырцовых кирпичей. Они кольцом или полукольцом окружали внутренний двор, так что с внешней стороны высились лишь глухие стены. Дома строились террасами друг над другом, причем крыша нижнего этажа служила наружной площадкой для верхнего. На такой площадке большей частью и протекала хозяйственная жизнь семьи. В свои жилища индейцы пуэбло попадали по лестнице через отверстие в крыше. При приближении врага лестницы убирались, и поселок превращался в неприступную крепость.
Пуэбло индейцев зуньи.
В период расцвета культуры пуэбло в подобном поселении жило подчас свыше тысячи человек. Так, в пуэбло Бонито XII века, развалины которого найдены близ каньона Чако, насчитывалось около шестисот комнат. С ростом поселка к старым помещениям пристраивались новые. Каждая семейная община занимала три-четыре комнаты и имела свое подземное святилище (киву) – круглый каменный колодец со скамьями вдоль стен. Было в поселении и общее святилище. Пуэбло возглавлял вождь-касик, который через своих помощников руководил общественными работами, обрядами и военными походами. Сам касик в работах не участвовал, находясь всецело на иждивении общины.
Индейцы пуэбло возводили также дозорные башни, которые могли служить им для наблюдения за небесными светилами.
Строили они и скальные жилища. Например, великолепный «Скальный Дворец» XI века в каньоне Колорадо насчитывал около 200 жилых помещений, 32 кивы, а кроме того, имел хранилища и каменные башни.
Вальпи – пуэбло индейцев хопи в штате Аризона. Фото 1897 г.
Какое растение было для индейцев главным?
Основным культурным растением у аборигенов Северной Америки была кукуруза. Она значила для индейцев то же, что для китайцев рис, а для европейцев пшеница. Ее почитали священной, с ней были связаны главные обряды.
В ходе раскопок в долине Техуакана в Мексике были обнаружены первые культурные формы кукурузы, относящиеся примерно к VI тысячелетию до н. э. Они еще мало чем отличались от дикой кукурузы: початок был не больше пальца. В результате возделывания на протяжении тысячелетий индейская кукуруза стала самым крупным из культурных растений. В высоту она достигала пяти метров, а початок был до полуметра длиной. Европейские путешественники XVII века писали, что в кукурузных полях ирокезов можно заблудиться, как в лесу. Землю под кукурузное поле начинали готовить за два года до сева. На выбранном участке мужчины обдирали с деревьев кору, чтобы они засохли, а следующей весной сжигали сухостой.
Дальнейшая работа по обработке поля возлагалась на женщин, которые палками делали в земле ямки и кидали в них зерна. Урожай собирали с августа по октябрь. Кукурузу индейцы хранили в ямах или амбарах – башенках из коры вяза. Гирлянды из початков развешивали под крышами домов. В плетении их участвовали все жители поселка, сопровождая работу песнями, танцами и рассказами. Зерна кукурузы толкли в деревянных ступах, мололи на каменных зернотерках. За этим занятием женщины часто пели, а мужчины аккомпанировали им на флейтах. Из кукурузной муки варили похлебки, пекли тонкие лепешки.
Какие дикие растения собирали индейцы?
Племена, не знавшие земледелия, собирали дикорастущие плоды, ягоды, семена, коренья. В жизни этих индейцев дикие растения часто играли столь же важную роль, как у земледельческих племен – культурные.
Сборщики дикого риса в районе Великих озер верили, что это растение ниспослано им богами. Само название племени меномини означает дословно люди дикого риса. Индейские племена вели даже войны за обладание рисовыми полями. От 1849 года сохранилось прошение вождей племени оджибве к американскому правительству, записанное рисунками на бересте, о предоставлении им в пользование рисовых озер. Урожай дикого риса собирали в сентябре, который по-алгонкински так и назывался – «месяц сбора риса». Срок сбора урожая утверждался на племенном совете. Зерна выбивали из колосьев на дно лодок, просушивали, обмолачивали, провеивали и засыпали в ямы-хранилища. По окончании же работ индейцы устраивали общеплеменной праздник, на котором пили пиво нового урожая.
Женщины флоридского племени семинолов толкут кукурузу в ступах.
Не менее важным был для индейцев Большого Бассейна и Плато сбор кедровых орешков. Так, сахаптины ели их не только сырыми, но и варили из них кашу, а также перемалывали в муку, из которой пекли хлеб. Исключительное значение в жизни сахаптинов имели луковицы дикого гиацинта – камаса, в сыром виде напоминающие по вкусу каштаны. Их ели вареными, жареными или печеными. Собирали в Большом Бассейне семена сосны, дикого овса, «горного риса» (вай), дикого подсолнечника и лебеды, которую шошоны в центральной части Невады пробовали даже сеять.
