Текст книги "Кошерный секс. Евреи и секс"

Автор книги: Жорж Валенсен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 16 страниц)

УМЕРЕННОСТЬ ЕВРЕЕВ

Неукоснительное соблюдение ритуальной чистоты во многом способствовало традиционной умеренности в половой жизни древних евреев, как и многих представителей этого народа сегодня. Кроме двух недель воздержания ежемесячно – от кануна менструации до очистительной ванны – были и непредвиденные обстоятельства. В ночь после очистительной ванны супружеская близость не была обязательной: при отсутствии желания муж и жена могли воздержаться от нее без большого греха. Муж должен был верить жене на слово, и, если ей хотелось избежать близости, она могла злоупотребить его доверием, сказав, что менструация у нее вот-вот начнется или что на белье остаются подозрительные пятна. Этому способствовали нерегулярные менструации: муж не мог точно рассчитать сроки; короткий цикл еще больше ограничивал время дозволенной близости: при цикле в 3 недели близость была возможна не более 6–7 дней в месяц.

Еще в 1789 г. польский ашкеназы Залкинд Хурвиц в своей апологии евреям писал: «Среди них нет ни одного, который не был бы отлучен от жены по крайней мере на шесть месяцев в году»[135]135
  135 Zalkind Hourwitz. Op. cit. p. 80.


[Закрыть], далее он цитировал Леона де Модена, который несколькими веками раньше написал в труде о церемониях и обычаях иудеев: «Еврейки, у которых менструации проходят нерегулярно, месяцами не живут со своими мужьями». Эта же ситуация повторилась значительно позже у католиков – сторонников календарного метода: при нерегулярном цикле было невозможно вычислить благоприятные для зачатия дни, и мужья-огиноисты оказывались на месяцы отлученными от супружеского ложа.

К ежемесячному ритуальному воздержанию добавлялись и другие. В древнем Иерусалиме мужчины, несшие службу в Храме, не должны были сожительствовать со своими женами, как и те, что выполняли ратный долг. Библейский царь Давид соблазнил Вирсавию, жену Урии, оруженосца Иоава, осаждавшего Равафу. Царь отозвал его из войска, чтобы «узаконить» беременность Вирсавии, но Урия, соблюдая воздержание до окончания войны, не захотел «познать» жену, вернулся в войско и погиб – погиб, как герой «сексуальной дисциплины»[136]136
  136 T.Lang. The Difference Between a Man and a Woman (Различия между мужчиной и женщиной). L., 1971, p. 305.


[Закрыть]. Воздерживаться следовало и во время траура – как личного, так и всеобщего, а один из таких трауров продолжался 10 дней. Бытовало мнение, что половое сношение в начале беременности может повредить будущему ребенку, однако в последние месяцы его считали даже полезным: влагалище якобы «смазывается» и таким образом готовится к родам[137]137
  137 W.Steinberg. Internat. Record of Medicine («Международные медицинские исследования»). U.S., fevr. 1961.


[Закрыть]. После родов супружеская близость запрещалась в течение 40 дней, если родился мальчик, и 80 – если девочка (как бы в наказание родителям за то, что не произвели на свет сына).

Евреи без труда переносили длительное воздержание благодаря своей подчас чрезмерной целомудренности. Один испанский писатель считал даже, что именно обращенные в христианство евреи повинны в чересчур строгой морали его страны в XVI в. Маймонид одобрял Аристотеля, учившего, что сексуальные потребности постыдны[138]138
  138 Maimonide in: Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. VIII, p. 49.


[Закрыть], а в XV в. Соломон Дюран и другие раввины гордились тем, что «среди евреев куда меньше развратных людей, чем среди любого другого народа»[139]139
  139 E.Borowitz. Op. cit., p. 150.


[Закрыть].

И в наши дни кое-что сохранилось от этой традиционной черты евреев. Кинси пишет, что сексуальная активность верующих евреев гораздо ниже сексуальной активности верующих католиков и протестантов[140]140
  140 A.Kinsey. Le comportement sexuel de l’homme (Сексуальное поведение мужчины). Paris, 1950, p. 595.


