Текст книги "Газета Завтра 253 (92 1998)"

Автор книги: "Завтра" Газета

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)

Газета Завтра
Газета Завтра 253 (92 1998)
(Газета Завтра – 253)

ВЕНЧАНИЕ ЕЛЬЦИНА В ИМПЕРСКОЙ КАНЦЕЛЯРИИ

Россия закипает, как котел бронепоезда, стоящего на запасном пути. Сперва котел чуть теплый, манометр на нуле, в водомерном стекле дохлая муха. Потом все теплей, с легким бульканьем, с дрожанием циферблата. Горячей, накаленней с каждой лопатой угля, с каждым проклятием чумазого кочегара. И вот загудел, зачавкал, ударил в стальные стенки тяжелыми пузырями, напряг заклепки и скрепы, рванул пышным паром. Еще лопату, еще. Огонь – красный, кочегар – черный, белки – навыкат. Из тупика, по старым шпалам, ломая шлагбаум, выкатила на пути ребристая зеленая громада с бортовыми орудиями, с башенными пулеметами, с красной звездой на лбу паровоза. Понеслась по стальной колее от Владивостока до Смоленска, расстреливая из всех калибров либеральную сволочь, превращая в пожар банки-паразиты, сметая телепрограммы-убийцы, дырявя навылет штаб-квартиры предателей. Русь, куда ты несешься? Нет ответа. И только улепетывают чубайсы, уринсоны и лившицы, и у Старовойтовой на лбу вырастает огромный крученый рог с надписью по-французски «собчак».

Есть подвал в одном из удаленных уголков России, в местечке Барвиха. Глубокий бункер, лифт две недели спускается. Сидит в этом бункере безумный старик, дни и ночи думает о том, как ему обустроить Россию. В бункер ему приносят доклады, что Россия цветет, урожай небывалый, по производству стали на первом месте в мире, в армии за последний год ни один из офицеров не застрелился, курс доллара один к четырем, среднего класса все больше, Гельмут Коль избран канцлером, Моника Левински – девственница, а Отто Лацис приглашен в Голливуд сниматься в фантастическом фильме про жуков.

В бункер сверху, с поверхности земли, доносятся громы и гулы. Падает то нижняя челюсть Бориса Федорова, усыпанная бриллиантами, то старая кожа, Аллы Пугачевой, которая купила себе новую, неизношенную. Старик не может понять, что там наверху происходит. Начинает тревожиться, плакать. Ему мерещатся то кровавый мальчик, убитый у Дома Советов, то мэр Москвы, переехавший на жительство в Кремль, то Чаушеско встает в изголовьи и куда-то нежно зовет. Несчастный старик спрашивает у Березовского: "Скажи мне, Абрамыч, любимец богов, что станется в жизни со мною? И не пора ли мне ехать в Альпы, где куплен для меня особняк?" Березовский улыбается, как Джоконда, гладит печального старца по головке, поправляет ему слюнявчик, отнимает изо рта изглоданную берзовую кость. И говорит:" Будет тебе сейчас, старче, радость!" И ведет к нему в бункер академика Лихачева, который тихо, нараспев рассказывает старцу о проблемах культуры. Тот надевает Лихачеву на палец обручальное кольцо, они, повенчанные, ходят вокруг свечи под музыку бессмертного Шнитке, и Березовский держит над их головами две хрустальные капельницы.

А наверху гулы сильней, громы раскатистей. Леса золотые. Знамена красные. Толпы несметные, черные. Через эти леса, через крыши домов и заводов, через храм Христа Спасителя и Останкинскую телебашню перешагивает огромный, до неба, мужик, в сапогах, в кожанке, в теплом шарфе. Держит в кулаках огромное, величиной с Россию, Красное знамя. Называется "Большевик" работы художника Кустодиева.

Люди добрые, выйдем на улицы в дни всенародного протеста! Гаркнем в сто пятьдесят миллионов глоток: "Ельцин, пошел вон!" Споем народную песню про бронепоезд!

Александр ПРОХАНОВ

ПРОТЕСТУЙ – А ТО ПРОИГРАЕШЬ!

