Текст книги "Газета Завтра 854 (13 2010)"
Автор книги: "Завтра" Газета
Жанр:
Публицистика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)
Анатолий Дедов ЗЕРНО И ПЛЕВЕЛЫ
В России – 49 млн. гектаров черноземных почв, из них 3 млн. – в Воронежской области. Во всем мире хорошо известно плодородие наших чернозёмов. На этих землях из общего объема производится 17% зерна, 52% сахарной свеклы, 17-18% подсолнечника. С 1898 года в Палате мер и весов в Париже, наряду с эталонами длины и массы, хранится и эталонный кубометр чернозёма, вырезанный профессором Василием Васильевичем Докучаевым в Панинском районе нашей области. Казалось бы, имея такие земли, мы должны получать высокие урожаи возделываемых культур. Но сегодня сложилась парадоксальная ситуация: себестоимость зерна в среднем составляет 4-5 рублей за килограмм, а закупочная цена, причем с доставкой на элеватор за счет хозяйства, – 3-3,5 рубля, то есть производство зерна в Воронежской области, одной из главных житниц России, стало невыгодным. Почему так происходит? Ведь из килограмма зерна получаются почти две 600-граммовые буханки хлеба розничной стоимостью от 16 до 32 рублей. Иными словами, в конечной цене хлеба доля производителей зерна не превышает 10-12%.
Причина тому – прежде всего отсутствие собственных оборотных средств у большинства сельскохозяйственных предприятий. Они вынуждены либо продавать свой урожай трейдерским фирмам еще весной «на корню», либо брать у банков кредиты, которые приходится возвращать осенью, когда закупочные цены минимальные. Закупки государства в интервенционный фонд относительно невелики и не сказываются на общей картине.
В результате получается, что зерно многим сельхозпроизводителям просто некуда девать. Раньше это зерно шло на корм скоту, но сейчас его поголовье резко сократилось по многим причинам. Хотя некоторые крупные московские фирмы начали строить у нас откормочные комплексы, но нынешние 196 тысяч голов крупного рогатого скота и 227 тысяч свиней – это примерно седьмая часть от уровня 1990 года, когда во всех категориях хозяйств числилось крупного рогатого скота – 1,46 миллиона голов, а свиней – 1,66 миллиона голов.
Попытки наладить льготное кредитование сельскохозяйственных предприятий, ввести государственное регулирование закупочных цен на зерно и административным путем ослабить монополию посредников в условиях рыночной экономики на практике не срабатывают.
Единственный по-настоящему эффективный путь – это снижение себестоимости сельскохозяйственного производства. На сегодня провал 90-х годов в сельском хозяйстве Воронежской области практически ликвидирован. Площадь пахотных земель восстановлена, урожайность зерна достигла уровня 35-40 ц/га, есть перспективы для ее дальнейшего роста. При использовании новейшей техники и оптимального количества пестицидов и удобрений урожайность может достигать – 80 и более ц/га. Уже есть хозяйства, получающие такой урожай.
Но такой путь требует существенных инвестиций, которые большинство наших хозяйств не могут себе позволить. Они вынуждены экономить буквально на всем, чтобы довести себестоимость зерна максимально до 3 рублей за килограмм. А как это сделать, если даже сегодня тонна солярки стоит больше 15 тысяч рублей, нитроаммофос – 15 тысяч за тонну, аммиачная селитра – 7 тысяч и так далее? Денег нет, поэтому многие вынуждены работать по принципу: посеял, немного защитил, чуть-чуть подкормил, а что выросло – то выросло...
Совсем недавно к нам обратилась одна из агрофирм для разработки бизнес-плана. Им нужно было получить урожай озимой пшеницы себестоимостью не более 3 рублей. Как этого добиться? Пришлось перейти на более дешевые удобрения (например, вместо аммиачной селитры проводить подкормку сульфатом аммония и т.д.), вместо качественных импортных пестицидов использовать более дешевые. При этом мы предупредили заказчика, что они работают более жестко, имеют длительное последействие на последующие культуры, особенно – пропашные. То есть на второй-третий год может увеличиться засоренность полей, появятся устойчивые к ним сорняки. Но люди у нас, к сожалению, так далеко пока не глядят. А жаль.