Главную пищу аборигенов Калифорнии составляла желудевая мука. Для удаления из желудей горького ядовитого вещества танина индейцы размалывали их в муку на каменных плитах и затем тщательно промывали горячей водой. Согласно мифам индейцев помо, обработке желудей их научил бог Марумба. Из желудевой муки готовили хлебцы, лепешки, каши, а также напиток, по вкусу напоминающий кофе. Хлебцы пекли, оборачивая тесто дубовыми листьями и кладя внутрь раскаленный камешек. Индейцы Северо-Востока весной собирали в лесах кленовый сок: надрезали кору и вешали под разрезом берестяной сосуд. Из кленового сока варили сироп и твердый сахар, а также приготовляли из него легкий опьяняющий напиток. Излюбленной пищей ирокезов были земляной орех, дикий картофель, земляная груша и корневища желтой кувшинки.
Что такое пеммикан?
Что бы ни составляло основную пищу индейцев, важнейшей проблемой для них всегда была заготовка ее впрок. Ведь добыча ее, как правило, была возможна лишь в течение определенного времени, а запасы надо было сделать на целый год. Каждый народ решал эту проблему по-своему. Дикие травы, коренья, ягоды на зиму сушили. Земледельцы хранили свой урожай в амбарах, которые были самыми прочными и тщательно охраняемыми постройками в селениях. Рыболовы северо-западного побережья вялили лососину на солнце, сушили рыбью икру и в огромных количествах запасали рыбий жир. В конце XIX века, по подсчетам европейских путешественников, на каждого индейца приходилось до двух тысяч литров рыбьего жира. Эти запасы были для индейцев Северо-Запада важной статьей торговли: их обменивали у материковых племен на шкуры, медь, раковины и рабов.
Охотничьи же племена научились особым способом заготавливать на зиму оленье и бизонье мясо, приготовляя своего рода паштет, который по-алгонкински назывался пеммикан. Для этого высушенное на солнце мясо толкли в порошок и смешивали с жиром, ягодами и т. д. Кости дробили и вываривали на слабом огне, растирая жир с костным мозгом. Приготовленная таким образом жирная масса могла сохраняться несколько лет. Хранили пеммикан в специальных берестяных коробах и кожаных сумках.
Приготовленные по индейскому рецепту мясные консервы под названием пеммикан и сейчас производятся пищевой промышленностью США и Канады, главным образом для арктических экспедиций.
Что значил для индейцев бизон?
Огромные стада бизонов, кочевавшие по американским степям, были основной добычей для местных охотничьих племен. Бизон давал степным индейцам все необходимое. Бизонье мясо – вареное, жареное или заготовленное впрок в виде пеммикана – составляло главную их пищу. Варили мясо в яме, выстланной кожей, или в кожаном мешке, растянутом на кольях, куда кидали раскаленные камни. Бизоньи шкуры шли на изготовление одежды, обуви (мокасин), утвари, покрышек для палаток-типи, воинских щитов. Сшивались шкуры бизоньими же сухожилиями.
Вещи охотников на бизонов. Слева направо: бизонья шапка, складная кожаная сумка, скребок, мокасин, пояс, каменный молоток.
Из бизоньего рога и кости вырезали ножи, наконечники для стрел, иглы. Выпотрошенный желудок бизона служил сосудом для воды, жесткая сторона языка – волосяной щеткой, хвост – опахалом, навозом же топили жилища. Общеплеменная охота на бизонов была для равнинных индейцев священным занятием и проводилась летом, когда эти животные сбиваются в большие стада. К тому времени все кочевые группы племени собирались в одном лагере. За организацией охоты следили специально выбранные вожди, называемые на языке сиу акацита. Когда посланные ими разведчики выслеживали стадо, вожди племени собирались в палатке Совета и устанавливали сроки и порядок предстоящей охоты, о чем через глашатаев оповещали соплеменников. Каждому участнику охоты была отведена своя роль. Охотиться в одиночку строго запрещалось – нарушителя ждало суровое наказание. В назначенный срок охотники на конях во главе с вождями разделялись на два отряда и окружали стадо. Ни одна стрела не могла быть пущена, прежде чем круг замкнется. Наконец акацита давали сигнал к началу охоты, и всадники во весь опор мчались на бизонов, стреляя на скаку из лука. По окончании охоты делили добычу с учетом того, чья стрела убила то или иное животное (все стрелы у индейцев были помечены личным знаком владельца). Лучшая часть добычи выделялась для общего пиршества в палатке Совета. После того как американцы в XIX веке почти полностью истребили стада бизонов в прериях, равнинные индейцы оказались на грани голодной смерти. Главной целью их тяжелой и кровопролитной борьбы с американской колонизацией являлась борьба за охотничьи угодья, которые были для них залогом свободной и независимой жизни.