7 ОКТЯБРЯ В МОСКВЕ НАЧАЛО АКЦИЙ ПРОТЕСТА – В 14.30

У МЕТРО “ТРЕТЬЯКОВСКАЯ” И КИНОТЕАТРА “УДАРНИК”

Читайте стр.3

АГЕНТСТВО “ДНЯ”
Владимир Бондаренко СТРАХА РАДИ… ( вослед публикации Эдуарда Тополя В “АиФ” N38 )

Всех поразила публикация в одной из самых массовых российских газет «Аргументы и факты» N 38 открытого письма еврея Эдуарда Тополя евреям Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам той же национальности. Писатель-детективщик, в свое время уехавший в США, активно печатающий в перестроечной России остросюжетные романы «Журналист для Брежнева», «Красная площадь», «Чужое лицо», недавно юридически уничтоживший своего соавтора Фридриха Незнанского, замахнулся на святое… на еврейских банкиров. Есть от чего прийти в изумление русским патриотам. Еврей Эдуард Тополь от имени своего еврейского народа говорит Борису Абрамовичу Березовскому: «не жидитесь и помогите этой нации…», то бишь, нам, русским, не умереть с голоду. И словечко-то старорежимное выискал «не жидитись». Говорят, оно в ходу в Израиле, где сами евреи спокойно понимают, кто из них еврейского, а кто жидовского происхождения и воспитания.

Я, по крайней мере, это выражение давно уже не читал в самых крутых русских публикациях. Еврей Эдуард Тополь пишет: "Есть программа "Куклы". Там действуют куклы Ельцина, Ястржембского, Черномырдина, Куликова и прочие. Но главный кукловод – за экраном, и его фамилия – Шендерович. А в жизни есть российское правительство – Ельцин, Степашин. Но главный кукловод имеет длинную еврейскую фамилию – Березовско-Гусинско-Смоленско-Ходорковский и так далее. То есть впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране"… Он настойчиво допрашивает Березовского: "Как получилось, что все, или почти все, деньги этой страны оказались в еврейских руках?" И магнат, олигарх, кукловод Березовский с затруднением признает: "Мы, конечно, видим, что финансовая власть оказалась в еврейских руках…" Еврей Эдуард Тополь не отстает: "У нас вся финансовая власть, а правительство состоит из полуевреев…" Он называет полуеврейские имена Кириенко, Чубайса… Да откуда взялся, из каких Нью-Йорков сей благодетель русского народа? Сам заголовок нашумевшей статьи заслуживает внимания: "Возлюбите Россию, Борис Абрамович!"…

Подразумевается, что сам писатель Эдуард Тополь Россию любит…

Вполне может быть. Искренне любит, но как "эту страну", в которую уже вложено столь много еврейских денег, от которой необходима постоянная отдача. Любит… как дойную корову, которой можно лишиться из-за неразумных действий Бориса Абрамовича.

Окончание материала и другие публикации – на стр. 4

[Закрыть]

БУДЕТ СУД НАД НТВ

Скоро исполнится год, как телеканал НТВ осуществил ритуальное телекощунство над христианами России показом фильма «Последнее искушение Христа». Господин Гусинский будет праздновать годовщину своего чудовищного надругательства над русским Богом. Что ж, в милой ему Америке уже снимают кресты с «некультовых» зданий, набирает ход провокационная кампания за замену эмблемы Международного Красного Креста… алмазом. Крест и Спаситель вызывают все более яростную ненависть у мировой финансовой плутократии. И фильм Скорсезе был умышленно прокручен в стране, где даже после самых страшных гонений христианская Вера уцелела, храмы заполнены и большинство народа – христиане.

Иск к телекомпании НТВ по факту циничного оскорбления религиозных чувств принят. Первое судебное заседание состоится 13 октября 1998 года в 14.30 в Пресненском межмуниципальном суде Москвы (Зоологическая улица, д. 20, зал 27).

Просим верующих присылать в наш Союз свои отзывы по другим фактам антихристианской и русофобской деятельности, продолжающейся пропаганды порока и растления на НТВ.