Представители крупных агрофирм сегодня часто говорят, что им нужно производство только озимой и яровой пшеницы, или только пивоваренного ячменя. Но как при таком минимальном наборе культур составить севооборот? Выращивать монокультуру – невозможно. Чередовать её с чистым паром – неэффективно. Предлагаем им сеять хотя бы рапс (озимый и яровой) и оставлять от 3 до 7% площади пашни под чистый пар. Результат? С урожая озимой пшеницы 22 ц/га вышли на уровень около 50 ц/га.
Но земля – такой актив, моментальной отдачи от которого ждать не приходится. Даже если вы купите новую технику, все необходимые препараты, лучший посевной материал (зерно) – главное всё-таки в самой почве, рациональном её использовании.
В 90-е годы многие поля у нас не обрабатывались, зарастали сорняками. Велась только поверхностная безотвальная обработки почвы, чаще всего дискорезами. При этом не применяли глубокую отвальную вспашку, гербициды. Как результат – распространились корневищные и корнеотпрысковые сорняки – вьюнок, полынь и т.п., – против которых пока нет эффективных и дешевых гербицидов.
Есть и другие проблемы. Например, сегодня на селе не хватает квалифицированной рабочей силы. Если раньше на трактора – ДТ-75, МТЗ различных модификаций можно было посадить практически любого человека со школьной скамьи, то сегодня на современную технику, чаще всего импортную, нужен квалифицированный, хорошо подготовленный специалист. Это не только потому, что техника дорогостоящая, достаточно сложная в эксплуатации. Там много электроники, с которой многие механизаторы и специалисты мало знакомы. Поэтому таких механизаторов необходимо готовить. Раньше подготовкой занимались ПТУ, а где они сейчас?
Возьмем выпускников сельскохозяйственных ВУЗов. Приезжает молодой специалист работать в какое-либо хозяйство, а ему предлагают в месяц около десяти тысяч рублей (которые выдают не вовремя), жилье практически не дают. Иногда в хозяйстве нет больницы, детского сада, школы. Вот и уходят агрономы, инженеры из села в город, работают где угодно, только не в сельском хозяйстве. Однако есть и другие примеры. Я знаю в области одного фермера, у него около шести тысяч гектаров земли в Эртильском районе. Он сразу дает молодым специалистам служебную машину, квартиру и достойную зарплату, заключая договор на десять лет работы в хозяйстве. После этого квартира переходит в собственность работника. У него все вакансии заполнены, а урожай зерна составляет в среднем 55 ц/га, так как освоены и соблюдаются севообороты, применяются самые передовые технологии возделывания культур и рекомендации ученых. То есть все проблемы, которые существуют сегодня в нашем аграрном секторе, вполне решаемы. Но для этого необходима координация усилий представителей власти, бизнеса и сельскохозяйственной науки.
Автор – профессор, доктор с.-х. наук, заведующий кафедрой земледелия Воронежского государственного аграрного университета
11
http://top.mail.ru/jump?from=74573
[Закрыть]
Анна Серафимова ЖИЛИ-БЫЛИ
Задыхаясь в современной атмосфере бескультурья, бытового хамства, остро нуждаешься в глотке воздуха высокой нравственности, озона духовности.
И такая возможность – утолить жажду высокого – мне представилась! На встречу то ли 3, то ли 4-5 лица в государстве с театральными деятелями, где предполагался разговор с культурными людьми о культуре, неслась в буквальном смысле слова, поскольку поступило предупреждение, что дверь закрывается наглухо в надцать ноль-ноль. Никого из припозднившихся не впускают.
Нас ждали… Деятелей театра – стол с табличками каждого участника культурной встречи, тарелочка с пирожком и пироженкой, ручка и блокнот для заметок. Представителей прессы – задняя комната парадного зала и обещание, что там все будет слышно. Слышны, правда, были лишь бравурные песни современной попсы. А хотелось и посмотреть на беседующих, которые по ходу разговора забывали представляться.
Лицо из первой пятерки задерживалось, благо, перед ним двери не закрывались. Я успела осмотреться в задней комнате и обнаружила, что пишущих журналистов буквально раз-два, и обчелся: я да еще одна дама, которая, заняв место рядом со мной, живо поинтересовалась: «А тут обсуждать– то че хочут?» Я, чтобы не выпендриваться, какая я типа культурная, ответила, что хочут обсуждать вопросы культурки. Она одобрила совершенно корыстно: «Хорошо. А то меня послали, а я ужас, как не люблю политику всякую и промышленность, я в цифрах и именах путаюсь».