[Закрыть]. Известно, что умеренность вырабатывается привычкой; один раввин писал: «Член мужчины таков, что ведет себя тихо, если держать его на голодном пайке, но становится ненасытным, если постоянно утолять его аппетиты»[141]141
  141 Schvab. Op. cit. Vol. V, p. 79.


[Закрыть]. Правоверные иудеи, подчиняясь множеству ограничений в сексуальной жизни, привыкают к воздержанию, их половые потребности становятся меньше, так вырабатывается умеренность. Этому способствуют и другие обычаи евреев: жена, выбранная, как правило, родителями, воспринимается, скорее, как вторая мать или сестра и вызывает меньше плотских желаний; глубоко укоренившийся страх евреев перед всем, что связано с человеческим телом, также не способствует любовному пылу.

Вынужденные к долгим воздержаниям, многие евреи (не только в прошлом, но и в наши дни) рано становятся импотентами. Стекель, один из основоположников венской школы сексологии, отмечал, что импотенция в начале века была подлинным социальным бедствием среди евреев России и Галиции, горячих приверженцев иудаизма. «Я неоднократно констатировал случаи ранней импотенции, это подтверждали и мои многочисленные коллеги»[142]142
  142 Stekel. L’homme impuissant (Мужчина-импотент). 1957, p. 246.


[Закрыть], – писал он. Читая произведения еврейских писателей Америки, можно заключить, что они еще более, чем их европейские собратья, озабочены проблемой импотенции: их повышенный интерес к разнузданной сексуальности и половым извращениям есть не что иное, как передача героям собственных подсознательных желаний, в удовлетворении которых они испытывают затруднения. Другая причина ранней импотенции евреев – частота заболевания диабетом, столь высокая, что диабет был в свое время даже назван «еврейской болезнью». В еврейской больнице Лонг-Айленда в Нью-Йорке из 359 евреев, обратившихся по поводу сексуальных расстройств, у неожиданно большого количества было обнаружено повышенное содержание сахара в крови[143]143
  143 S.Schumacher С.Lloyd, communication (сообщение). Congres internat. de sexologie (Международный сексологический конгресс). Paris, 1974.


[Закрыть].

Известно, что размер мужского члена увеличивается от интенсивной половой жизни. Л.Стромингер, который в течение 40 лет был главным врачом урологической больницы в Бухаресте, отмечал, что во время Первой мировой войны осмотр многочисленных евреев – как мобилизованных, так и штатских – позволил ему сделать вывод, что размер полового органа евреев, как правило, ниже нормы; в то время румынские евреи также были ревностными приверженцами иудаизма. Обрезание не могло быть причиной: у обрезанных мусульман член был, как правило, больше среднего[144]144
  144 Strominger. Psycho-physiologie sexuelle (Сексуальная психофизиология). Paris, 1938, p. 74.


[Закрыть]. Малые размеры члена у евреев объясняются, скорее, недостаточно активной половой жизнью, которая приводит мужчину к ранней импотенции.

Однако следствием умеренности евреев была и нераспространенность среди этого народа некоторых форм рака. Согласно статистике 50 лет назад рак шейки матки у евреек встречался в 20 раз реже, чем у не-евреек; однако в 1975 г. известный раввин и биолог из Нью-Йорка зафиксировал его лишь в 5 раз реже[145]145
  145 Tendler. Op. cit. p. 18.


[Закрыть]. Медики долго объясняли редкие случаи рака шейки матки у еврейских женщин обрезанием, как и рака пениса у мужчин. Однако у мусульманок, чьи мужья были обрезаны, случаи этой формы рака были довольно часты; широко распространено это заболевание и среди американских ариек, чьих мужей теперь, как правило, обрезают в младенчестве.

Есть больше оснований полагать, что еврейки мало подвержены раку шейки матки благодаря умеренности мужей, обусловленной длительными ритуальными воздержаниями. Профессор Барук по этому поводу писал: «По нашему мнению, эта гипотеза наиболее обоснованна, т. к. любое повреждение напряженного члена, малейшее кровотечение может создать благоприятную почву для рака»[146]146
  146 «Rev. d’histoire de la medicine hebraпque» («Журнал истории древнееврейской медицины»), 1956, no. 33, p. 173.