Бизонья Пляска индейцев мандан (по картине Карла Бодмера). Изображая предстоящую охоту, индейцы хотели получить власть над своей добычей.
Как рыболовы Северо-Запада охотились на китов?
Индейцы северо-западного побережья не только ловили рыбу, но и охотились на китов. Этот опасный промысел был особенно развит у племен нутка и маках. У первого он был привилегией определенных семей. Руководил промыслом старший китобой. Он готовился к предстоящей охоте, как к священнодействию: уединялся в пустынном месте, где постился и просил о помощи своих покровителей-тотемов.
Охотники выходили в море на долбленой лодке-однодеревке, вооруженные гарпунами и копьями. Старший метал гарпун первым; только после этого к нему могли присоединиться остальные китобои. Наконечник гарпуна, угодившего в кита, соскакивал с древка, но привязанный к нему с помощью длинного ремня поплавок из надутой тюленьей шкуры не давал раненому животному уйти.
В ознаменование удачной охоты индейцы устраивали пир, на который приглашали гостей из других селений. Аборигены Северо-Запада вообще любили шумные званые пиры, которые на языке нутка именовались словом потлач, что значит «дар»: на таком пиру устроитель раздавал приглашенным многочисленные подарки – лодки, изделия из меди, раковины, многоцветные шерстяные накидки, а также рабов. Особенно престижным считалось не только раздаривать, но и уничтожать на глазах гостей свое имущество. Подарки и угощение для потлача начинали собирать задолго до него, причем такой пир рассматривался как общее дело рода, поэтому все его члены помогали организатору. Гостями чаще всего были родичи жены хозяина. Потлач мог длиться несколько дней. Поводом для него служили самые разные события: свадьба, рождение ребенка, строительство нового дома или смерть главы семьи.
Чем чаще вождь устраивал потлач и чем больше подарков на них раздавал, тем выше был его авторитет.
Вожди северо-западного побережья в парадных головных уборах и накидках «чилкат». Слева индеец с гарпуном во время морской охоты.
БУДНИ ИНДЕЙЦЕВ
Каковы были родственные отношения у индейцев?
Люди, имевшие общего предка, составляли род. Родство велось чаще по женской, но иногда и по мужской линии. При этом вступать в брак разрешалось только с представителем другого рода, так что в индейской семье отец и мать всегда принадлежали к разным родам. Родовой предок обычно отождествлялся с тем или иным животным, которое почиталось как тотем – священный покровитель рода. Например, у индейцев Северо-Запада наиболее почитаемыми тотемами были Волк, Ворон, Орел и Касатка. Ответвления одного рода получали наименования, восходящие к основному тотемному имени. Так, ветви рода Орла назывались домами Орлиного Хвоста, Орлиного Когтя, Орленка, Когтей Орленка и т. д.
Летний лагерь индейцев в районе Великих озер. Мужчины заняты сооружением берестяной лодки, женщины – плетением циновок и ткачеством на вертикальном станке.
У ирокезов же родовые имена давались по какой-либо отличительной черте тотемного животного: члены рода Оленя назывались Те, чьи ноздри широки и прекрасны, рода Черепахи – Прямо поднятые шеи или Народ, ползающий по горам, рода Бобра – Речной народ, а рода Медведя – Бесхвостые. О похождениях тотема рассказывались мифы, ему посвящались главные родовые праздники, во время которых вожди облачались в особые костюмы и маски, изображавшие тотемное животное. Изображениями тотема украшали предметы, которые род считал своим главным достоянием: дома и выставлявшиеся перед домами тотемные столбы, долбленые лодки-однодеревки, оружие и другие. Члены рода наносили знаки тотема также на свою одежду и тело, делая это при помощи татуировки или раскраски. Между определенными родами могли складываться устойчивые отношения брачного обмена. Например, у калифорнийского племени серрано мужчины из рода Койота могли жениться только на женщинах из рода Лесного Кота.