Сидевшие, как и мы с дамой, на задворках, потянулись «в люди», ближе к деятелям культуры. В зале не только вокруг стола стояли стулья, но и пара вдоль стен. Двое мужчин, взяв стулья, на которых сидели в непарадном зале, пошли в парадный. Поставив стулья около стены, сели. Подойдя к распорядителю, я поинтересовалась, можно ли тоже разместиться здесь. «Конечно», – услышала в ответ. Воспитанная в русской традиции скромно быть где-нибудь с краешку, примостилась в самом укромном уголке. Стала проверять диктофон, расписывать ручку…
Народ роился. Целование ручек. Обрывки разговоров. Волны эмоций «шикарно выглядишь!» «кого я вижу!» Реплики: негде сесть? Сейчас найдем. Вижу перед собой ноги, слышу голос, поднимаю голову. Мужчина позднебальзаковского возраста с шейным платком «а-ля Вознесенский», с улыбкой, обозначающей вежливость, обращается ко мне: «Вам придется встать и покинуть это место». Я озираюсь: из сидящих вдоль стены я – единственная женщина. Мужчина в платке прошел вдоль ряда 7 сидящих мужиков и остановился около меня.
«Почему мне нужно покинуть место?» – интересуюсь. «Потому что его займет другой человек». «Вот мне и интересно, почему другой человек займет мое место?» «Потому что он гость». «Я тоже гость». «Возможно, но я хочу, чтобы вы освободили. Поторапливайтесь», – мужчина спешил прогнать, понимая, что вот-вот в зал войдет 3-4-5 лицо, и с началом обстоятельного разговора о культуре нельзя медлить. «Но я тут единственная женщина. Почему бы вам не попросить мужчин встать?» «Давайте не будем затрагивать вопросы гендерной политики»,– предложил платок. Ну, конечно! Ведь предполагалось обсуждение вопросов культуры, а не гендерной политики!
Мужчина говорил со столь любезной улыбкой, что, глядя на него, можно было сделать единственный вывод: он ведет светский разговор с женщиной.
Вообще-то своими репликами он настойчиво переводил общение из словесной фазы в иную, в которой некогда я, обладательница первого взрослого разряда по волейболу, была столь сильна, что моего покровительства искали не только девчонки. Но во имя человеколюбия и во избежание криков о фашизме и погромах, в которых заходятся шейные платки, я не перешла к данной фазе. Встав, я сообщила, что стул принесла я, поэтому и унесу. Мужчина с милой улыбкой положил руку на спинку стула: «Нет, здесь сядет другой человек». «Но стульев больше нет. И мне придется стоять». Это я уже провожу эксперимент: продвинулись ли демократические приверженцы в движении Чубайса «больше наглости». О, да, продвинулись. «Что ж, вам придется постоять», – сообщил мне интеллигент, о котором Ленин и говорил весьма точно.
На мое место тут же был посажен студент театрального училища. Платок, оказавшийся преподавателем театрального училища, преподав урок мастерства, занял место за столом. Что называется «Занавес!»
Прибыло лицо. И почти два часа с перехлестывающим пафосом шел разговор актеров, режиссеров, наставников молодежи вузов искусства о необходимости культуры!
Интеллигенция (в хорошем ленинском смысле этого слова) заходилась в криках и требованиях повысить уровень не только передач, книг, кинокартин, но и на бытовом уровне. Сетовали о том, что приходится сталкиваться с фактами хамства, неуважения, они, деятели, делают все от них зависящее, чтобы культура людей была на высоком уровне. Но люди погрязли…
Это было красиво! Это было хорошо поставлено! Это было хорошо сыграно! Как там у классика: «О, если б мог выразить в звуке?»
Встреча с деятелями театра абсурда. Слышала от знакомых режиссёров, что актеры– люди небольшого ума, как правило, но не подозревала, что он уж столь невелик. Слышала, что деятели культуры – это сапожники без сапог. Но и представить не могла, что они попросту босяки!
По окончании «культурного обмана» наткнулась на книжную лавку. Сеансы гипноза и самовнушения «Не покупай, уже места нет» не действуют, легким движением руки извлечён кошелёк, и вот в моей дамской сумочке примостился 5-томник.