[Закрыть]. Обширная статистика доказывает связь между сексуальной активностью и раком шейки матки. В Индии в 50-х гг. случаи этого заболевания были особенно часты у женщин, выданных замуж совсем юными, т. е. рано начавших половую жизнь[147]147
  147 «Am. Jour. Obst. Gynec». («Американский журнал по акушерству и гинекологии»). Vol. 68, № 4.


[Закрыть]. Эта форма рака вообще не встречается у девственниц.

В 1950 г. в США были опубликованы данные доктора Ганьона: он обследовал в течение 20 лет 13 000 монахинь и не выявил ни одного случая рака шейки матки. А в 1961 г. у женщин, находящихся в заключении, было зарегистрировано в 6 раз больше злокачественных опухолей шейки матки, чем у всех прочих; как правило, до заключения эти женщины вели распутную жизнь[148]148
  148 Dr Pereyre. «Obstetrics and Gynecology». («Акушерство и гинекология»). U.S., feb. 1966.


[Закрыть]. Установлено, что рак шейки матки никогда не встречается у собак, хотя в принципе эти животные подвержены раку сильнее, чем все другие, а также человек[149]149
  149 Pr Mathe in: Quotidien du Medicin (Будни врача), sept. 1978, по. 1769.


[Закрыть]. Дело в том, что собака может совокупляться только в период течки, т. е. крайне редко. В коммунистическом Китае медики ратуют за поздние браки для предотвращения рака шейки матки[150]150
  150 Georges Valensin. Op. cit.


[Закрыть]. У евреев в наше время, в связи с большей свободой нравов и несоблюдением ритуальных воздержаний, случаи этой формы рака участились.

Традиционная умеренность евреев объясняет и относительную редкость у них рака предстательной железы, отмеченную многими американскими урологами. Один врач писал после 30 лет работы в еврейском квартале Бруклина, что эта форма рака встречалась у его обитателей исключительно редко, однако после 1920 г. случаи участились. По мнению уролога, свобода нравов XX века и – как следствие – половая распущенность объясняют эту статистику[151]151
  151 A.R.Ravich. «N.Y. State Journal of Medicine» («Медицинский журнал штата Нью-Йорк»). U.S.,
  1951, 51.


[Закрыть]. Исследования, проведенные в Дании, показали, что рак простаты чаще встречается у женатых мужчин, по-видимому, в силу более активной половой жизни.

В наши дни либеральная синагога, освобождая от ритуальных воздержаний, способствует учащению случаев рака шейки матки и предстательной железы в еврейских общинах.

РОЖДАЕМОСТЬ И БЕСПЛОДИЕ У ЕВРЕЕВ

Главной задачей еврейской семьи было произведение потомства. До вступления девушки в брак раввин, опираясь на Талмуд, оценивал ее возможности как будущей матери, осматривая признаки половой зрелости; этот осмотр стал прообразом будущего «предбрачного удостоверения»[152]152
  152 Pr Siberstein in: «Rev. d’histoire de la medicine hebraпque» («Журнал истории древнееврейской медицины»). Paris, juill. 1963.


[Закрыть].

Евреи знали бесчисленное множество народных средств для повышения плодовитости. Так, в древности рекомендовали отвар из трав, росших между камнями Иерусалимского Храма[153]153
  153 Schulmann. Op. cit. p. 454.


[Закрыть]. Талмуд предписывал особый пищевой рацион, куда входили яйца, вино, молоко, сыр и главное – рыба: бесчисленное количество икринок считалось символом плодовитости. Рыба была изображена на найденной в Персии печати средневекового еврейского врача, лечившего от бесплодия. Кроме того, в Талмуде содержалась рекомендация мужчинам почаще мочиться; известно, что многие из учеников раввина Ханы в III в. стали импотентами из-за чересчур долгих занятий, на всем протяжении которых они не могли отправить естественную надобность[154]154
  154 Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. IV, p. 258.


[Закрыть].

Если у супругов-евреев рождались только девочки, то многие из них считали свой брак бесплодным. Некоторые еще до рождения ребенка приглашали мойла (человека, делавшего обрезание)[155]155
  155 P.Sebag. La Hara de Tunis (Тунисская Хара). PUF, 1959.