У ирокезов так называемый длинный дом населяла родовая община – овачира, в которую могло входить до двадцати семей, родственных по женской линии, Женщины владели землей, постройками и урожаем, руководили хозяйством, религиозными церемониями. Из своей среды они выбирали правительницу, обычно опытную пожилую женщину, пользовавшуюся наибольшим авторитетом. Во главе же ирокезского рода стоял выборный вождь – сахем, который представлял род на племенном совете. Хотя, таким образом, племенами и союзами племен управляли и мужчины, женщины нередко оказывали решающее влияние на политическую жизнь ирокезов. Без их согласия мужчины не могли объявлять войну и заключать мир, а сын не мог принять участие в военном походе, не испросив разрешения матери.
У мускогов на Юго-Востоке каждая семья занимала небольшой отдельный дом, однако поселение здесь также составляли родственники по женской линии. Поселение было огорожено валом, а в центре находилась открытая площадка, предназначенная для общих собраний и ритуальной игры в мяч. Дома вождя и главного жреца строились на высоких земляных насыпях. Вождем становился брат старейшей в роде женщины. Как и у ирокезов, он представлял интересы рода на совете племени.
Как индейцы воспитывали детей?
Свадебные обычаи у индейцев были очень просты. Чаще всего они сводились к подношению подарков. Например, у мускогов юноша, желающий вступить в брак, одаривал женщин из рода своей невесты, и если подарки принимались, молодые становились супругами. Поначалу жена продолжала жить в доме родителей. Муж навещал ее, приносил ей добычу после охоты, обрабатывал ее земельный участок. Через некоторое время он строил жене хижину близ родительского дома. Если муж был плохим охотником или ленивым работником, жена могла потребовать развода, причем дети и имущество оставались при ней, а отвергнутый супруг возвращался в свою семью. Когда же муж был по какой-то причине недоволен женой, он мог пожаловаться на нее совету ее рода, и если жалоба признавалась обоснованной, он имел право взять себе новую жену из того же рода.
Женщина одного из племен Юго-Запада с грудным ребенком.
Ребенок в раннем возрасте почти не расставался с матерью. Грудных детей женщины носили за спиной в специальных люльках. С первых же самостоятельных шагов ребенок старался подражать взрослым. Вначале это была просто игра, но вскоре его уже всерьез приобщали к труду. Девочек учили рукоделию и умению вести хозяйство, мальчиков – охотничьему и воинскому искусству. Юноша считался взрослым, когда он приносил с охоты первую добычу. У многих племен достижение этого важнейшего жизненного рубежа отмечалось особыми обрядами посвящения, требовавшими большого мужества и выносливости. После этого юноша считался полноправным мужчиной. Он получал свои личные знаки, которые наносились на принадлежащие ему вещи, право носить облачение воина, исполнять ритуальные пляски и т. п. С этого же момента юноша считался способным вступать в брак.
В какие игры играли индейцы?
Играя, дети впервые знакомились с жизнью взрослых. Девочки забавлялись с куклами, мальчики учились владеть игрушечным оружием. Во время игры в охоту один из мальчиков изображал бизона, а остальные его выслеживали и ловили. У индейцев, знакомых с лошадьми, мальчик с ранних лет обучался искусству верховой езды.
Взрослые индейцы тоже любили игры. Зимой они часто коротали время, играя в кости. Их вытачивали из камня, дерева, рога, кости, персиковых и сливовых косточек. Старики зимними вечерами рассказывали предания о сотворении мира и различных вещей, об истории племени и похождениях его тотема.
Игра в мяч «лякросс» у индейцев Юго-Востока. Перед игрой исполнялась ритуальная пляска. (Гравюра Дж. Кэтлина, 1848.)
Но главные игры индейцы устраивали летом. Для участия в них все группы племени, которые зимой жили или кочевали порознь, собирались в одном месте. Эти игры имели ритуальный смысл, они призваны были обеспечить племени благоденствие, принести ему богатую добычу на охоте или щедрый урожай в поле.
Так, индейцы Равнин после общеплеменной охоты на бизона проводили ритуальную Пляску Солнца. На это время прекращались все военные действия и заключались перемирия между враждующими племенами. Устраивали также охотничью Пляску Бизона, в ходе которой одни участники, надев маски, изображали преследуемых животных, а другие – вооруженных охотников. Женщины, приветствуя возвращающихся из похода воинов, исполняли Пляску Скальпов.