На метро нужно проехать всего 2 станции. Прохожу в вагон. Впереди вошедший очень просто одетый мужчина занимает свободное место. Сев, бросает перед собой взгляд: он останавливается на моей сумке. Мужчина встает: «Садитесь». «Мне через одну». «Все равно, посидите».
Нет, не надо культуру шейных платков и целования ручек нести в массы нашего народа!
11
http://top.mail.ru/jump?from=74573
[Закрыть]
Николай Зиновьев «ПОМОЛИТЬСЯ ПЕРЕД БОЕМ...»
Поздравляем Николая ЗИНОВЬЕВА, прекрасного русского поэта, нашего автора и единомышленника, с 50-летием!
Редакции газет «Завтра» и «День литературы»
Зиновьев Николай Александрович родился на Кубани, в станице Кореновской (ныне г. Кореновск) в 1960 году. Родители: мать, Лидия Александровна Зиновьева – учительница начальных классов, отец, Александр Дмитриевич – рабочий. Н.Зиновьев учился в ПТУ, станкостроительном техникуме, на филфаке Кубанского государственного университета. Автор девяти поэтических сборников, вышедших в Москве и на Кубани. Член Союза писателей России с 1993 года. Лауреат международного конкурса «Поэзия третьего тысячелетия», международного конкурса поэзии «Золотое перо», лауреат премии администрации Краснодарского края в области культуры и искусства, Большой Литературной премии России. Стихи публиковались в журналах «Наш современник», «Всерусский собор», «Дон», «Москва», «Роман-журнал XXI век», «Родная Кубань», «Волга—XXI век», «Казаки», «Сибирь», «Сельская новь», «Подъём» и других, а также в газетах «Завтра», «День литературы», «Российский писатель», «Литературная газета», «Литературная Россия» и других. Женат, растит сына и дочь.
***
У карты бывшего Союза
С обвальным грохотом в груди
Стою. Не плачу, не молюсь я,
А просто нету сил уйти.
Я глажу горы, глажу реки,
Касаюсь пальцами морей.
Как будто закрываю веки
Несчастной Родины моей...
РОССИЯ
Под крики шайки оголтелой
Чужих и собственных Иуд,
Тебя босой, в рубахе белой
На место лобное ведут.
И старший сын указ читает,
А средний сын топор берёт,
Лишь младший сын ревмя-ревёт
И ничего не понимает...
***
Меня учили: "Люди – братья,
И ты им верь всегда, везде".
Я вскинул руки для объятья —
И оказался на кресте.
Но я с тех пор об этом «чуде»
Стараюсь все-таки забыть.
Ведь как ни злы, ни лживы люди,
Мне больше некого любить.
***
В степи, покрытой пылью бренной,
Сидел и плакал человек.
А мимо шел Творец Вселенной.
Остановившись, он изрек:
"Я друг униженных и бедных,
Я всех убогих берегу,
Я знаю много слов заветных.
Я есмь твой Бог. Я всё могу.
Меня печалит вид твой грустный,
Какой бедою ты тесним?"
И человек сказал: «Я – русский»,
И Бог заплакал вместе с ним.
***
Я гляжу на стожки, на болотину,
На курган у реки, на поскотину.
И сильнее, чем прадед и дед,
Я люблю свою малую родину...
Потому что большой уже нет.
***
Есть в мире Запад, есть Восток,
А между ними, как мессия,
На отведённый Богом срок
Распята ты, моя Россия.
Одна война не улеглась,
Уже другая ладит сети.
По братской пуле между глаз
Нас узнают на этом свете.
***
Я люблю эти старые хаты
С вечно ржавой пилой под стрехой.
Этот мох на крылечках горбатых —
Так и тянет прижаться щекой, —
Этих старых церквей полукружья
И калеку на грязном снегу.
До рыданий люблю, до удушья.
А за что, объяснить не могу.
В ХРАМЕ
Ты просишь у Бога покоя,
И жаркой молитве вослед
Ты крестишься левой рукою,
Зажав в ней десантный берет.
И с ангельским ликом серьёзным,
Неправый свой крест сотворя,
Вздыхаешь. Под городом Грозным
Осталась десница твоя.
Осталась она не в граните,
Не в бронзе, а просто сгнила...
Стоишь, и твой ангел-хранитель
Стоит за спиной. Без крыла.