[Закрыть], как бы показывая небесам, что все приготовлено для будущего сына. Для повышения плодовитости советовали пить воду, которой обмывали покойника: этим человек как бы возвращал себе покинувшие его жизненные силы. Считалось также, что полезно бывает прикасаться к животу беременной женщины или проползти под брюхом жеребой кобылы, чтобы проникнуться их состоянием[156]156
  156 Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. IV, p. 258.


[Закрыть]. Братья Торо в романе «Под сенью Креста» рассказывают, как один отец пошел на неслыханную дерзость: положил в спальню своего бесплодного сына свитки Торы, которые перед этим носил в синагогу. Через два дня чудо свершилось: был зачат мальчик.

Если семья долго остается бесплодной, отчаянию супругов нет предела. Сол Беллоу рассказал по приезде из Израиля, как одному врачу пришлось утешать молодую еврейку с Востока, которая не забеременела за два месяца жизни в браке. Да и на Западе еврейки больше, чем все другие женщины, страдают из-за своего бесплодия. Американские гинекологи Л.Дикинсон и Л.Баум пишут, что из тысячи их пациенток 40 были еврейками, и почти все они, в отличие от остальных, обратились по поводу бесплодия[157]157
  157 L.Dickinson L.Beaum. A thousand marriages (Тысяча браков). U.S., 1953.


[Закрыть].

При строгом соблюдении евреями законов супружеской чистоты очень часто речь идет о ложном бесплодии. Доктор Штейнберг[158]158
  158 Dr Steinberg in: Fertility and Sterility (Рождаемость и бесплодие). N.Y., 1954.


[Закрыть]приводит следующий случай. Одна еврейка из Нью-Йорка в 33 года еще не стала матерью: овуляция у нее происходила на 9-й день после начала менструации, а ее муж, ревностный иудей, вступал с ней в супружеские отношения лишь после очистительной ванны на 13-й день, т. е. слишком поздно. Потребовалось специальное разрешение раввина, чтобы он смог наконец оплодотворить жену. Раввин Карелии разрешил одной набожной еврейке, которую должны были искусственно осеменить спермой мужа и у которой была преждевременная овуляция, произвести осеменение на 4-й день после окончания менструации, с непременной очистительной ванной[159]159
  159 F.Rosner. Modern Medicine in Jewish Law (Современная медицина в еврейском законодательстве). U.S., Yeshiva University Press, 1972.


[Закрыть].

Ложное бесплодие у верующих евреек с ранней овуляцией – далеко не редкость; Л.Дикинсон и Л.Баум поставили такой диагноз большинству своих пациенток-евреек, обратившихся по поводу бесплодия. Потребовалось лишь сократить периоды ритуального воздержания, чтобы эти женщины забеременели. Кроме того, у некоторых женщин бывает так называемое овуляторное кровотечение: кровянистые выделения в момент овуляции, атавистическое наследие течки, отмечающей брачные периоды у животных. Некоторые мужья в страхе перед кровотечением воздерживаются от сношений, хотя здесь сама природа указывает им наиболее благоприятный момент, чтобы сделать женщину матерью; необходимо только успокоить мужей и просветить их на этот счет.

Всякая еврейская жена стремилась забеременеть еще и потому, что, готовясь к материнству, она становилась царицей в доме. Еще в XIX в. в Эльзасе старики считали, что ребенок, которого носит женщина, возможно, будущий мессия, и почтительно сопровождали ее всюду, куда бы она ни пошла[160]160
  160 «Histoire». Nov. 1979, № 3, p. 73.


[Закрыть]. В общинах ашкеназов в Польше вокруг беременной женщины создавался настоящий культ[161]161
  161 B.Milwsky. Sex and Repression in Savage Society (Секс и насилие в первобытном обществе). N.Y., 1921, p. 29.


[Закрыть]. Сама она должна была молиться с особенным усердием, т. к. считалось, что именно в утробе матери формируются как физические, так и моральные качества ребенка. Будущая мать не должна была употреблять спиртное, принимать слабительное; ей следовало избегать дурных запахов, всего неприятного и пугающего, дабы не повредить младенцу[162]162
  162 Schulmann, Op. cit. p. 455.