Владимир ОСИПОВ,

глава Союза "Христианское Возрождение"

ТАБЛО

l Бомбардировка Косово силами НАТО, которой угрожает администрация Клинтона, по сообщению источники из Вашингтона, обусловлена прежде всего стремлением Клинтона «снять накат по делу Левински» и избежать импичмента, потакая правым республиканцам. Кроме того, США стремятся утвердить доминирование над Европой и, прежде всего, над ФРГ в преддверии введения «евро» и нового перераспределения стратегических позиций в глобальных финансах. Однако прямое вмешательство и бомбардировки повсюду приведут к ускорению консолидации антиамериканских настроений в мире и Европе…

l Признание Маслюковым долгов по линии МВФ и других международных западных организаций, по данным из Нью-Йорка, расценено здесь как фактическое подтверждение результатов чубайсовской приватизации, поскольку львиная доля полученных кабинетом Черномырдина-Чубайса средств за истекшее шестилетие уходила в частные руки (группировка Ельцина) и "олигархическим банкам". Поток "русских" денег в швейцарские и американские банки резко возрастал через месяц-два после каждого транша. В дипломатических кругах Запада высоко оценивают готовность некоторых деятелей старой партийной номенклатуры "продолжить" встраивание в "западный мир", что автоматически подрывает сами основы российской государственности…

l В семье Ельциных и в верхушке администрации президента (Юмашев и др.), по данным из спецслужб, царит фактическая паника, поскольку в прошедшие дни было зафиксировано сближение на левоцентристской платформе Лужкова и Зюганова. В ельцинской группировке это рассматривается как полный подрыв возможностей "провести мини-путч" уже в ближайшие дни и добиться восстановления тотального доминирования радикал-демократов" и Березовского на политический и экономический процесс…

l Размах акций протеста 7 октября и заостренность лозунгов на политическом требовании по удалению Ельцина и его "семейки" от власти, считают эксперты СБД, явится преддверием реального поворота в положении РФ при условии дальнейшего наращивания давления на Кремль, вплоть до устранения Ельцина из всех возможных политических комбинаций…

l Публикации в ряде газет документов и воспоминаний очевидцев событий расстрела Верховного Совета обнажили важнейшую роль Черномырдина в "принятии рокового решения". Именно глава правительства, как свидетельствуют закрытые источники, является одним из ведущих "инициаторов" кровавой расправы. В целом манифестации в пятую годовщину событий показали непреходящую потребность общества в окончательной оценке произошедших событий. В политическом плане НДР оказалось фактически изолированной фракцией, стоящей на грани распада и фрагментации…

l Согласно поступающим сведениям из окружения Ельцина, здесь развернута лихорадочная работа по подготовке "нового альянса" политических сил, способных осуществить "радикальный поворот". Основной расчет сделан на мощную пропагандистскую кампанию, прежде всего телевизионную, для дискредитации кабинета Примакова. Считается, что в политическом отношении сюда войдут остатки “демократов” из Госдумы и ряд губернаторов, а также (при определенных условиях и пропагандистской работе) сырьевики-экспортеры, ожидающие "изъятия валюты в пользу бюджетников". Эти попытки будут усиливаться по мере возрастания экономических и финансовых трудностей для населения. Их планируют реализовать в политической области не позже февраля с.г., что связывается с "состоянием здоровья Ельцина" и необходимостью организовать переход властных полномочий в "нужные руки"…

l Разгорающийся внутренний конфликт среди чеченских сепаратистов (между Масхадовым и Басаевым) вызван столкновением интересов в сфере производства и продажи крупных партий наркотиков на предстоящие три года. Этим и объясняются скорая "развязка" и чеченский рывок в Дагестан и Осетию.

АГЕНТУРНЫЕ ДОНЕСЕНИЯ СЛУЖБЫ БЕЗОПАСНОСТИ “ДЕНЬ”

В Ы В О Д Ы

В околопрезидентских кругах популярен сценарий с получением "подписи" для отстранения Примакова и представления на пост премьер-министра неприемлемого для Думы кандидата (Лебедь или кто-то другой). Однако регионы “уходят” из-под Ельцина, а администрация президента находится в руках слабого Юмашева. “Новый Коржаков" отсутствует, а Березовский после провала Черномырдина находится в состоянии шока, тем более, что его интриги надоели всем политическим и финансовым силам РФ.

Выход из нынешней ситуации связан прежде всего со способностью государства "сконцентрироваться", восстановить свои экономические и политические резервы. И здесь правительство ожидает либо поворот в сторону национальной политики, либо дальнейшее следование по пути "компрадорского" капитализма. В первом случае оно должно четко закрепить за собой право контроля за валютными потоками и основными экспортными отраслями. Во втором нас ожидает продолжение "торгов" с Западом и вымаливание очередного транша в обмен на "СНВ-2" или Газпром – то есть встраивание в прежнюю структуру ограбления народа и повторение судьбы кабинета “двух Ч”.