Земледельцы же Юго-Востока после сбора урожая устраивали Пляску Кукурузы (буск). Она проводилась в ознаменование наступления нового года. Во время этой пляски индейцы уничтожали остатки кукурузы прошлогоднего урожая, старые вещи и, потушив в селении все огни, торжественно зажигали новый. Главный огонь неугасимо горел в жилище верховного жреца, поддерживаемый специально приставленными служителями.
Музыкальные инструменты индейцев: бубен, погремушки, флейты.
Праздники мускогов и ирокезов часто сопровождались игрой в мяч, которую французы называли лякросс. Эта игра отдаленно напоминает современный хоккей или гольф: жители селения разделялись на две команды, облачались в особые костюмы с хвостами из перьев и собирались на специальной площадке в центре поселка. Мяч гоняли маленькими клюшками-ракетками, стараясь, чтобы он попал в цель.
Головной убор хайда, плетеная шкатулка хупа, сумка сахаптинов.
Какие ремесла знали индейцы?
Всякая вещь имела для индейца не просто практическое назначение, но участвовала в его жизни, как живое существо. Нанося на нее сложный узор, индеец превращал ее не только в высокохудожественное произведение, но и в одушевленный магический предмет. При этом каждое племя славилось особым искусством украшения предметов своего обихода.
Так, тлинкиты, хайда и цимшианы были непревзойденными резчиками по дереву. Свои маски, воинские доспехи, утварь, детали домов они покрывали изображениями родовых тотемов. Тлинкитские женщины ткали великолепные накидки из пуха горных коз, собачьей шерсти и мягкого кедрового луба. Они имели пятиугольную форму, украшались по краям бахромой и сплошь покрывались характерным «глазковым» орнаментом, выполненным в белом, черном, синем и желтом тонах. Шерсть для них выщипывали из шкуры убитой козы и пряли без веретена, скручивая нити ладонью на голом бедре. Ткали на примитивном вертикальном станке: нити основы прикрепляли к перекладине и без помощи челнока вплетали в них поперечные нити. Эти накидки, называемые по имени одного из тлинкитских племен чилкат, чрезвычайно ценились среди индейцев Северо-Запада, составляя часть парадного облачения вождей. Кроме накидок, женщины плели из луба и из расщепленных корней канадской сосны парадные мужские головные уборы, а также корзины, сумки, тарелки. Незнакомые с гончарным делом, они умели делать свои плетеные сосуды водонепроницаемыми: размоченный в воде корень набухал, и плетение превращалось в плотную ткань.
Однако самыми искусными мастерами плетения были индейцы Калифорнии. Орудиями плетения им служили костяные шилья или кактусовые колючки, а материалом – молодые корни и ветви орешника, сосны, клена, дикая виноградная лоза и т. д. У каждого племени были свой рисунок и своя форма плетеных изделий: сосудов, корзин, шляп. Особенно нарядными были корзины для ритуальных предметов, украшенные драгоценными раковинами каури и перьями. Так же украшались ритуальная одежда и головные уборы калифорнийцев. Повсеместно индейцы расшивали свою одежду, обувь, кожаную утварь иглами дикобраза.
Маска ирокезов, корзина из Калифорнии, расписной сосуд зуньи, серебряные украшения навахо.
Многие индейские племена плели одеяла из длинных меховых полосок, нарезанных из шкурок кроликов.
С гончарным делом были знакомы только земледельческие племена. Особенно знаменита расписная керамика индейцев пуэбло, пользовавшаяся большим спросом у соседних племен. Шлифованные стенки сосудов, окрашенные в кремовый, желтый и оранжевый цвета, покрывались черным орнаментом. Гончарным ремеслом занимались женщины. Мужчины же пуэбло ткали хлопковые накидки, белые с черной каймой свадебные плащи, обрядовые пояса.
У индейцев пуэбло ткачеству научились их соседи навахо. Когда же последние по примеру испанцев освоили скотоводство, они стали ткать из овечьей шерсти, превзойдя в этом искусстве своих учителей. В отличие от пуэбло, у навахо ткачеством занимались женщины. Они ткали узорные одеяла, которые пользовались исключительно широким спросом. В XVIII–XIX веках навахские одеяла имелись почти в каждой испанской и мексиканской семье, а в войнах с навахо их соседи стремились захватить в плен прежде всего искусных ткачих, труд которых приносил большие доходы. Навахо прославились также искусством чеканки по серебру. Из американских и мексиканских серебряных монет они делали украшения с бирюзой, пояса, конскую сбрую.