[Закрыть]. Мужу же отводилась скромная роль наблюдателя: он с тревогой следил за тем, как растет живот жены.

Согласно Талмуду, родовые схватки бывают более болезненными, если рождается девочка[163]163
  163 W.Suinberg in: Internat. Record of Medicine («Международные медицинские исследования»), fev. 1961.


[Закрыть]. Роженица старалась убедить себя, что ей не очень больно, в надежде, что будет сын: это был один из первых способов обезболивания. Вряд ли у древних евреев было принято, чтобы муж присутствовал при родах; Иеремия упоминает, что ему принесли весть о рождении мальчика: «Родился у тебя сын»[164]164
  164 Gaubert. La vie familiale en Israel (Семейная жизнь в Израиле), 1971, p. 45.


[Закрыть]. Еще в начале нашего столетия в общинах Феса мужу полагалось находиться вне дома, когда жена рожала[165]165
  165 La vie quotidienne а Fez en 1900 (Повседневная жизнь в Фесе в 1900 г.). Hachette, 1979, p. 256.


[Закрыть]. И в наши дни в еврейской диаспоре мужья стараются держаться подальше от жен, когда те рожают, даже если врачи рекомендуют им присутствовать при родах. Должно быть, немалую роль здесь играют боязнь крови и извечная стыдливость евреев.

КАК ПОМОЧЬ БЕЗДЕТНЫМ СУПРУГАМ

В прошлом у евреев, если жена оказывалась бесплодной, практиковалось двоеженство. У древних евреев бездетная супруга, если ее муж приводил другую жену, могла развестись с ним и получить материальную компенсацию; однако случалось, что она сама выбирала рабыню и приводила ее к мужу; если у этой рабыни рождался ребенок, законная жена сажала новорожденного к себе на колени и с этой минуты считалась его матерью, а настоящая мать лишалась всяких прав[166]166
  166 Gaubert. Op. cit.


[Закрыть]. В Алжире двоеженство не исчезло полностью даже тогда, когда алжирские евреи получили французское гражданство; некоторые из них, чтобы соединиться со второй женой, отправлялись в Марокко, где их женил раввин, не обязанный подчиняться французским законам. Как правило, обе жены жили в добром согласии, и ребенок рос при двух матерях[167]167
  167 Chemouilli. Op. cit.


[Закрыть]. В М’Забе, на юге Алжира, евреи не имели французского гражданства, и полигамия у них не была запрещена законом. После изгнания из Алжира в 1962 г. многие евреи осели в Эльзасе; один из них кроме жены и многочисленного потомства привез с собой служанку. Впоследствии одной сотруднице учреждения социального обеспечения удалось выяснить, что эта служанка была на самом деле не кем иным, как второй женой, и часть детей были ее. Прослышав об этом, члены еврейской общины, поначалу весьма дружелюбно принявшие пришлое семейство, подвергли двоеженца остракизму[168]168
  168 CNRS. Les relations entre Juifs et musulmans en Afrique du Nord (Взаимоотношения евреев и мусульман в Северной Африке). Marseille, 1980, p. 199.


[Закрыть]. В Марокко еще в начале нашего столетия у евреев было принято двоеженство; в общине Марракеша мужчина мог официально иметь две семьи[169]169
  169 J.Benech. Essai duplication d’un mellah (Попытка истолкования еврейской общины). Marrakech, 1936.


[Закрыть]. Вообще на Востоке многоженство никогда не запрещалось; так, в 1960 г. в Израиль явились выходцы из Йемена, многие из которых имели по две и даже по три жены. У евреев Европы, напротив, двоеженство было редкостью уже в провинциях Римской империи, а в 1000 г. по настоянию одного раввина из Майенса оно было официально упразднено, дабы иудеи не слишком отличались от христиан. Однако двоеженство не пользовалось особенно дурной славой; жены одного мужчины могли дружелюбно поболтать, посоветоваться друг с другом, а при случае и объединиться против мужа.