Далее должна быть реализована идея диктатуры, во главе которой околопрезидентская группа видит Лебедя. Последний считается меньшим злом. При его помощи предусматривается сначала распустить Думу (конституционно), а затем отменить выборы в целях "стабилизации". Впрочем, данный сценарий требует для реализации как минимум согласия Примакова "уйти", готовности Лужкова и ряда "регионалов" принять диктатуру Лебедя, и наконец, разрозненности всех участников политического процесса.

В настоящее время гораздо больше шансов на то, что Примаков найдет общий язык с Лужковым относительно совместных действий. В любом политическом варианте "мобилизационного регулирования" (будь то Лебедь или Лужков) вероятность полного ухода Ельцина становится чрезвычайной высокой, если не стопроцентной.

“РОССИЯ – СТРАНА БОГОРОДИЦЫ”

Диалог Александра ПРОХАНОВА

и председателя отдела

внешних церковных сношений Московского Патриархата

митрополита Смоленского

и Калининградского КИРИЛЛА

Александр ПРОХАНОВ. Для патриотов России, верующих и атеистов, Родина – ее благополучие, ее целостность – являются объединяющим священным началом. Любовь к России есть своеобразная религия русских, что позволило Есенину в поэтической гиперболе воскликнуть: “Я скажу – не надо Рая! Дайте Родину мою!” Сегодня ко всем русским несчастьям прибавилось еще одно – угроза расчленения Российской Федерации, этого уменьшенного, усеченного остатка Великой России. Перед этой роковой угрозой необходим надпартийный, надыдеологический, надсословный союз всех “централистских” сил, не мыслящих себя вне единой страны. Русская Православная Церковь, великая собирательница русских земель, – не могла бы она стать в центр этого союза, произнести, как это не раз бывало в отечественной истории, отрезвляющие и запрещающие слова, провозгласить с церковных амвонов “Слово о единой России”?

Митрополит Кирилл. Действительно, сыновняя любовь к России есть наша общая судьба и призвание, наше редкостное счастье и наша неизбывная боль – вне зависимости от религиозных, социальных, возрастных, национальных и иных различий между нами. С замечательной тонкостью и определенностью эту идею выразил выдающийся русский философ Георгий Федотов, сказавший: “У всякого народа есть родина, но только у нас – Россия”.

В течение последних ста лет курс для нашей многострадальной Родины последовательно прокладывали монархисты, буржуазные либералы, коммунисты, демократические реформаторы. К сожалению, в некоторых случаях культурно-религиозный архетип великой русской цивилизации учитывался недостаточно или не учитывался вовсе. Подчас предлагаемые цивилизационные модели откровенно противоречили идее Государства Российского и его предназначению в мире, а потому не приживались и отторгались. В итоге российская государственность переживает ныне системный кризис, глубина и острота которого приводят на память наиболее трагичные страницы нашей истории. В нынешней ситуации нам потребны, прежде всего, терпение и мужество. Ибо не бывает наказания без греха, а прощения – без покаяния. Не для того ли попущено нам пережить нынешние беды, чтобы люди опамятовались, отрезвели и вернулись на стези правды Божией? В переживаемые сегодня трудные времена мы верим, что православный наш народ окажется достойным своих праведников, молящихся за нас на небесах, и что возлюбленное наше Отечество выйдет из испытаний обновленным, могучим и процветающим.

Между тем, может показаться, что нынешняя политико-экономическая и социальная ситуация вовсе не располагает к подобному оптимизму. Однако надежду вселяет складывающееся в обществе согласие по некоторым основополагающим пунктам, имеющим капитальное значение для будущего России. Общий знаменатель, снимающий противоречия между монархистами и коммунистами, универсалистами и почвенниками, в кратком виде может быть сведен к формуле “национальная цивилизационная модель в социально ориентированном государстве”.

Церковь далека от стремления детализировать позицию по социально-политическим проблемам, волнующим общество. Голос Церкви нестесненно и громко звучит в документах Святейшего Патриарха и Священного Синода, в выступлениях иерархов, в деятельности Всемирного Русского Народного Собора, в многообразных трудах мирян. Событием чрезвычайной важности должно стать обсуждение грядущим Поместным Собором концепции по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества в целом.