У ПАМЯТНИКА ПЕРВОЙ КОННОЙ
Над легендарною тачанкою
Плывут неспешно облака.
И ветер песнь поет печальную
В гранитных гривах. На века
Застыли кони оголтелые,
На постаменте солнца блик, —
Кладу к нему букет гвоздик.
Гвоздики красные и белые...
***
А в глубинке моей
Нет ни гор, ни морей.
Только выгон с привязанной тёлкой.
Да древко камыша,
На котором душа,
Маясь, мечется сизой метёлкой.
Но случается вдруг —
Чувства светлые в круг,
Вопреки всем невзгодам и бедам,
Собираются все,
Как свет солнца в росе,
Как семья в старину за обедом...
***
Как ликует заграница
И от счастья воет воем,
Что мы встали на колени.
А мы встали на колени —
Помолиться перед боем.
РУССКИЙ
«Русский человек – православный человек»
Ф.М.Достоевский
Когда всё чуждое осилю
В душе, я в рост свой поднимусь
Не за Великую Россию —
Я встану за Святую Русь!
Кто в этом разницы не чует,
В том не пульсируют века,
Тот душу пусть свою врачует.
Не русский он ещё пока.
9 апреля в 18.30
Центральный Дом литераторов (Б.Никитская, дом 53, м. «Баррикадная»), Большой зал
ТВОРЧЕСКИЙ ЮБИЛЕЙНЫЙ ВЕЧЕР ПОЭТА НИКОЛАЯ ЗИНОВЬЕВА «Я ВСТАНУ ЗА СВЯТУЮ РУСЬ!»
Приглашены: Валерий ГАНИЧЕВ, Валентин РАСПУТИН, Геннадий ИВАНОВ, Борис ТАРАСОВ, Наталья НАРОЧНИЦКАЯ, Александр БОБРОВ, Николай ДОРОШЕНКО, Сергей КАЗНАЧЕЕВ
Художественный руководитель МХАТ им. Горького, народная артистка СССР Татьяна ДОРОНИНА
Художественный руководитель государственного академического Кубанского казачьего хора, народный артист России Виктор ЗАХАРЧЕНКО
Ансамбль народной музыки «РусиЧи».
Вечер ведут: н.а. России Валентин КЛЕМЕНТЬЕВ, артистка МГАФ Лариса САВЧЕНКО.
В фойе – продажа книг Н. Зиновьева.
Вход – по бесплатным пригласительным билетам.
Справки по тел.: 625-00-50, 623-38-03.
11
http://top.mail.ru/jump?from=74573
[Закрыть]
Татьяна Горичева ЖИТЬ В ТРАДИЦИИ
Татьяна Горичева известна во всём мире благодаря многочисленным выступлениям и публикациям, посвящённым анализу духовной ситуации в России и на Западе, воспринимаемой глазами православного философа.
Горичева родилась в 1947 году. Редактировала самиздатовские журналы «37», «Женщина и Россия» и «Мария». В 1980 году выслана из СССР за «христианский феминизм». Училась в католическом Институте святого Георгия (Франкфурт-на-Майне), в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже, слушала лекции в Сорбонне. После 1985 года вернулась в Россию, живёт в Санкт-Петербурге. Автор таких книг, как «Взыскание погибших», «Опасно говорить о Боге», «Православие и постмодернизм», «Об обновленчестве, экуменизме и „политграмотности“ верующих. Взгляд русского человека, живущего на Западе», «Письма о любви», в соавторстве с А. Кузнецовой), «Только в России есть весна! О трагедии современного Запада. Дневники: 1980-2003».
«ЗАВТРА». Татьяна Михайловна, вы долгое время жили во Франции. Могли бы вы охарактеризовать современную французскую философию?