Другим средством при бесплодном браке – правда, посмертным для мужа – был левират. Если мужчина умирал, оставив молодую жену без потомства, то старший из его братьев обязан был вступить в близкие отношения со вдовой и продолжать их до тех пор, пока не будет зачат долгожданный ребенок; брат, которому доставалась роль «осеменителя», назывался левиром. Он освобождался от левирата лишь в том случае, если один из супругов страдал серьезным физическим или умственным недостатком. Жена должна была выждать 3 месяца, чтобы убедиться, что она не беременна. Если старший брат решительно отказывался жить со вдовой, его мог заменить младший[170]170
  170 Schulmann. Op. cit.


[Закрыть]. Если левир был женат, это ничего не меняло.

Вдова также не могла в открытую уклониться от левирата: если она не имела ребенка, то наследство покойного мужа доставалось его родным. Но в библейские времена люди легко верили в чудеса: в первый месяц после кончины мужа молодую вдову посещало множество утешителей, и случалось, что она, наслушавшись рассказов о чудесном зачатии, вдруг оказывалась беременной[171]171
  171 Del Medico. L’Ethnographie (Этнография). Paris, 1956, № 51.


[Закрыть]. Действительно, идея непорочного зачатия уже витала в воздухе. Но уж кто-кто, а лишившиеся наследства родственники мужа вряд ли в это верили.

Если левир наотрез отказывался от выполнения своего долга, была предусмотрена целая церемония, на которую он приходил в специальном башмаке, обутом на правую ногу. Отвергнутая вдова снимала с него башмак и швыряла ему в лицо, затем плевала на землю, называя пришедшего «старым башмаком»[172]172
  172 Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. II, p. 130.


[Закрыть]. Такая церемония отвержения еще совсем недавно бытовала в Восточной Европе; она сохраняется и в наши дни среди набожных евреев в Израиле и в Марокко, где в 1948 г. собрание верховных раввинов приняло решение узаконить левират. Надо сказать, что в Марракеше он всегда существовал в законной форме: старший в семье должен был жениться на бездетной вдове своего брата, однако после зачатия ребенка брак, как правило, расторгался[173]173
  173 J.Benech. Op. cit.


[Закрыть].

Левират запрещался, если вдова уже имела ребенка или к моменту смерти мужа была беременна[174]174
  174 F.Rosner. Modern Medicine and Jewish Law (Современная медицина и еврейские законы), p. 21.


[Закрыть]. В последнем случае ей даже не разрешалось до родов вступать в новый брак: раввины считали, что пыл новобрачного мог повредить ребенку, которого она носила[175]175
  175 Dr Ch. Tordjmann. Thиse (дипломная работа). Fac. de Med. Paris, 1979, p. 49.


[Закрыть]. Если же левират был по тем или иным причинам невозможен, вдове оставалось только вторично выйти замуж, но лишь один раз: дважды вдова пользовалась скверной репутацией, считалось, что у нее «дурной глаз». Правда, в средние века это ограничение было снято[176]176
  176 L.Scheer in: «Les Nouveaux cahiers». Paris, 1976, № 46.


[Закрыть].

Христианская церковь не переняла у евреев левират, в V в. Кесерейский собор, а затем папа Сириций официально запретили его у христиан.

Медики, занимающиеся проблемами искусственного оплодотворения спермой донора, были поражены тем, как часто прибегают к нему еврейские женщины. Р.Рамбор писал, что «просьба бесплодного еврея осеменить жену спермой его брата есть не что иное, как пережиток левирата»[177]177
  177 R.Rambaur. Le drame humain de’l insemination artificielle (Человеческая драма искусственного оплодотворения). Flammarion, 1950.


[Закрыть]; гинеколог А.Шеллен также считает, что оплодотворение женщины спермой от донора – это уже левират: ведь все евреи – братья, стало быть, каждый из них имеет право подарить ребенка бездетной чете[178]178
  178 Dr A.Schellen. Artificial insemination in Human (Искусственное оплодотворение у человека). N.Y., 1957, p. 368.


[Закрыть]. Действительно, доктор Финголд, директор Центра лечения бесплодия в Питтбурге, оплодотворивший донорской спермой сотни женщин, отмечал, что еврейские пары предпочитают сперму от донора-еврея; остальных же национальность и вероисповедание донора мало интересуют. В США даже одна пара евреек-лесбиянок, желающая иметь «своего» ребенка, раздобыла сперму от добровольных доноров-евреев[179]179
  179 «Liberation». L’enfant de Lesbos (Дитя Лесбоса). Paris, 2 mai 1979.