Русское Православие стояло у истоков отечественной государственности, его животворными токами пронизано пространство национальной истории и культуры. Ныне нашей Церкви выпало стать одной из последних опор духовной целостности Отечества и, следовательно, одной из последних скреп государства. Этой возложенной на нее Богом миссии Русская Православная Церковь останется верна как в нынешних, так и в грядущих испытаниях.

А.П. В сегодняшнем общественном сознании России движутся, сталкиваются, крушат друг друга три крупных фрагмента, “три идеологии”. Русский традиционализм, основанный на христианских ценностях, на православном и монархическом идеале. Коммунистическая доктрина, исповедующая социальную справедливость, желающая “рая земного”. И либеральная доктрина, уповающая на “свободу личности”, ставящая “свободного человека” в центр мироздания. Тоска по единой, объединяющей народ идеологии очевидна. Попытки ее лабораторного конструирования кончаются неудачей. Не существуют ли внутри Церкви круги, готовые выступить с общерусской идеей, соединяющей изнуренных враждой граждан, как это сделал в свое время знаменитый монах Филофей, провозгласив формулу “Москва – Третий Рим”? Возможно ли сегодня нечто подобное, рожденное в недрах умудренного и нравственно безупречного Православия?

Владыка. Вы правы, взлелеять национальную идею в лабораторных условиях так же невозможно, как вырастить лес в городской квартире. Зато можно и нужно облекать в форму социально-политических программ вызревающие в народной среде чаяния и идеалы, здоровые установки общественного сознания, традиционные онтологические ценности нации. Ведь и рождение доктрины “Москва – Третий Рим” в XVI веке вовсе не предшествовало выработке государственного курса великого князя Василия III и царя Ивана IV, но явилось его знаменательным увенчанием и ярким идейным оформлением, исходившим из состояния народного сознания.

На мой взгляд, приоритетной задачей в условиях современной России становится формулирование и утверждение в общественном и государственном бытии национальных культурно-цивилизационных стандартов. На фундаменте протестантской этики покоится современная англо-американская цивилизация, исламская этика определяет путь исторического развития арабского мира. И лишь нынешнее российское общество, лишенное собственных культурно-цивилизационных стандартов (философских, ценностных, экономических, образовательных, информационных, поведенческих), которые содержали бы в свернутом виде всю полноту национального миросозерцания, вынуждено носить идеологические одежды с чужого плеча. А это и неудобно, и некрасиво, и непрактично. Ибо, как заметил один разумный экономист, для построения шведской модели социализма в России слишком мало шведов, а для построения американской модели капитализма – слишком мало американцев. Зато здесь в достаточном количестве русских, и они имеют право на достойную жизнь в соответствии со своими культурно-историческими представлениями о народном и личном благе. Исходя из вышесказанного, я убежден, что правительственный курс, проводившийся в течение последних семи лет, ныне потерпел не только экономическое или политическое поражение, но в первую очередь идеологический крах. Дай Бог, чтобы чувство меры не оставляло земных владык, а Россия обрела гармонический баланс между верностью своим интересам и открытостью внешнему миру.

Враги Церкви Христовой любят выставлять ее в качестве архаичного, косного организма, вечно опаздывающего со своими ответами на вызовы времени. Однако, верная принципу древних поспешать медленно, в решающие для Отечества моменты, она неизменно оказывается впереди суетных политиканов с коротким дыханием. Сберегаемые ею до сего дня великие духовные ценности нашего народа непременно будут востребованы при выработке и утверждении в современном российском обществе национальных культурно-цивилизационных стандартов, которые определят пути России в грядущем веке.

А.П. В 1996 году, в преддверии президентских выборов, в околоцерковных кругах обсуждался якобы существовавший “Президентский проект Церкви” – выдвижение на пост президента России одного из влиятельных иерархов. Этот “проект” тогда не получил огласки и развития. Можно ли предположить, хотя бы гипотетически, что на следующих выборах Церковь выдвинет православного президента, объединит вокруг него патриотическое большинство народа, избавит Россию от изнурительных предвыборных состязаний и распрей, социальной вражды и раскола? Такой объединяющий христолюбивый президент мог бы провозгласить уже в период президентской кампании долгожданный гражданский мир, сделать его содержанием своего правления, с его помощью столкнуть Россию с “точки катастрофы”, направить к возрождению.