Татьяна ГОРИЧЕВА. После смерти Жака Деррида во французской философии царит дух консюмеризма и гламура. Самый «популярный философ во Франции», как пишут журналы, – Мишель Онфрэ. Его девиз – «трагический гедонизм», то есть Фридрих Ницше, но без безумия, болезни, страдания и героизма. Эпикур должен быть вновь главным философом. Наслаждаться жизнью нужно умеючи – умеренно, без вредных трансгрессий и привычек. Онфрэ и его ученики – фанатичные атеисты. Онфрэ решил переписать всю европейскую историю, показав, что христианство исказило истину, унизило женщину, убило плоть, ввело лицемерие. Есть Лук Фэрри, проповедующий хороший «капитализм» с правами человека, гламурными путешествиями, буржуазными семейными радостями и прочим. К нему примыкает легион «модно постмодерных шоу-бизнес философов», этаких стареющих плейбоев. В последние годы они путешествуют на роскошных пароходах, где встречаются со своими «фанатами», вкусно едят и пьют, воспевают блага гламура. Популярный в России Ален Бадью осмеян вышеописанной группой как устаревший «марксист» и общественник, не умеющий «красиво жить».
«ЗАВТРА». Почему, на ваш взгляд, в философии так сильна мизогинная традиция, связанная с отсутствием женских имён?
Т.Г. На Западе гораздо больше известных женщин-философов, чем в России, где, на мой взгляд, православие, увы, только усилило почти физиологическое неприятие женщины. Расскажу только об одном случае из своей жизни. После показа фильма Александра Богатырёва обо мне в кинотеатре «Свет» (Санкт-Петербург) выступил дьякон Виктор (с университетским образованием) и сказал: «Это что, православная женщина? Она ездит по всему миру с лекциями, говорит на всевозможных языках, собирает стадионы. Она переписывается с Хайдеггером, встречается с Папой. Нет, это не наш человек». Православная русская женщина должна в лучшем случае сидеть в монастыре или (ещё лучше) на кухне. Долго и болезненно кричал проклятия в мою сторону дьякон Виктор. И самое главное – зал поддержал его. Особенно женщины. В советское время было свободнее. На Западе подобное отношение вообще непредставимо – ни в одной христианской конфессии. Думаю, даже у мусульман. Наша Россия больна. Всеобщее альфонство мужчин сделало их совсем слабыми, а слабый всегда ищет, кому бы отомстить.
Кроме диакона Андрея Кураева, никто из православных не отметил того факта, что в России цветёт глубокая и сильная женская мысль. Это и поэтическое творчество Олеси Николаевой, и философии Татьяны Касаткиной и Пиамы Гайденко, и статьи Ольги Сокуровой и Людмилы Ильюниной, и многих других.
«ЗАВТРА». Чем, на ваш взгляд, отличается московский и петербургский типы философствования? Согласны ли вы с мнением философа Василия Ванчугова, что в Москве преобладает софийность, а в Санкт-Петербурге – логийность?
Т.Г. В Питере моё внимание когда-то привлекала гумилёвская школа, но умерли или бездействуют её последние представители. Там больше всего пересказываний Алена Бадью, Жана Бодрийяра, Поля Вирильо и Жиля Делёза, причём плохих, когда философы вынимаются из их естественного контекста. Почти никто не читает по-немецки. Такое «философствование» сегодня невозможно ни в одной стране мира.
В Москве «софийность» придаёт некоторый смысл московской мысли. Размышления о судьбе России, о духовных вертикалях бытия, о мистическом, о геополитике и евразийстве, об империи, об «удерживающем» вписывают московскую мысль в контекст реального и ответственного осмысления, несмотря на обильное мифологизаторство.
«ЗАВТРА». Что такое, по вашему мнению, религиозная философия? Почему некоторые богословы и философы отрицают сам феномен религиозной философии?
Т.Г. Религиозная философия – весьма размытое понятие. Можно сказать, что это прежде всего русское явление. Для меня последним религиозным философом был Оливье Клеман, соединивший Павла Евдокимова и Владимира Лосского.
Если в богословии всё катафатично, где на первом месте находится Откровение, то в философии первично вопрошание субъекта, находящегося в центре жгучих проблем современности. Религиозная философия апофатична и антиномична.
«ЗАВТРА». Изменилась ли ваше восприятие постмодернизма на российской почве?
Т.Г. Несомненно, особенно с тех пор, как я вернулась из эмиграции. Постмодернистская философия на Западе была фрагментарной и отрицающей «большую историю» и большую Истину. Её деконструктивизм мне нравился местами, ибо избавлял мысль от «измов», фаллосократизмов и иллюзорных и языческих идолов. Этот деконструктивизм даже напоминал христианскую апофатику, хотя последняя всегда несёт в себе положительное катафатическое предчувствие, чего в равнодушном постмодернизме нет по определению. Правда, у Жака Деррида (особенно позднего) были поставлены темы «гостеприимства», «прощения», «человеческого высокомерия по отношению к животным», что позволяет говорить о нём как о религиозном мыслителе.