[Закрыть]. Еврейские семьи всегда хотят, чтобы донор обладал характерной внешностью; одна пара была крайне разочарована тем, что малыш «из пробирки» оказался рыжим, а не черноволосым, как они; однако им напомнили, что рыжим был один из родственников, и этот семейный прецедент успокоил супругов[180]180
  180 Dr W.Fingold. Artificial insemination (Искусственное оплодотворение). Springfield, 1964, p. 113.


[Закрыть].

Раввины-традиционалисты, тем не менее, запрещали искусственное осеменение, считая, его величайшей гнусностью; либеральные раввины были более терпимы, но считали необходимым, чтобы осеменение производилось только после семи дней постменструального воздержания и непременной очистительной ванны, как если бы речь шла о супружеском сношении[181]181
  181 J.Hartmann J.Louyot in: «Bull. Ste Gynec et Obst» («Бюллетень общества акушеров и гинекологов»). Paris, 1957, tome 9, № 1 bis, p. 309.


[Закрыть]. Таким образом, ребенок будет зачат с соблюдением всех законов ритуальной чистоты.

Еще одна трудность заключается в том, каким путем получить донорскую сперму: во избежание греха раввины предпочитают эякуляцию при половом сношении (в презерватив или просто вовне), а не при мастурбации, хотя во имя благой цели допускается и этот путь. Один раввин утверждал, что мастурбация приемлема, если врач производит ее сам[182]182
  182 E.Waldenberg in: Rosner. Op. cit. p. 104.


[Закрыть]: в этом случае речь идет просто о медицинской процедуре, за которую донор не несет ответственности.

Другая проблема – подобрать подходящего женщине донора-еврея. Доктор Финголд приводит такой случай: донор соответствовал всем требованиям – отрицательный резус, а также красивая внешность в сочетании с умом, однако оказалось, что его сперма, не содержит сперматозоидов, и пришлось искать донора уже для его собственной семьи[183]183
  183 W.Fingold. Artificial insemination (Искусственное оплодотворение). 1976, p. 38.


[Закрыть]. В принципе, сыны Израиля, как правило, охотно отдают свою сперму. В большинстве центров искусственного осеменения в США доноров для людей белой расы всех вероисповеданий находят обычно из числа студентов-медиков, а среди них немало евреев. Например, в центре искусственного осеменения Гарвардского университета такие доноры пользуются большой популярностью из-за высокого интеллектуального уровня. Кое-кто утверждает даже, что с течением времени благодаря им существенно повысится интеллектуальный коэффициент в значительном количестве семей разных национальностей. Но не надо забывать, что антисемиты могут воспротивиться этому новому способу «просачивания» евреев в США – не явному, но вполне реальному их проникновению в страну. Проблема не столь ничтожна, как кажется: с 1972 по 1976 г. 1 % детей в США родился от искусственного осеменения донорской спермой[184]184
  184 J.Rifkin T.Howard. Les apprentis sorciers (Знахарское ремесло), 1979.


[Закрыть].

Если бездетная чета не идет на искусственное оплодотворение, ей остается усыновить ребенка. Известно, что еврейские семьи усыновляют, как правило, только детей своего народа и по возможности с характерной внешностью, что, как и предпочтение спермы доноров-евреев для искусственного осеменения, свидетельствует о шовинизме этого народа. В США четвертая часть внебрачных детей евреек рождена от отцов-негров, вероятно, потому, что еврейка не имеет возможности вступить с негром в брак. Проследив судьбу нескольких сотен таких детей, удалось установить, что практически всех усыновили негритянские, а не еврейские семьи, хотя по древним еврейским законам эти дети, рожденные от матерей-евреек, считаются евреями[185]185
  185 Beth Day. Sexual Life between Blacks and Whites (Сексуальные отношения негров с белыми). U.S., 1972, p. 310.


[Закрыть]. Пусть не назовут нас футуристами, если мы рискнем предсказать, что когда-нибудь один из них, обладая живым и острым умом, унаследованным от еврейских предков, и достаточным количеством негритянских черт, станет тем самым великим вождем, которого ждет черное население Америки.