Владыка. Такие идеи существовали в светской общественности не в 1996, а в 1991-1992 годах. По чисто каноническим причинам, запрещающим служителю алтаря Господня одновременно с церковным послушанием принимать на себя какое-либо гражданское и тем паче государственное служение, они с самого начала были нереалистичными. Царство Христа лежит не там же, где Царство Кесаря. Соответствующее Апостольское правило гласит: “Не подобает епископу или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но неупустительно быти при делах церковных. Или убо да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никтоже может двум господам работати, по Господней заповеди (Мф. 6. 24)”. Сверх того, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года воспретил клирикам участвовать в выборах всех уровней в качестве кандидатов, а также принимать участие в политических кампаниях, поддерживая кого-либо. Запрещение в служении и последующее извержение из сана Г.П.Якунина было связано как раз с отказом последнего следовать этому установлению. Таков строго юридический формат затронутой проблемы.

Ближайшее к нам по времени исключение из канонического правила восходит к президентству архиепископа Кипрской Церкви Макариоса во времена глубокого кризиса межнациональных отношений на его родине. С формальной точки зрения нечто подобное имело место и в нашей истории, когда святитель Алексий был фактическим регентом при малолетнем князе Димитрии Иоанновиче (Донском). А Патриарх Московский и всея Руси Филарет даже носил титул “Великого Государя” в качестве соправителя своего юного сына – царя Михаила Феодоровича Романова. Но то была эпоха Смутного времени, и к тому же смены династии Рюриковичей династией Романовых. Более того, даже в древние времена участие иерархов в решении мирских вопросов не воспринималось народом так уж однозначно, а президентское правление архиепископа Макариоса даже фактически вызвало раскол в Кипрской Церкви. Бог да избавит в грядущие времена Предстоятеля Русской Православной Церкви от бремени тяжкого выбора: продолжать свое святительское служение, или – за неимением других средств – спасти гибнущее государство, стать у кормила гражданской власти. Церковь по своему призванию и назначению в этом мире имеет иной род служения и иную меру ответственности перед земным нашим Отечеством и его народом.

Другой вопрос, что человек, которому Бог вверяет управление такой страной, как Россия, по определению не может быть чуждым русской православной традиции, национальной культуре и идее исторической преемственности. О ниспослании нам такого правителя и об успехе его служения Церковь всегда будет возносить свои молитвы.

А.П. Часть патриотов деликатно упрекает Церковь в архаичности, в избыточной традиционности, в равнодушии, а подчас и враждебности по отношению к тому, что именуется прогрессом, развитием, государственным строительством. К той технической материальной культуре, которая делает государство могучим, армию непобедимой, заводы конкурентоспособными, космические корабли – способными достичь Марса. Все это уступает место заботам о душе, о приуготовлении ее к Царствию Небесному, к последним временам, которые олицетворяются бездуховной цивилизацией и “Великим компьютером”. Каково истинное отношение сегодняшней Церкви к проблемам души и машины, прошлого и грядущего, традиционно русского и всемирного? Не является ли отражением этих противоречий внутрицерковная дискуссия об экуменизме?

Владыка. “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” – вопрошал учеников Господь наш Иисус Христос (Мф. 16. 26). Ныне те же слова Церковь с полным основанием обращает и к “совопросникам века сего”. Она вовсе не против развития науки и техники, новых открытий и прогресса. И между душой и машиной нет противоречия до тех пор, покуда душа не машинизируется, а бездушный механизм не начинают любить больше, чем своего ближнего. Церковь выступает лишь за то, чтобы человек в обуявшей его страсти к бесконечному умножению сущностей памятовал о самонужнейшей необходимости – заботиться о сохранении в себе образа и подобия Божия и быть верным заповедям Господним. Как мудро говорил один из Отцов Церкви, возлюби Господа – и делай что хочешь. Но в том-то и заключается спасительный парадокс, что человек уверовавший очень скоро обнаружит: все ему возможно, но не все полезно для спасения души. А будучи лишен чувства ответственности перед Творцом за свои дела или возомнив себя равным Ему, человек неизбежно окажется в ситуации доктора Франкенштейна или строителя очередной Вавилонской башни.