Постмодернизм в России не прошёл. Двадцать лет назад он заявил о себе в «снобистских» кругах, но у русских не может быть бездушной философии, потому что русская мысль стремится к целостности, эсхатологии и апокалиптике. Равнодушие быстро «срывается», превращается в презрение, вырождается в осквернение и агрессивные страхи и фобии. Фекально-порнографические «откровения» Виктора Ерофеева, инсталляции в «искусстве» и мелкая бесовщина трусливых и закомплексованных «Митиных журналов» – таков наш провинциальный подростковый ответ мировому постмодернизму.
Есть вещи гораздо хуже. В России всё становится религиозным. В ту или иную сторону. Постмодернизм как нечто оккультное, а проще сатанинское, не заставил себя ждать. Вопиющий пример: в Санкт-Петербурге одной из философских кафедр заведует Валерий Савчук, много пишущий и глаголящий постмодернист. Восемь лет назад он изрезал бритвой помоечного кота и тщательно сфотографировал процесс. Назвал всё это «действо»: «Почему Бога нет, а кот есть?» и опубликовал в «Митином журнале». Всё прошло «на ура». Вообще жестокость и патологическая бесчувственность отличают петербургских «философов-аутистов».
В России рай и ад соединены друг с другом без «посредника». У нас проще найти подлеца или святого, чем среднего («порядочного») человека. Как не появится никогда нормального «среднего класса», так и безразличие не завладеет русскими душами.
«ЗАВТРА». В чём смысл диалога между христианскими конфессиями?
Т.Г. В эпоху глобализации все христианские церкви должны учиться друг у друга противостоять «духу времени». Единство церкви не созидается, а с Божьей помощью открывается. И здесь православие, сохранившее полноту предания, веры, литургического и аскетического опыта, притягивает к себе взоры всех христиан. Особенно Россия. Католики и протестанты жаждут хотя бы на мгновение приобщиться к тому Добру, Истине и Красоте, которые они потеряли. Бесконечно слушают о русских монастырях, восхищаются русской иконой и литургией, обновляют свой дух русской искренностью и человечностью, «мечтают» поговорить со старцем, учатся «умному деланию». Никто из католиков или протестантов ни разу не пытался перевести меня «в свою веру», потому что в православии они находят «всё своё». Но поверхностный официальный и туристический экуменизм неприятен всем. Католики любят тебя потому, что ты не притворяешься, а такой, какой есть. Сегодня Россия – самая сильная христианская страна. И мы, русские, как дети, не понимаем, какими сокровищами обладаем и в каком раю, в этом смысле, живём.
«ЗАВТРА». Как вы относитесь к парадигме «третьего пути» для России?
Т.Г. Несомненно, Россия должна идти третьим путём. Впрочем, и славянофильство – в его первоначальном виде – не было антизападничеством. Братья Киреевские, Юрий Самарин и другие славянофилы учились на Западе, издавали журнал «Европеец», дружили с Фридрихом Шеллингом.
Русский человек призван быть (как уже предвещал Фёдор Достоевский) всечеловеком, чтобы органически соединить Запад и Восток (Россия географически, исторически и этнографически соединяет Азию и Европу), сохранив свою русскость и талант спасать мир от цинизма и холода. Всечеловек противостоит «человеку мира» – абстрактной и лишённой корней жертве консюмеризма и глобализации.
Русские эмигранты первой волны покорили мыслящую Европу тем, что знали её историю и культуру лучше, чем сами европейцы. Я много слышала о восхищении французов «всечеловечностью, академической образованностью, блестящими интеллектуальными и душевными качествами» Владимира Лосского, Николая Бердяева, Николая Ильина, Сергия Булгакова.
Но объединение Востока и Запада в русских умах не должно быть синкретическим или эзотерическим. Например, «Арктогея» легко скатывается в инфантильный и поверхностный нью-эйдж. Великая традиция должна быть не только предметом рациональных спекуляций: в ней нужно жить, исполняя её послушания и читая её молитвы день за днём.
Беседовал Алексей Нилогов
Грамотная растаможка, международные автоперевозки 22
http://elogisticm.ru/
[Закрыть] Москва.