По моему глубокому убеждению, конфликта между верой и знанием, религией и наукой изначально в России никогда не существовало. У нас не было инквизиции, и Церковь не организовывала гонений на ученых. Напротив, в прошлом самые выдающиеся умы Отечества в подавляющем большинстве были людьми глубоко религиозными и принадлежали к верным чадам Православия: достаточно вспомнить великих Ломоносова, Менделеева, Пирогова… Однако в послереволюционную эпоху искусственно пересаженный на российскую почву западноевропейский конфликт между верой и знанием инициировался во имя достижения вполне очевидных идеологических и политических целей властей и был ими многократно усилен. Об эффективности этой операции прикрытия можно судить по бытующим до сего дня невежественным и несправедливым обвинениям Церкви в “обскурантизме”, “реакционности”, “ненависти к прогрессу”. К слову, потаенные враги Православия нередко прикрывают аргументами из этого лукавого набора снедающее их стремление задеть и уязвить Церковь. И совсем другое дело – выводы, к которым приходит действительно большой и светлый ум. Часто вспоминаю слова, полтора десятилетия назад сказанные мне выдающимся советским ученым, академиком А.А.Баевым: “Современные открытия в области молекулярной биологии создают замечательные предпосылки к положительному восприятию религиозных истин”.

Что же касается экуменизма, то я, признаться, не усматриваю большой связи между этой темой и ныне рассматриваемой проблематикой. У нашей Церкви, как и у всех других Поместных Православных Церквей, есть рабочие контакты с иными христианскими церквами и деноминациями, осуществляемые по благословению высшего Священноначалия и с общеправославного одобрения. Есть также видение нами в этом своего долга и своей миссии свидетельствовать об Истине Православия перед лицом инославного и секуляризированного мира. Есть и реальность, утвердившаяся во Вселенском Православии: за всю историю соборно одобренного участия представителей Поместных Церквей в экуменическом движении не было ни одного случая вероотступничества и еретичества со стороны православных иерархов или богословов. Но есть также, наряду с этим, не прекращающиеся попытки сил, враждебных Церкви Христовой, любым способом скомпрометировать Русское Православие, нанести ему урон, посеять смуту в народе Божием. Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека подвигают опаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тщеславия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время – меняются и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является область межхристианских отношений, завтра появится какой-то иной повод, и так далее, до скончания века.

А.П. Известно, что сегодня Русская Православная Церковь получает в пользование множество новых приходов. Открываются храмы и монастыри. Вчерашние развалины увенчиваются куполами и золотыми крестами. Над городами и селами звенят колокола. Это храмостроительство требует священников, ревнителей, пополнения монастырской братии. Что из себя представляет сегодняшний православный монах и священник? Чем отличается он от служителя времен Патриарха Никона, или от служителя благополучного конца прошлого века, или антицерковных большевистских гонений? Кто он, “воин Христов” наших дней?

Владыка. Полагаю, что всякий православный верующий человек, участвующий в богослужении и имеющий духовника, сам легко ответит на этот вопрос. А неверующему я посоветую придти за ответом в храм. Может статься, что не в первом встретившимся вам священнике вы распознаете рисовавшийся вам образ истинного и безупречного служителя алтаря Господня. Тому могут быть разные причины: либо несовершенство человеческой природы – как вашей собственной, так и другого человека, – либо же происки врага нашего спасения, ищущего сбить с пути идущего ко Христу. Каждая эпоха ищет уловить человека в сети свойственных ей соблазнов и искушений, но внутренний смысл предлежащего всякому человеку выбора на протяжении последних двух тысяч лет прост и неизменен: со Христом ты или со диаволом.

И все же я думаю, что общего у представителей русского священства разных эпох больше, чем различного. И это касается главного: веры в Господа Воскресшего и верности идее своего служения. Дух истинного подвижничества на ниве Господней не угасал в нашей Церкви во времена неслыханных гонений ХХ века, преемственно сохраняется он и теперь. Этим духом оживотворяется ныне процесс возращения России к отеческой вере, к христианской нравственности, к ценностям великой православной культуры. Если кто-то усматривает в этом признаки “архаичности” и “избыточной традиционности” нашей Церкви, либо, напротив, воспринимает священника за компьютером как шокирующее проявление “модернизма” и “экуменизма”, то Бог ему судья. Мы же веруем и исповедуем, что по слову апостола Павла, “Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13. 8). В том числе и в нашей душе.